初發心與菩提

 蓮生／文

 

　　我初到美國，展開弘法的工作，事實上非常困難。因為美國人不明白，什麼是「發心」？他們問我，為什麼要學佛？為什麼要成佛？成佛又有什麼好處？他們甚至告訴我，他們根本就不想成佛。

　　這弘揚佛法，果然是大困難，因為他們美國人，根本不明白「佛」是什麼，也根本不想成佛，既然不想成佛，又如何用心去學佛法？

　　我知道他們雖不想成佛，但內心對東方的哲學及文化卻有一股嚮往的心，隨便道兩句東方的術語，就有一種特別高尚的味道，他們對老子莊子的哲學及道家思想，非常著迷，對釋迦牟尼佛也有耳聞。

　　我對這樣的美國人，祇有先講些「老子的思想」，「莊子的處世」，來引發他們的興趣，再引入釋迦牟尼佛的「苦、集、滅、道」四諦法。說明釋迦牟尼佛當初出家的發心，釋迦牟尼佛「出家修道」是為了拯救世人，是為了解除眾苦，人生有種種苦楚，在「內苦」方面，「四百四病」是身體的苦，「憂愁嫉惱」是心上的苦。在外苦上有「風雪寒暑」之自然界災害。另外，世上盜賊之害，虎狼之害，這是人為及動物之災害。

　　我再解釋佛經的八苦──

　　生苦──人一出生就是苦的，累母受痛之苦，而自己出胎住胎均是極苦。

　　老苦──一個老人，會有感覺遲頓之慮，器官老化，耳目不敏，行動不便之苦。

　　病苦──人在病中，忽冷忽熱，身心疲憊，受煎熬，其苦不可言諭。

　　死苦──四大分張，靈神無依，是為極苦。

　　愛別離苦──所喜歡的，會分散別離。

　　怨憎會苦──所厭惡的，反而經常糾纏，避不開。

　　求不得苦──所求不得，就有苦感。

　　五陰熾盛苦──五蘊熾然，生死相循環，更是苦也。

　　一般的人生十苦，是「生苦、老苦、病苦、死苦、愁苦、怨苦、苦後苦、憂苦、病惱苦、生死流轉苦。」

　　我常常說明，人生不能自己作主的事實，像「諸行無常」，「生滅還流」，「不得寧息」之苦，來引起他們的同感，使他們在這方面也有一些感悟，有感悟，才會發心學佛。

　　今之世人，要他們發心學佛甚困難，因為他們迷惑於外在的「色」。對「名」非常的執著，對「利」非常的執著，甚至「妻子」「兒女」非常的執著，對「享樂」非常的執著，由於執著便引發了種種苦。

　　我告訴他們，大家要發心，學習佛法的智慧，用佛法的智慧來對治種種的苦，學習由「不自在」變成「自在」，學習「當自淨意，寂然安住」的方法。我這樣慢慢的引導，也使得他們全來皈依「靈仙真佛宗」。

　　但，事實上，一個初發心的弟子，要他們永恒的精進，也是非常困難，一個密宗行者發心學佛，難免再受到外界的引誘，便退了「道心」，這受外界的引誘而退了道心的，太多了，太多了。

　　「出家人還俗」也就是退了道心。

　　「皈依者不再修法」也就是退了道心。

　　「離開修道的環境，重返世俗的環境」也就是退了道心。

　　「在修道的環境爭名奪利」也就是退了道心。

　　我盼望退了道心的人，自己要深思，想一想，什麼是真理，什麼是「本性清淨」，為什麼發了心之後，還要為諸客塵所覆蔽，對世間的道理，為何尚不開悟，為何自己還不清淨，如此，必須學習好「自性之清淨」，認清楚人生之意義。

