久咳不愈

 

文昌帝君　降

詩曰：人身天地間，舛運最難刪，唯有勤行善，福臨度百關。

聖示：著書論【久咳不愈】。

　　諺雲：【醫生驚治嗽】。是說醫者最害怕治療咳嗽。其實不然，而是因為誘發咳嗽的病因繁雜。昔時民智未開，患者不善描述病情，且缺乏精密的儀器診斷，難以掌握病因對症下藥，因而產生如此的誤會。

　　咳嗽時呼吸道自我防禦的作用，藉由咳嗽排除侵入的異物或細菌，咳嗽通常分為急性和慢性兩種。急性咳嗽是上呼吸道感染，也就是俗稱的感冒，感冒無關夙世的因果業報，所以經過短暫的休息調養即可痊癒。然則慢性咳嗽則另當別論，所謂的慢性即是經過醫生診治無有起色，且病症每況愈下者屬之。

　　中醫認為急性咳嗽是肺氣上逆，而誘發感冒症狀，無關因果，所以易療治。但慢性咳嗽亦非直接的因果病，而是患病者福祿尚足，因而顯成具體因果病的前兆，倘若福祿享盡，患者輕忽潛藏背後的疾病，後果便難以設想。

　　鄧德名（化名）夙世為屠夫，兼任秋決的劊子手，殺業深重。經累世轉輪，善心萌發，而廣行佈施及勸善濟貧的志業，所以廣結善緣且福祿尚豐。然則殺業的業力猛烈，因此功過相抵而予顯成久咳不愈的先兆，鄧氏因廣結善緣而逢貴人指引就醫，且因貴堂排解殺業，調除遮攔的業障，終於發現是心臟血管疾病，診療後挽回一命。

　　因果病並非全然直接致命，有者若心性善良，且福田深耕，必然顯現病象前兆的蛛絲馬跡，因此世人不可輕視小病，亦不可忽略行善的重要。

養生因果要論-第十九章　久咳不愈

贈成都僧

唐·李章武

[原文]

　　南宗尚許通方便，何處心中更有經。

　　好去苾芻雲水畔，何山松柏不青青。

　　在唐代，想當和尚沒那麼容易。當和尚要有身分證明度牒。怎麼才能得到度牒呢？有兩條路可走。一是參加考試，考試及格以後由官府發給度牒；要是考不及格，即使是廟裏的僧尼，也要勒令還俗。

　　另一條道路是購買度牒，官府為了增加收入，將度牒變賣，買到度牒的人，即可成為僧人。

　　甚麼人會買度牒呢？當然是有錢人。有了度牒就算是出家人，就不必服兵役、勞役，也不必出丁錢，無需繳納苛捐雜稅。如此說來，出家倒也好處多多。

　　唐文宗太和末年，蜀地又要對他進行考試，考試的內容為佛家經典。這下子急壞了許多僧尼，他們手無縛雞之力，不做出家人哪裏去混飯吃！不少人「臨時抱佛腳」，捧起了經書一味苦讀，希望能夠通過這次考試。

　　成都少尹李章武，是個學貫古今的飽學之士。有一天，他正在書房看書，忽然衙役前來報告：有個僧人求見。

　　李章武知道僧人是為考試之事而來，但是不接見僧人也不好，就吩咐衙役，把求見的和尚帶進來。

　　僧人見了李章武，說話並不彎，開門見山地說：「貧僧在禪寺修行多年，未曾誦讀過經書，只求頓悟。如果參加考試，肯定過不了這一關。我要是還了俗，就把我多年的修行廢棄了。望大人開恩，網開一面，幫我一把。」

