法離文字

　　舒州投子義青禪師，大陽玄禪師之法嗣，俗姓李，青社人。

　　義青禪師七歲時於妙相寺出家，試經得度。出家後，先習《百法論》，學了不多久，義青禪師便深感滯於名相，無有了期，慨歎道：「三祇塗（途）遠，自困何益？」於是便放棄《百法論》。

　　後來他又前往洛陽聽習《華嚴經》，不久即能貫通其義。

　　一次，義青禪師在讀諸林菩薩偈子的時候，至「即心自性」一句時，猛然省悟道：「法離文字，寧可講乎？」於是便當即離開講肆，行腳諸方，參禮禪德。人稱「青華嚴」。

　　當時，浮山法遠圓鑒禪師正住在會聖岩。一天晚上，浮山法遠禪師得一夢，夢見自己養了一隻青色的鷹。醒來以後，覺得是一個吉兆。果然，第二天早晨，義青禪師來了。

　　浮山禪師一見，非常高興，便請他在會聖岩住下，並建議他看外道問佛「不問有言、不問無言」之公案。

　　其公案是這樣的--

　　外道問：「不問有言，不問無言。」

　　世尊默然良久。

　　外道贊曰：「世尊大慈大悲，開我迷雲，令我得入。」乃作禮而去。

　　阿難問佛：「外道得何道理，稱讚而去？」

　　世尊曰：「如世良馬，見鞭影而行。」

　　…………

　　義青禪師於是遵照浮山禪師的教導，認真地將這一公案參了三年。

　　一日，浮山禪師問他：「汝記得話頭麼？試舉看。」

　　義青禪師正要開口答話，浮山禪師一把掩住他的嘴。

　　義青禪師當即豁然開悟，便禮拜。

　　浮山禪師見他禮拜，便問道：「汝妙悟玄機邪？」

　　義青禪師道：「設有也須吐卻。」

　　當時，資侍者亦在旁，說道：「青華嚴今日如病得汗。」

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　　「禪即離文字之教，教即有文字之禪，覓一毫同相了不可得。」

　　禪，以經驗而言，乃是自性之靈照。以境界而言，乃是不可思議言說之真空妙有。以內容而言，又是大而無外，小而無內之如來真藏，是一切教義之基石，一切思想之母胎。其實當人們以這樣的「形容文字」去接觸「禪」時，不免又要失掉準頭，掉入障礙。

　　「禪」是甚麼？「禪」既不是一種經驗，也不是一種境界，更不是一種主義。「禪」一點也不神秘，禪只是禪，不多也不少，人人都俱足，個個無缺欠。只有從禪的直接體悟中，才能知道「禪即佛心」，是要直透釋迦佛祖「廓然大悟，成等正覺」時，所悟所覺之「境物」；是要直探一切一切之源頭。禪、道、佛，本來，異名同旨。佛義之中心是「悟」，禪亦不例外。悟是參禪之目的，經云：「理可頓悟，事要漸修」。「禪」雖講究「悟」，但更重視實修。故悟並不就等於「禪」：「禪」也不等於「悟」，否則不重視實修，則流為一無用處之口頭禪，失去參究之本意矣！

　　禪乃本心，明顯處處皆是，隱微無一在處，文言難表，唯覺可會。天命之性此禪者之體也，人人本有，回頭即是，修子可會於無言之中乎？

天道佛音-第十篇　無語話禪心