　　到了初發心開始，就要發菩提心了。

　　發菩提心真言：

　　「嗡。婆提支達。母打達牙。彌。」

　　這發菩提心真言，是加持即已發菩提心的人，乃至成佛，其堅固之心不退轉回去，這個真言，可以令密宗行者不復退轉，一切菩薩初發心開始，便是持這真言，入不退轉地。

　　所有皈依「靈仙真佛宗」的弟子，要體會「菩提心偈」：

　　我與法界無餘諸眾生，

　　一齊皈依上師佛法僧，

　　為度生事發慈悲喜捨，

　　願身口意如本尊成就。

　　另一發菩提心真言：

　　「嗡。波地支打。別炸。沙媽牙。阿吽。」

　　前後二咒，均可持之，功德一樣。

　　我個人覺得，要使人信佛很難，而要使人信了佛，也學了佛法的人，保持永恒不變更難，也就是學了佛法的人，有恒心修持下去更難，半途而退心的人，太多了，太多了。這是什麼緣故呢？魔強法弱啊！一個恒心十足的弟子，難免受諸魔考，考而不退初心，才是聖者。

　　很坦白說：「紅冠聖冕金剛上師」經歷了百死千生的考驗，我所吃的苦頭，說出來令人難信，我是個走進死亡幽谷的人，而竟然不死，真是命大。我是受親朋弟子背離的人，但隨順自然，不覺得苦。我是個受全世界修道者攻擊的人，但，他人唾天，天亦無損，這是千萬人中我獨行。這種大氣魄，大突破，恒心十足的修練，不退菩提道心，正是亙古不變的大歷煉。

　　人生的意義，不在於「名」，不在於「利」，不在於「妻、財、子、祿」，這些「名利」圈要跳得出去才行。人生的意義就是修道，追尋真正的真理，去體會真正的大智慧，去身體力行，去「天人合一」，回歸毘盧性海，光明的大佛海，那種得證，浩浩光明，舉世同欽。

　　世人要發心學佛法，學佛法要實修，要堅守菩提心入不退轉地，能得「不退轉」，才能得證開悟。

　　退轉的，天魔笑呵呵，給天魔當點心吃了，真是可憐又可嘆！

　　我奉勸世人，未信佛的人，速速發心信佛學法，學了法的，要有恒心精進，不達得證菩提不休，速速探討其原理，建立正信，使菩提心不退轉，這才是根本至理。

　　未發心的，依善惡業在六道中輪迴。

　　已發心的，又退轉的，入金剛地獄。

　　已發心的，堅守菩提心，不退轉的，必得大成就。

盧勝彥第60冊《湖濱別有天》初發心與菩提

縱軍擄掠之報

南海古佛　降

詩曰：苦塵覓緣探前因。壑洋深澗訴哀情。

　　　業果成報當自懺。祈復靈身修善明。

聖示：癸已將終，諸賢於自身修功積累甚豐，吾亦感欣慰。修程之圓成非一蹴可成，縱觀今昔成道聖者，莫不於歷盡萬般磨苦方能得此成聖緣機，尤為身入聖門行者，皆當把握此善道佳機，莫為外境人事所轉，方能於此聖門中盡己心力，共展渡世宏願也！可，妙筆靈體出竅。

妙筆：弟子參叩師尊聖安！

古佛：莫用多禮，快隨為師出訪。

(見師徒已往外登上蓮臺而去。)

妙筆：恩師之言讓弟子想起釋迦如來出家六年苦行，日食一麻一麥，甚至最後其父王派給他一同服侍修行的五比丘亦捨離他而去之時，亦不改其初衷，孤身一人修行，終於最後在菩提樹下成道，然後傳播佛法普利人天。

古佛：然也！所以十方諸佛以八苦為八師，不因外境之人事拂逆其心，而改其修行渡眾之願心也。可，目的地已到，準備著書。

(見蓮台已停駐於一密林之上空。)

妙筆：眼前一片漆黑，但於不遠處似有流水飛濺之聲，請問師尊此為何處？

古佛：此為世塵所稱澳洲地境。

妙筆：那眼前不見何物如何採證？

古佛：於右前方有一靈物，爾無見嗎？

妙筆：弟子眼拙，未見有物。

古佛：為求著書順利待吾施法。

(見古佛唸動神咒，一時周境如同白晝般，而此靈生亦調出其靈立於師徒之前。)