　　這倒是個難題，應該怎麼辦呢？李章武思索片刻，提起筆來寫了一首詩送給僧人，對僧人說：「屆時你將這首詩呈給考官便是。」

　　這首詩講的是禪理。唐代高僧慧能和尚——佛教禪宗六祖，開創了「南宗」，詩中第一句的「南宗」，就是指禪宗南宗，南宗主張不立文字，頓悟成佛。

　　有了第一句，第二句就順理成章：『何處心中更有經。」既然「不立文字」，「頓悟成佛」，不誦經書也未嘗不可。

　　第三句的「苾芻」是梵語，指佛家弟子。第四句以松柏為喻，說這些佛家弟子只要心中有佛，就能修成正果。

　　南宗修行講究「頓悟」，所以那位僧人說他未曾讀過經書。僧人雖然拿着李章武的詩作，還是心懷忐忑，不知他的這首詩有沒有用。

　　考試的時候，那個僧人把李章武的贈詩交給考官，考官讀了李章武的這首詩，看了看僧人，會意一笑，再也沒有說什麼，將手一揮，就算他面試通過。

　　那個僧人再也沒有想到通過考試會這麼順利，便興高采烈地返回寺院，繼續當他的和尚。

好矜己善，樂摘人非

陳希夷仙翁　降

詩曰：江濱覆雪天微藍，水面冰封鎖布帆；

　　　我本無心憂與樂，友情總問暖和寒。

聖示：吾今日降著：「人間的智慧」

　　第廿四章　好矜己善，弗再望乎功名；樂摘人非，最足傷乎性命。

　　白話：

　　喜歡自我吹噓的人，就不要再指望有所成就了。喜歡挑剔別人，說長論短人，最容易傷害自己的性命。

　　說明：

　　「矜」就是誇獎自己，好矜己善就是很喜歡自己表功，愛自我吹噓，這種人的福都被嘴巴吹掉了，所以，很難有所成就。

　　例如三國時代有位名叫禰衡的人，經由孔融推薦給曹操，但有一次在曹操面前，把曹營的武將、謀士貶得一文不值。

　　他當著眾人面大言不慚的說：「荀彧可派他弔喪問疾，荀攸可派他看墳守墓，程昱適合關門閉戶，郭嘉適合朗詞念賦，張遼可讓他擊鼓鳴金，許褚可派去牧牛放馬，樂進可取狀讀詔，李典可傳書送檄，呂虔可負責磨刀鑄劍，滿寵可負責飲酒食糟，于禁可以修築城牆，徐晃可以屠豬殺狗；夏侯惇可稱做完體將軍，曹仁則是要錢太守。其餘都是衣架、飯囊、酒桶、肉袋之徒！」

　　曹操反問禰衡有什麼才能，他說：「天文地理，無一不通；三教九流，無所不曉；上可以致君為堯帝、舜帝，下可以配德於孔子、顏回。豈和庸人俗子相提並論？」

　　曹操看禰衡不順眼，又不好發怒，最後就藉由黃祖之手殺了他。禰衡雖然有文才，但只會自我吹噓，說話苛薄，平生還沒有機會嶄露頭角，廿六歲時即死於非命。

　　樂摘人非，就是愛挑剔人，說人的是非，揭人的陰私。曾經有某小學一位老師為了整頓班風和課堂紀律，竟要求學生們互相揭短，例如檢舉抄襲作業、上課說話、作弊、說謊等行為。由於每個同學必須檢舉揭發別的同學，這就造成同學與同學之間互相提防、互相戒備，以至於人人自危，心驚膽戰，這反而會造就孩子的不信任感和養成了愛揭發的壞習慣。

　　一個喜歡揭人瘡疤的人，一般來說品德上也有問題，因為每個人對於過去所犯的錯，已經過去了，就像傷好了並開始結疤一樣，絕大部分人是不願意被揭開的，所以若能懂得「容人之短，與人為善；揭人之短，與人交惡」的道理，就應該體諒他人，尊重他人，才不會損德而禍延及身也。

 

眞如道會禪師

 

蓮生／文

　　有人上山，舉「眞如道會禪師」的偈請我對之，禪師的偈如下：

　　空劫中事，自肯承當。

　　日用全彰，有何滲漏？

　　正好歸家穩坐，

　　任他雪覆青山。

　　不留元字掛懷，

　　誰顧波飛水面？

　　且道正不立玄，

　　偏不附物一句，

　　如何舉似？

　　機絲不掛梭頭事，

　　文彩縱橫意自殊。

　　我說：

　　空劫是四劫之一，此世界壞滅了，唯有虛空。既然虛空，承當都何？

　　還有日用否？完全不漏滲。

　　正好如如不動。

　　一切任他。

　　（任他二字是重點）

　　不留一字在心懷，

　　海上任它波浪飛。

　　正無玄可立。

　　偏無所偏。

　　就像：

　　紡織機上沒有半根絲掛上。這個時候，任你任運縱橫。

　　我把「眞如道會」的偈，解釋了一下，重點是「任他」。

　　而後面的文字重點是：

　　無事。

　　無心。

　　無正。

　　無偏。

　　任運。

　　我對之如下：

　　我做了一個夢，誰又是夢的主子呢？

　　夢中什麼都有，也沒有什麼遺漏的了。

　　夢中發生了天翻地覆的事。

　　一切隨它去！

　　在夢中，你還掛懷什麼？

　　就像淋雨，

　　你還在乎嗎？

　　就像地震，

　　你也在乎嗎？

　　夢中善、夢中惡、夢中對、夢中錯、夢中正、夢中偏。

　　你一點都不在乎。

　　在夢中，

　　一切好像有，

　　但一切都是空空如也。

　　就像：

　　夢中的確中了大樂透奬。

　　卻是連一毛也無。

　　就像：

　　夢中拉屎拉尿。

　　其實毫無屎尿。

　　我寫了這個對子，尚覺可以，不知諸位大德居士、聖弟子們，看了會如何？你們何不也對對看，我相信有一會對得更加精彩才是！

盧勝彥第256冊文集《拜訪大師》眞如道會禪師

盜亦有道

 

