人性與佛性並行

蓮生／文

　　什麼是「人性」？且看經典如何說？

　　《俱舍》頌曰：「言人者，多思慮故，名之為人。」

　　《大日經》曰：「云何人心，謂思念利他。」

　　《大乘義章》曰：「依涅槃，以多恩義，故名為人，人中父子親戚相憐，名多恩義。」

　　「人性」也有生享尊貴者。

　　「人性」也有施惠普廣者。

　　「人性」也有敬禮三寶者。

　　「人性」也有忍辱柔和者。

　　「人性」也有盡忠盡孝者。

　　然而：

　　「人性」更有卑賤無恥者。

　　「人性」更有憍慢剛強者。

　　「人性」更有放逸盜竊者。

　　「人性」更有兩舌妄語者。

　　「人性」更有不禮三寶者。

　　在「人性」來說，非常「錯綜複雜」，例如人常固執有我之實體，而生種種之過失。

　　總之「人性」，如《涅槃經》云：「人命不停，過於山水，今日雖存，明亦難保，云何縱心住惡法。」

　　至於「佛性」。

　　《華嚴經》曰：「佛性甚深真法性，寂寂無相同虛空。」

　　《涅槃經》曰：「一切眾生悉有佛性，如來常住無有變易。」

　　在五佛性來說：一正因佛性；二了因佛性；三緣因佛性；四果佛性；五果果佛性。

　　我特別注易到《頓悟入道要門論》的問答：

　　問：「受罪眾生有佛性否？」

　　答：「亦同佛性。」

　　問：「既有佛性，正入地獄時，佛性同入否？」

　　答：「不同入。」

　　問：「正入之時，佛性復在何處？」

　　答：「亦同入。」（此二問答矛盾。）

　　問：「既同入，正入時眾生受罪，佛性亦同受罪否？」

　　答：「佛性雖隨眾生同入，是眾生自受罪苦，佛性元來不受。」

　　問：「既同入，因何不受？」

　　答：「眾生者是有相，有相者即有成壞；佛性者是無相，無相者，即是空性。是故真空之性，無有壞者。喻如有人於空積薪，薪自受壞，空不受壞也。空喻佛性，薪喻眾生，故云同入而不同受也。」

　　我個人覺得這《頓悟入道要門論》，有問題：

　　其一，問到眾生入地獄時，佛性同入否？

　　一回兒答「同入」，一回兒答「不同入」。

　　其二，問到眾生受罪，佛性不受，說佛性是空性，所以才不受。

　　這二點，我不同意。

　　我的答案是：

　　一、眾生入地獄，佛性同入地獄。不得說「有」或「無」，有兩可之說，彼此矛盾。

　　二、眾生入地獄受苦，佛性為何不受？並非「空性」，而是佛性無淨垢之染，故而不受。

　　有人主張「人性」即是「佛性」，我說「不對」。

　　有人主張「人性」並非「佛性」，我說「不宜」。

　　這是怎麼說呢？因為「人性」若與「佛性」同，人性即佛性，就不用「明心見性」了，也不用修行了，人之一切習性皆佛性故，還修什麼？

　　但，若說人性非佛性，也不宜。因為佛性本身無變易，印證佛性後，須要在人性上應用顯現之故，在人性上可以發「般若智慧」之故也，人性可以顯發佛性故。

　　我認為：

　　人性與佛性是互相並行的。

　　人性受染淨，而佛性永不受染淨。

　　佛性唯我獨尊，常住無有變易。

　　人性因修行故，可顯發佛性的智慧。

《天邊的孤星》人性與佛性並行