非言說

　　台州瑞岩空室恕中無慍禪師，昆山薦嚴妙道禪師之法嗣，俗姓陳，本郡臨海人。無慍禪師少時有出世之志，後從徑山元叟行端禪師落髮，並于昭慶律寺受具足戒。

　　此後，無慍禪師開始游方，初往淨慈，禮謁靈石芝禪師，次往湖州資福，參一源靈禪師，末後投台州紫籜山竺元妙道禪師座下。

　　初登紫籜山，無慍禪師隔著一條小溪，望見對面有一老僧正坐在磐石上，旁邊站著一位侍者，風度蕭然，如畫中之應真。無慍禪師猜想這位老僧必是妙道禪師，於是具禮展拜。後一打聽，果然如是。

　　無慍禪師於是便跟著妙道禪師來到丈室裡。

　　無慍禪師正要開口請問趙州和尚狗子無佛性之公案，妙道禪師卻大喝一聲。

　　在這突如其來的一喝之下，無慍禪師通身汗流，疑情頓消，遂呈偈曰：

　　「狗了佛性無，春色滿皇都。

　　　趙州東院裡，壁上掛葫蘆。」

　　妙道禪師覽其偈，為了進一步試探無慍禪師腳跟是否真的站穩了，便笑道：「恁麼會又怎得？」

　　無慍禪師一聽，便拂袖而出。

　　妙道禪師遂予印可。

　　無慍禪師悟道後，曾經告訴同參們說：「此事如人飲水，冷暖自知，決不在言語文字上。我輩若不遇者（這）老和尚，幾被知解埋沒一生。他日設有把茅蓋頭（指卓庵住山傳法），當不忘所自。」

　　無慍禪師最初出世于明州靈岩廣福禪寺，後移住台州瑞岩淨土禪寺。

　　無慍禪師曾經上堂云：「心如工伎兒，意如和伎者。五識為伴侶，妄想觀眾伎。大眾還識得心也未？若識得心便識得意，識得意便識得諸識，識得諸識便識得妄想。妄想滅則諸識滅，諸識滅則意滅，意滅則心滅，心滅則一切滅。所以道，心生種種法生，心滅種種法滅。」

　　說到這裡，無慍禪師便大喝一聲，接著說道：「山河大地，日月星辰，有什麼過？」說完便下座。

　　［工伎兒，隨著鑼鼓等樂器之節拍，表演各種雜技動作的演藝者。和伎者，調弄音樂以配合演藝者進行表演的伴奏者。］

　　此外，無慍禪師曾自設三關，勘驗前來參學禪客，契則留住，不契則逐出。這三關是——

　　「穩坐家堂，因甚主人翁不識？掀翻大海，摑碎須彌，平地上因甚抬腳不起？眼光爍破四天下，自家眉毛落盡，因甚不見？」

　　無慍禪師住持瑞岩的時候，道譽日隆，江湖英俊，爭相參禮。當時大元統治者對佛教非常崇信，國內高僧大德多受其賞賜，唯無慍禪師獨不屑世榮，保持著衲僧的本色。

　　在瑞岩住持了三年之後，無慍禪師便辭去住持之職，獨居松岩頂上。洪武十七年（1384），無慍禪師應弟子居頂禪師之邀請，歸寧波翠山養老，兩年後便圓寂。春秋七十八歲。有辭世偈雲：

　　「七十八年，無法可說。

　　　末後一句，露柱饒舌。」

　　無慍禪師生前著有《二會語錄》、《三庵雜錄》及《淨土詩》行世。

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　　「驚世文章夢裏花，出塵悟解眼中沙。怪來不打這鼓苗，親見江西老作家。」

　　正之修，總要由心。故儒曰存心。佛曰明心。道曰修心。耶曰洗心。回曰堅心。五教莫異口同音，皆以正心修道、行道參與天地，共與造化，契合自然，唯是五教同一之天命也歟。

　　呂祖曰：「千言萬語，不過煉心二字。」煉者去雜求精之操法，治心之法特用煉字者，是心如賊王，難靜、難收、難制、難定故。綜之修道之難者，因道之難言也，因其無名、無形、無象、無方圓之，此以也。故五教之各立門庭，各執其法者亦為此。苟以言而詮其無名、無影、無踪之真理大道，難免易涉亦象而落偏差，易乖事物之真常。

　　故老子曰：「道可道，非常道；名可名，非常名。」老子若非有關尹子之故，死怕此五千言亦不留。堯子一貫之傳，釋迦一乘之演法，達摩祖師之東來，未曾說過一字，皆為避執象，因著則不得其正也乎。故孔子曰：「天何言哉！四時行焉，百物生焉。」道豈在言乎。修道須若方得頓悟，立地成佛，毅力信修，切勿求知解，而廣涉雜聞、妄說。如斯者不但徒磨，反之有阻定靜，心萌疑惑之害。叮嚀諸子，真如法界不在証修施為事理，唯在本性自在中，慎之悟之。

善道薪傳