　　盜跖的徒弟問盜跖說：「盜也有道嗎？」

　　盜跖回答：「怎麼會沒有道呢！他要猜測屋裡有沒有寶藏，這就是聖；帶頭闖進去，就是勇；最後才出來，就是義；斟酌判斷能不能下手，就是智；平均分贓，就是仁。若無具備這五樣功夫而能成為大盜者，這是天下絕對沒有的事。」

　　這樣看來，善人如果不懂得聖人之道便不能自立，盜跖若不懂得聖人之道便不能橫行天下。

※　※　※

　　「修」者，飾也。治也，整備也。「道」者，理也，天理良心也。中庸曰：「修道之謂教」。

　　「修道」就是修飾其道理之正確。淺言之曰：「修學正道真理，而行善德之謂也。」所以「修道」就是整備正確之天理良心，而行善德，不作壞事，不履邪徑，發揚人的理智與善性，謂之「修道」也。世人誤會「修道」乃是道家之修行而已，殊不知「修道」乃是普天下之人，不分男女老幼，士農工商，人人均要「修道」，修道是為人處世，必須之德行也。

　　士人若不「修道」，則不明「仁義禮智忠孝廉節」，而無忠臣，孝子，義士之出現。所以士人必須「修道」以發揚其善性，養成其善德，始能對國家社會人群，有所貢獻也。

　　農人若不「修道」，不但不明「仁義禮智忠孝廉節」亦難以出現善德篤厚之農家。農人若無善德，一味遊手好閒，則對於耕耘不力，不依時節播秧、除草、施肥、灌溉、收穫等，就難以增產。農作物若無增產，則影響民生至鉅。所以農人亦應「修道」發揮其善性，努力於農業，以期貢獻於國家社會人群也。

　　工人若不「修道」，不但不知「仁義禮智忠孝廉節」之可貴，其所工作，如不守道德，則偷工減料，只貪圖不義之財，而不顧其信用，致工業不能振興，間接直接影響國家社會之需要。所以工人亦應「修道」，發揮其善性，致力於工業之發展。

　　商人若不「修道」，則不明「仁義禮智忠孝廉節」，而昧其本來善良德性，一味貪圖厚利，而成為奸商，失去商業道德，不擇手段，欺騙顧客，以圖不義之財，則擾亂社會之秩序，而損害商場之信譽。是故，商人亦應「修道」，以發揮其善性，而求正當之利益，童叟無欺，貨真價實。

　　所以男人若能認真「修道」，就能了悟奉行三綱五常。女人若能認真「修道」，就能遵守三從四德。是故，「修道」乃為人處世之德行，人人若能「修道」實踐奉行，則堯天舜日之重現，指日可見也，願世人勉之。

　　有詩為證：

　　人性由來本善良。只因昧卻此靈光。

　　勤修真理明心地。大道康莊達八方。

大道康莊-述：「修道之涵義」

通身是病

　　曹山本寂禪師

　　僧問︰「學人通身是病，請師醫。」

　　師云︰「不醫。」

　　僧云︰「為什麼不醫？」

　　師云︰「教汝求生不得，求死不得。」

※　※　※

　　經云：五蘊者，即色受想行識五種元素為之五蘊，唯心論者，貫通一切完全理性。色法物質分為四種，即堅、溫、暖、動，亦即是地、水、火、風。

　　色也者，乃人體之形相，凡宇宙物質皆為之色蘊也。蘊色者，乃罣礙之義也；蘊受者，乃領納之義也；蘊想者，乃妄想思慮之義也；蘊行者，乃心念不停之義也；蘊識者，乃辨別親疏好歹之義也。

　　故人之體質，魂魄軀皆五蘊之質，成分為有情色與無情色。有情色者，乃人體之形像，無情色者，乃眼、耳、鼻、舌、身。凡可觸者謂之蘊，主觀者，即意識，客觀者，為之識法。五蘊之中最難解者，即識蘊為之心王。藉知人生之真義，色、聲、香、味、觸、法，亦知眼、耳、鼻、舌、身、意之六識也。