妙筆：此是何物？(待一瞧見。)原是一大老鷹！

古佛：吾等師徒雲路迢遙至此，欲探爾之過往前因，以能警醒世眾莫入惡途。

鷹靈：爾等為何人，又為何要我道出前因？

妙筆：此為吾師南海古佛，下生為台疆聖門之正鸞，今夜有此緣機能採探爾前世造作著入此聖書中，爾亦功德一件。

鷹靈：唉！非是不提，乃不值也！

古佛：爾但言無妨！若有勸化之效，爾居首功。

鷹靈：既不嫌棄那慢慢聽我道出前因，我前生於元朝，因夙業之關而身拜武將之職，為護國護民抵抗外侮，但亦有緣機受命征服他邦。每於城破之際，為賜賞軍士兵卒之勞，特縱其等入城任其所為，因此累結甚重之因果。於此平定後班師還朝，原以為可加官晉爵永享富貴，誰知卻被彈劾縱容軍士胡作非為，因而被降職三等。

我一氣之下告老還鄉，退休之後喜獵漁色，有日外出散步，忽見一年約雙十之女子頗俱姿色，懷生圖染之心，於是命人強擄入府而玷污之。而此女子受此屈辱悲恨沖天便投井自盡，一縷煙魂便往冥司控訴，未幾一載我亦因病而亡。

於冥司兩相對案之下，我只得承認前業荒唐，冥王斥曰，身為安邦武將未能共體其心，反而任棄軍律燒殺擄掠，其殺戮行徑天地不容，不知修心改過，甚而再造此淫業，既入吾轄爾可有罪受。於多殿審判受刑實非言語能形容，經抱柱地獄、刀山地獄，後再入挖心、寒冰之獄…實非我能承受。歷經種種刑罰後，受判須輪迴二十世鳥禽之身、二十世魚身，再輪象身、虎身…，唉！如今想起不覺愁苦，還盼古佛大發悲心救渡。

妙筆：經此刑罰，爾當能大澈大悟再尋回轉人身之機。

古佛：夙業所造今世受報，念爾參著有功，吾將知會冥司減爾三世輪為鳥禽之業報，以慰爾今夜參著之辛。

鷹靈：感謝古佛慈悲！

古佛：此乃爾所付出而當得之回報也，可，今夜至此，爾靈入吧！著書至此咱們回院吧！…，院已到，妙筆靈體入竅，可，吾回。

妙筆：恭送恩師聖駕。

《塗道悲音》第十回　淫色鋼刮傷報身

莫傷害他人

 　　有一次，佛陀在舍衛城化緣時，遇見幾個年輕人用棍子追打一條蛇。佛陀問他們為什麼要打這條蛇，他們說害怕蛇會咬他們，所以先下手為強。

　　佛陀教誨這些年輕人說：「如果不願意別人傷害你們，你們就不該傷害別人；如果傷害別人，甚至在未來世也得不到幸福。

　　不可因自己的快樂而騷擾他人，不可將自己的幸福建立在別人的痛苦之上。」

　　這些人聽完佛陀的教誨之後，理解到恨意的害處，他們也因此專心思考佛陀的教誨，不久之後，他們都證得初果。

　　以傷害他人的手段來追求自己幸福的人，無法獲得幸福。

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　　人的心念瞬息萬變，而每一個念可成為善業，相同也可成為惡業，這皆是從心念造作論定是善或是惡。如是今時社會裡人們易貪求財利，心起萬般邪思惡念，意圖財利謀取，不擇手段侵害別人、傷害別人。 

　　造作以上乃是心已有了惡念，故此因當下就成惡業。世人皆因不信因果亦總認為謀計無人知，這個想法時為大錯特錯，要知心起了念就已成業，更何況行為已造下了傷害別人的事，如此早已成惡業。 

