大乘菩薩行

　　「菩薩是累積許多善根所成就的聖賢，為什麼要投生到象馬等畜生道中呢？」須菩提問佛。

　　佛開示須菩提說，菩薩的確是積了累劫的福德善根而成就的，但是為了能普利眾生，因而投生畜生道，受生畜生形體，但沒有畜生的罪報。菩薩在畜生道中，對於殺害牠的眾生，是慈悲憐愍的，這是阿羅漢和辟支佛等小乘人所做不到的。對於阿羅漢和辟支佛而言，如果遇到怨賊來加害，雖然不會對他們報復，但也不能慈悲愛念對方，加以供養法施或供給財施。

　　例如有位菩薩投生作六牙白象，有一次被獵人以毒箭射中胸口，白象菩薩以長鼻抱住獵人，不讓他再傷害其他的大象。並且開導身旁大怒的雌象說：「妳身為菩薩的伴侶，為什麼要因為此事而起瞋惡的心呢；獵人今天的惡行，是他的煩惱業報所致，並不是他本身的罪過啊！我今已得阿耨多羅三藐三菩提，應當幫助他滅除煩惱。譬如有人被鬼附身，法師要除去的是鬼，而不是人啊！」

　　「你為什麼要射殺我？」白象再緩緩的問獵人。

　　「我需要你的象牙來謀生。」獵人回答。

　　白象菩薩聽完以後，盡最後一分氣力猛烈的撞擊大石，把牙齒拔出來送給獵人。白象的身體撞擊得血肉模糊，白象菩薩卻不以為苦，還供給獵人糧食，並指示他回去的道路。像這樣的慈悲眾生，是阿羅漢、辟支佛做不到的！

　　「那麼菩薩為什麼不示現作人身來為眾生說法，而要示現作畜牲的身形呢？」須菩提再問佛。

　　「這是因為有些眾生看見人身說法，反而不肯信受，見到畜生說法反而能生信樂之心，接受牠的教化。所以，菩薩本著大慈悲心來教化眾生，示現為畜生身，使眾生見後感到驚喜，因而悟入佛知見，成就佛道。」佛陀回答。

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　　佛教經典中出現甚多在家居士相的聖者，這些聖者以「福」、「慧」雙修之菩薩道來自求解脫，並進而助人解脫，這些現象實乃說明：「菩薩道」即是最適合在家人修持的法門。

　　菩薩道的主要修行方法稱為「六度」，此六波羅蜜分別是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。六度實際上已包含了戒、定、慧三學，而三學又包含了五戒（殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒為五項必戒的項目，故稱五戒）、十善（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄言、不綺語、不兩舌、不惡口、不貪欲、不瞋恚、不邪見，稱為十善），其修行內容簡述如下：

　　一、布施

　　六度之中以布施為首，意味著菩薩道的實踐，是以布施為其重心。布施，有財、法、無畏等三施，財施乃以財物賙濟對方，包括救濟困苦眾生與供養三寶，此舉屬於物質層面。而法施乃是宣說法理教化眾生，令其了達三諦圓融之妙理，進而喜入解脫道。無畏施則是使眾生袪除恐懼，得到心靈的安定。譬如遭受挫折打擊，意志消沉者，你能予以鼓勵，使其建立信心，即是無畏施之表現。故法施、無畏施皆屬於精神層面。

　　二、持戒

　　持戒的含意簡而言之即是要修者「諸惡莫做、眾善奉行、救護眾生」是也。

　　佛教修行重視戒律，並以「五戒」為一切諸戒的基礎。修者若能如法依照佛陀所言之戒條、精神而持守，即可保持身不造殺、盜、淫三惡業﹔口不造妄言、綺語、兩舌、惡口四惡業﹔進而意不造貪、瞋、癡三惡業，如此能修十善業者，則來生必可享天福也。

　　三、忍辱

　　忍是能忍之心，辱是所忍之境，意即內心能安忍他人的侮辱惱害或自身苦境。學佛之人，若能心不隨外境所轉，瞋境不動，喜境不搖，無論遇順境或逆境，皆能安住實相，如如不動，即得具足忍辱波羅蜜也。

　　四、精進

　　精進意謂修行者，能專志行道，精勤於修善斷惡，最終能得登覺地，抵達涅槃彼岸。

　　精進分為事精進及理精進。如每日誦經、念佛、拜佛、行善等，於事相上勤勉用功，即為事精進。若依心起修，全修在性，直截根源，安住實相，寂然無為，即是理精進也。

　　五、禪定

　　修習禪定，攝心專注於一境，心達到寂靜不動，則能度脫凡夫散亂顛倒之心，進而得到三昧正定。故若能心無旁鶩，念頭集中即俱禪定之功夫。禪定可大分為世間禪與出世間禪，世間禪如通凡通聖之四禪八定；出世間禪則如二乘所修之滅受想定、菩薩所修之種種大乘禪定等屬之。

　　六、般若

　　般若之智不等同於世間之智，世間智指一般的聰明才智、學問知識。般若智則為菩提妙智，能通達諸法實相，斷除煩惱轉凡成聖，成就出世聖果。

　　般若波羅蜜為六波羅蜜之根本，一切善法之淵源。因為佛教的修行，即是希望修行者能得到智慧，因為得到智慧即是開悟，開悟不但可使世人擺脫煩惱，更能悟透至理，成就無上佛果。若只知道布施、持戒、忍辱、精進、禪定，而缺乏智慧，則只是在事上修，僅得人天果報；若只知般若之理，而忽略事上的力行，有理無事，仍然不能解脫。故六度之行，須以般若之悟，配合其餘五度之助行，事理兼備，圓滿自利利他之行，福慧莊嚴，即能得償到達涅槃彼岸之夙願也。

在家修行法要-第九章　佛教與修行（三）