　　夫，凡人之體質，俱有四肢百骸，曰地堅性；淚涕血液，曰水濕性；人體溫度，曰火暖性；舉止行動，曰風動性，此乃五蘊之中，受想行識之蘊也，合人體形相為之五蘊。

　　是故人生乃假體質成，是以無常即空，亦是疾苦。所謂人生難免生、老、病、死、苦之厄，再加上水災、瘟疫、天災、志變，四週八圍永受苦惱，此曰一切苦厄也。老子曰：莫患苦於有身，及吾無身，吾有何患矣。奈何世人不悟認識四大假體，為吾只知有吾，不知有人順吾者榮，違吾者辱，愛之欲其生，惡之欲其死，此乃五蘊之招至之禍福，由此引導而起源也。

　　是故觀世音菩薩，運用智慧行深般苦波羅密多時，即能緣感性空之真理，即早皆空，故照見五蘊皆空，即本性空，即一切苦厄消滅。謂之渡一切苦厄。其理在此焉。余今宵述明其因，願世人明知慎悟，早早修身，性空圓滿，即利己利人，早證菩提為盼。

警世箴言-述五蘊

不恤民苦

 

　　唐朝崔蕘任職觀察使時，只知享受而不知勤政愛民。有一次人民來投訴乾旱鬧飢荒，他指著庭院前面的樹說：「這顆樹還有葉子，那裏會乾旱！」然後大聲叱喝著叫人打他並趕他出去。

　　老百姓看到了，大眾動怒要驅逐他，他只好一路逃難。後來逃到一問民屋時，因為口渴乞求水喝，誰知這戶人家卻拿尿給他喝，當下他非常生氣，卻也莫可奈何。

　　孔子的學生曾子說：「大家要警戒啊，警戒啊！一切從你身上做出來的，都會再回到你身上來。」

　　像崔蕘這樣把老百姓當作賤草的人，自然老百姓也當他是仇人。所以人應當將心比心，愛人教人，別人才會一樣愛我們。

※　※　※

　　國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可復錯也。何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。禮不逾節，義不自進，廉不蔽惡，恥不從枉。故不逾節，則上位安；不自進，則民無巧詐；不蔽惡，則行自全；不從枉，則邪事不生。

【譯文】

　　國有四維，缺了一維，國家就傾斜；缺了兩維，國家就危險；缺了三維，國家就顛覆；缺了四維，國家就會滅亡。傾斜可以扶正，危險可以挽救，傾覆可以再起，只有滅亡了，那就不可收拾了。什麼是四維呢？一是禮，二是義，三是廉，四是恥。有禮，人們就不會超越應守的規範；有義，就不會妄自求進；有廉，就不會掩飾過錯；有恥，就不會趨從壞人。人們不越出應守的規範，為君者的地位就安定；不妄自求進，人們就不巧謀欺詐；不掩飾過錯，行為就自然端正；不趨從壞人，邪亂的事情也就不會發生了。

《管子·牧民第一》

對「人間」的感恩

 

蓮生／文

　　我問：

　　「對人間，我們行者，應該懷著什麼心情？」

　　達摩答：

　　「感恩！」

　　我問：

　　「不是要厭離世間嗎？」

　　達摩答：

　　「是要厭離，但，也要感恩。」

　　我問：

　　「何以故？」

　　達摩答：

　　「盧師尊！是人間成就了你！」

　　達摩祖師說：

　　「你出生在人間，要先感恩你的父母。

　　還有你成長的環境，要感恩國土。

　　要感恩教育你的老師們。

　　幼稚園，小學、初中、高中、大學。所有你的學校、老師、同學、全部感恩。

　　到了出杜會，感恩更多。

　　你的同事。

　　你的長官。

　　全部感恩！

　　你的：

　　食、衣、住、行，全部感恩！

　　另外：

　　你走向修行之路的啟蒙者，教導官，你拜的師父均要感恩。

　　你的四位上師：

　　了鳴和尚。

　　薩迦證空上師。

　　十六世大寶法王。

　　吐登達爾吉上師。

　　另：

　　結緣上師。

　　均要感恩！

　　無形方面：

　　諸佛、菩薩、金剛、護法、空行、諸天、全部要感恩。

　　又：

　　感恩高雄十九年。

　　感恩台中十九年。

　　感恩美國西雅圖三十八年。」

　　我問：

　　「要感恩逆緣障礙者嗎？」

　　達摩答：

　　「更要。」

　　我問：

　　「為什麼？」

　　達摩答：

　　「因為對你的障礙，就是刺激你更精進的源動力。」

　　達摩祖師說：

　　「你曾說過，若有人譭謗你，若有人陷害你，若有人批判你…………。

　　就會激勵你多寫五本書或十本書。修法更精進，非成就不可。

　　這激勵，更應該感恩！」

　　我問：

　　「反正人間的一切，全部要感恩，對嗎？」

　　達摩答：

　　「對！」

　　我問：

　　「我的感情？」

　　達摩答：「感恩！」（心中不容一絲怨恨）

盧勝彥文集第282集《遇見達摩祖師》對「人間」的感恩

消費主義陷阱

 

