祭祀之理

　　《梁武帝問誌公禪師因果經》

　　昔日，梁武帝問誌公禪師：「世間死後，請僧道摩訶道場，超薦父母，未審超得超不得？」

　　誌公答曰：「譬如我主，超度郗氏皇后，一般世人死後，若有因緣，得值一箇戒行僧道與他誦經禮懺，莫說一個亡魂，十個百個，亦可超得。莫說要作道場，他若肯到靈前囑咐一聲，承斯善力，即得超昇，存亡兩利也。」

　　「又復多見世人，不知因果，請那飲酒食肉僧道，來作道場，敲鈸擂鼓，不必經懺為主，顓事鬧熱為勝；不知教人清淨齋素，反更令人殺生害命。又將酒肉，熏污佛壇，休言超度亡人，反與父母，增添重罪。古德云：刀山劍樹地獄，皆因殺生害命所感。經云：但結業緣，轉增深重。此等僧道，自己不怕地獄，如何度得亡人？古云：欲度他人，先須度己，果然度得自己出苦海，莫道度亡一個。但是汝等上首先亡，井及鄉中，枉死鬼魂，承他善力，俱獲超升。」

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　　當世人仔細觀察現代祭祀之方式，不難發現仍有許多長者為了逢年過節之祭祀禮儀，大費周章準備三牲四果陋俗之習慣，究其因乃往昔經濟、民生匱乏，人們為博得仙佛祖先之愉悅竟擅加殺生以為供品，祭祀後之大魚大肉更可供家人大朵頤一番，然而如此祭祀之方式便可贏得仙佛祖先之眷顧？其結果乃值商榷！

　　如今民生富足安康，路有野殍枯骨之情況不復存在，取而代之者乃吃撐喝脹之疾病叢生，因此世人講究少油、少脂、少鹽之養生道理，倘若大魚大肉祭祀，祀後再大啖葷食，豈不違背養生之道？而且祭祀以三牲畜類供奉神鬼其被戮之怨氣糾聚，以之供奉，豈非陷仙佛、祖先為不仁不義之輩？況且神鬼已不似人身貪逞口腹之欲，所享祀者，不過是繚繞馨香。是以世人既欲養生又欲博得神鬼之眷顧，可否殺生祭祀之道理顯而易明。

　　不殺生乃宗教展現慈悲心之戒律，世人一旦為非作歹歸空後，必輪回畜道或轉而累世受殺業祟擾，原靈互相殘殺豈不有違上天好生之德，況且牲畜之體積頗巨，收藏不便且食之太過，依現代人丁單薄，往往因此而浪費食物，如此一來豈不又犯了浪費食之罪業。

　　昔時先民生活困苦，謹將生活所需最貴重之牲畜肉品為祭祀供品，尚情有可原，然而如今富裕之社會環境，素食供品俯拾皆是，倘若再以生靈肉品祭祀，實辭違各宗教所宣導之慈悲也。子曰：【祭如在，祭神如神在。】

　　現代人之觀念已不復往昔迷信而且時事所趨一切以莊嚴簡便為要，是以，即使一杯清水、一炷馨香，只要誠心一致，便可將心願上達九霄，感動天心庇佑，又何必殺生隨祀，吃力不討好？

　　祭祀，古來以禮儀為重，所謂：祭之以禮，祀之以儀，發乎一心，丹誠可貫九天。佛經有載：婦女剪髮沽油以供佛，大風忽起，萬燈具熄，唯婦女之燈不滅，足可見其誠心甚，則世人明悟而藉以誠心素果以供神鬼。

醒明寶鈔-第一章　祭祀宜誠