　　人的心念能種善因，也能造惡因，其帶動了行為舉止，是否做出善事惡事，就此來說世人應對自我的心思、心念反觀自照，省思自我的心念是否有偏差或起諸惡念。如能時時謹慎，注意每一思維心念，注意自我的行為舉止，那惡業自然不會形成，也不會造諸惡業。 

慈聖雜誌-第170期

棉花與瓦片

 　　一位年輕人和新婚的妻子經常吵架，他很懊悔，埋怨自己當初結婚前看走了眼，他感覺日子這麼過實在沒有意思，他決定徵求父親意見後和妻子離婚。

　　父親聽完他的埋怨及訴苦之後，問他：「你的妻子有優點嗎？」

　　年輕人抱怨說：「結婚前有，現在沒有了。」

　　「你在她心目中有優點嗎？」父親又問。

　　年輕人遲疑的說：「好像也是結婚前有，現在沒有了。」

　　父親說：「你比我強，我結婚前不知道你母親優點是什麼。」

　　年輕人抬頭瞭望他的父親，想說什麼又最終咽了下去。

　　父親走到屋外，拿起了一塊瓦片和一團棉花問他，它們誰更硬一些，

　　年輕人不知父親想幹什麼，說：「這還用問，當然是瓦片硬了。」

　　父親把瓦片和棉花舉到同樣的高度鬆開了手，只見瓦片落地後被摔得四分五裂，棉花輕飄飄的落了下來，

　　父親問他：「為什麼硬的碎了而軟的絲毫未損？」

　　年輕人想了想說：「軟的很輕，所以絲毫未損。」

　　父親拍拍他的肩，深切的說：「孩子，你應該像棉花一樣謙卑下來，不傷害別人，也不傷害自己，而不是像瓦片一樣有棱有角，遇冷則冰，遇硬而碎；傷害了他人，也傷害了自己。父親一輩子只明白一個道理，承認一個人的優點會讓自己溫暖，盯住別人的缺點，你一生傷害的是你自己。你應該學習棉花，可以為別人抵禦風寒，可以像陽光一樣溫暖。」

　　「一句好話可以溫暖她一生，一句自私刻薄的話可以讓她記恨你一輩子，也會葬送掉你的婚姻。你希望父親像你對待妻子一樣對待你的母親嗎？」父親問。

　　「堅決不。」年輕人低下頭對父親說，默默轉過身走向家的方向。

　　做人應該像棉花一樣謙卑、柔軟；不會傷害別人，也不傷害自己。而不是像瓦片一樣有棱有角，遇冷則冰，遇硬而碎，傷害了他人，也傷害了自己。

　　父親說明一個道理，承認一個人的優點會讓自己溫暖，盯住別人的缺點，你一生傷害的是你自己。一句好話可以溫暖她一生，一句自私刻薄的話可以讓她記恨你一輩子……

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　　在《玉皇育德真經》提及：「軟語相恭維，包容互體諒」，人與人之間，最容易產生磨擦之處算是：言語。日常生活之間，任何一句不經意的言語，都能令彼此發生口角與產生心結，相對的柔軟的言語，乃可以使群眾樂於接受與喜愛，然而世間事都是互相的，互相要學會包容對方的一切，才能促進彼此互相體諒對方。

　　普天之下，親戚及朋友之間，因為平常甚少有聚會之機緣，因此不太可能會有言語磨擦之時；但若是經常見面的朋友之間，經常有言語上的磨擦，亦能產生彼此交惡之危機。時下最經常可以見到的言語磨擦的地方，最多的屬於家庭，在家庭裡最容易發生口角的便是夫妻了，容易彼此大小聲也是夫妻比較常見之事，要是面對長輩，眾生比較不敢有大小聲的情形；只有夫妻因為長期相處太過「靠俗」〈台語〉，於是彼此不能低聲下氣的多，夫妻間連言語交談都不能柔軟，那麼取而代之的便是硬邦邦的言詞，長期如此則夫妻關係便會產生質變。因此，唯有能夠互相言談柔和，彼此才能懂得互相恭敬；唯有互相語氣柔和，才能知道彼此順承的道理。