　　現代生活日趨榮華富貴，前所未見。相較於過往，汽車愈來愈快、電視愈來愈大，食物更加便宜了（按平均收入比例而言）。可是，為何卻看似難以達到收支平衡？

　　原因在於：有一個精心設計且技藝高超的巨大行銷陷阱，坐落在我們與「快樂度日，實現理想人生」這個真切目標之間；引誘我們陷入忙碌、奢華、壓力、困惑的存在感，而現今的人幾乎都這樣過活。這個陷阱有時稱作「消費主義」（consumerism），但它如此普世共通且精心偽裝，大多數人只好稱為「現實」。

　　在諸如美國此類的富裕國家，幾乎所有人活在這個陷阱的虎口之下。我們找到薪資最優的職務，勤奮工作，幾乎耗盡全部空閒時間以換取金錢，然後再花掉大多數的錢，求取我們可能負擔得起的最昂貴事物。在大多數情況下，甚至還借用或租賃這些東西，盡己所能抓住機會，一路攀升，躋身奢華上流。

　　萬一可能金錢短缺，我們認定，只需要出門上班，賺更多錢就好。而一旦事情發生，甚至時間更加緊迫，即使愈陷愈深，反而犒賞自己一些生活好物：既然都已經這麼努力工作了。何不給自己至少一些獎賞？

　　停！這是陷阱！全都都是！

　　但是要怎麼停止？當周遭世界全都陷進相同圈套，倘若你選擇不從眾行事，所有人甚至可能質疑你或大肆批評。

　　要是配偶拒絕放棄他那輛舒適寬敞的休旅車，或是他整櫃滿滿的專業套裝，即使這意味著耗費大多數人生背負債務，情況會怎麼樣？

　　一百多年來，這個陷阱以精明的行銷方式，早已為我們布下天羅地網。其最大的強處來自我們內在的人類弱點：我們易於與身邊的人相互比較，並且假定同儕所示之物都是正常且值得仿效的。

　　當代社會學家 Zygmunt Bauman 曾在《工作、消費與新貧》一書中指出，現代社會已經從「生產者社會」到「消費者社會」，消費美學驅策著人們投入工作，以換取能代表個人身份地位的商品，我們消費的不是商品本身的價值，而是它背後所代表的符號、帶來的意義。我們想像藉著揹一個名牌包、開一輛跑車，就能帶來他人的認同、尊重、愛，成為一個理想的自己。

　　「工作」到底是什麼？我為什麼要工作？我想做什麼樣的工作？更深刻一點：我想過什麼樣的生活？成為怎樣的人？這些原本在日常瑣事中逃避的人生問題，終究避不了要面對。也因此開始注意到，這個世代對工作的定義與想法正在悄悄改變，世上正有不同的人們，不只是選擇工作，而選擇真正讓他們快樂的生活方式，找回屬於自己的人生。

　　廢柴青年：以最低花費和工時，也能過想要的日子

　　10 月初在端傳媒上，一篇名為〈「廢柴」的快樂生活 日本青年人：不為國家而活〉的報導，描述以勤奮為名的日本大國，也開始出現「從勞動迷思中覺醒的青年」。他們重新思考終身奉獻給工作的生命，到底為了什麼？如果只是為了活著而工作賺錢，那減少自己的慾望與開銷，是否就也能離開不喜歡的工作，把生命投注在真正熱愛的事物上？

　　作者 Susan Kuang 在《斜槓青年》一書中，同樣重新思考了工作的意義：

　　「工作不過是手段，不是目的。的確，賺錢十分重要，因為錢為我們提供了生活所需，帶來安全感，可是如果已經有足夠支撐自己生活的資金，那麼可否不再把賺錢看成當下最重要的目標了呢？」

　　「我絕對不是在否定上班這件事，畢竟朝九晚五是現在大多數人的生活方式。但我們需要意識到，它既不是賺錢的唯一方式，也不是實現自我價值的唯一方式。」

　　理想的生活不一定要用錢堆疊出來，有些我們想要的東西其實不用錢也能擁有。當我們能從「想要好生活就必須有錢，因此要拼命工作」的迷思中解放，就能重新思考工作的意義是什麼，自己為何工作？想擁有怎樣的人生。