　　眾生當知人與人之間要互相包容，彼此才能懂得包容對方，自然就能夠體諒對方，家庭上亦如是，夫妻之間更該如此。因為夫妻是長期要生活在一起，所以無論是夫方或妻方都要有共識，面對彼此的生活小習慣，在無法與自己融合與共通的情形下，只能選擇包容著對方，因為夫妻畢竟來自於兩個不同的家庭，這不同之家庭造就彼此不同的習慣、興趣與嗜好，不能要求別人的興趣與嗜好非得和自己一樣，因此對於另一半的興趣、嗜好、生活習慣，未能與自己一樣時，必須彼此包容對方，才能好好的相處。

　　面對另一半在外受到工作壓力，亦或同事間產生矛盾問題，甚至於在外受到委屈，回到家中悶悶不樂、情緒不佳時，或許本身也因工作而有種種壓力，遇此情況，本身必須把持好自己，千萬不可在此時連自己都加上去軋一腳，若此時自己又來軋一腳，則恐怕夫妻間的衝突勢必一發不可收拾，甚至演變到發生家庭革命就不好了。

　　奉勸眾生要學習柔和的說話，提升與人交談的柔軟度，能這樣夠柔軟的言語，才能搞好人際關係，家庭裡人人談吐都能柔軟，則家庭關係便能溫馨、吉祥。願人人互相包容對方的小毛病，日常間才能好相處，互相體諒彼此的心情，則生活才能快樂、美滿，處理世間事才能如意也。

寶德雜誌124期　述論：軟語相恭維‧包容互體諒

凡事皆淡然

 蓮生／文

　　我的食物：

　　少油。

　　少糖。

　　少鹽。

　　不要味精。

　　（愈淡愈好）

　　我為人處事，也是淡然，不要衝動。因為我知道，世俗一切全是「幻有」。

　　世間是「假有」。

　　出世間是「性空」。

　　我學習了「中觀」的思想。

　　有人問我：

　　「什麼是中觀？」

　　我答：

　　「在有形的世間一切事物，其本質沒有不變的實體。存在也不是，不存在也不是。而中觀的思想，是超越了存在與不存在。」

　　問：

　　「有與無二者對立，中觀思想如何說？」

　　答：

　　「不著有無，全是空性。」

　　問：

　　「空性是什麼？」

　　答：

　　「究竟本質。」

　　（所有的一切現象全是究竟本質的顯現）

　　問：

　　「盧師尊的思想是什麼？」

　　答：

　　「我的思想是，一切皆無自性，也就是『畢竟空』。」

　　問：

　　「如何實踐？」

　　答：

　　「由世俗中，找出第一義的『畢竟空』。」

　　問：

　　「如何才能找出？」

　　答：

　　「有空互融、世俗與勝義互融、輪迴與涅槃互融………。一切都是圓融的。」

　　問：

　　「中觀的成就即是圓融嗎？」

　　答：

　　「微妙而不可思議。」

　　方便與智慧合一。

　　假有與實相合一。

　　世俗與勝義合一。

　　輪迴與湼槃合一。

　　問：

　　「盧師尊學中觀是哪一派？」

　　答：

　　「中觀思維有三派：中觀應成派、中觀自續派、中觀自續瑜伽派。我學的是中觀應成派。」

　　問：

　　「中觀是龍樹、提婆的思想，中觀應成派是佛護、月稱的思想是嗎？」

　　答：

　　「是的。」

　　問：

　　「中觀應成派的做法是什麼？」

　　答：

　　「用因明去破而不立。」

　　問：

　　「請詳細解說。」

　　答：

　　「我用『因明』（邏輯比量）去破斥鬼婆的搞鬼，但，自己不提出立場，這就是中觀的空。」

　　我因為中觀的思想，使我自己變得非常淡然，不執著也無煩惱。

盧勝彥文集271《七海一燈》凡事皆淡然