六問六祖

　　有一天，六祖上堂，告訴大眾說：「吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，諸人還識否？」

　　神會禪師從大眾中走出來，回答道：「是諸法之本源，乃神會之佛性。」

　　六祖訶斥道：「向汝道無名無字，汝便喚作本源佛性！」

　　神會禪師於是禮拜而退。

　　六祖道：「此子向後，設有把茆蓋頭，也只成得個知解宗徒（這小子今後，即便住庵苦修，也只是個玩弄語言文字的知解宗徒）。」

　　在曹溪學法期間，神會禪師曾一度北上西京（長安）受戒。唐景龍年中，又回到曹溪，閱讀大藏經。在閱藏的過程中，他曾就六處疑問，請問六祖，六祖一一為他作了解答：

　　第一問，關於「戒定慧」：「所用戒何物？定從何處修？慧因何處起？所見不通流。」

　　六祖答道：「定即定其心，將戒戒其行，性中常慧照，自見自知深。」

　　第二問：「本無今有有何物？本有今無無何物？誦經不見有無義，真似騎驢更覓驢。」

　　六祖答道：「前念惡業本無，後念善生今有。念念常行善行，後代人天不久。汝今正聽吾言，吾即本無今有。」

　　第三問：「將生滅卻滅，將滅滅卻生？不了生滅義，所見似聾盲。」

　　六祖答道：「將生滅卻滅，令人不執性。將滅滅卻生，令人心離境。未即離二邊，自除生滅病。」

　　第四問：「先頓而後漸，先漸而後頓？不悟頓漸人，心裡常迷悶。」

　　六祖答道：「聽法頓中漸，悟法漸中頓。修行頓中漸，證果漸中頓。頓漸是常因，悟中不迷悶。」

　　第五問：「先定後慧，先慧後定？定慧後初，何生為正？」

　　六祖答道：「常生清淨心，定中而有慧。于境上無心，慧中而有定。定慧等無先，雙修自心正。」

　　第六問：「先佛而後法，先法而後佛？佛法本根源，起從何處出？」

　　六祖答道：「說即先佛而後法，聽即先法而後佛。若論佛法本根源，一切眾生心裡出。」

　　這六個問題是當時乃至後世經常引起人們爭論的話題，同時也涉及到禪宗的一些根本性的東西。六祖對這六個問題的回答，對我們來說，是一個非常寶貴的資料，值得我們仔細地品味。

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　　學佛人都希望達到最終目的―解脫。達到解脫的捷徑，就是頓悟。

　　頓者，頓除妄念；悟者，悟見自性，這就叫頓悟。修頓悟之法，必須從根本做起。何謂根本？心楞枷經有云：「心生則法生，心滅則法滅」。又維摩經云：「欲求淨土，必先淨心」。由此可知，心即根本。因為心寂則神寂，心亂則神亂。因此，從根本修起，乃是一定之路。佛經有云：「聖者求心不求佛，愚人求佛不求心」。有此顯明道理，修持顯不能外求，只從內觀覺，萬事可決也。

　　至於如何從根本修？應從禪定修起。禪就是妄念不生，定就是坐見自性，所謂坐見自性，就是對境無心，八風不動。何謂對境無心呢？就是面對任何境界而無動於中，不生好醜美惡之念，不起分別之心，故能不生妄念。又何謂八風呢？利、哀、毀、譽、稱、譏、苦、樂，謂之八風。有定力的人就是遇著八風之吹，心亦寂然不動。八風不動，雖屬凡夫，可登佛籙。

　　禪定中，定字之修又從何入手？金剛經有「應無所住而生其心」之一句，所謂心無所住，不住一切之謂，又即住無住處。何謂無住處？即不住有無，不住中間，不住善惡，不住一切。這個住處，就是心之住處，亦即所謂不住心。不住心者，不停於任何色相，不執於有無，不執於來去，就叫不住心，亦稱佛心。其心不青不黃，不赤不紫；不大不小，不長不短，湛然長寂，不起微波，此乃本心。頓悟入門，就是去修此不住之心。頓悟法以無念為宗，以妄念不起為旨，以清靜為體，以智為用。

　　無念者，無邪念之謂。邪念就是有無之念，善惡存有之念。亦即見相有相，見色有色，謂之邪念。正念則見相無相，見無所見。即雖見其相不作相想。等於見其有不作其有想，又等於見也好，不見也好；有也好，無也好，對於此相，不留一點痕跡，亦不分別取捨、苦樂、美惡、憎愛、怨親，絕不有此種種念頭，就是正念。譬如本心如鏡，鏡內空空如也，不著一相。但有時色相照入，只見其相，鏡中雖有相，但相去影去，不留鏡中。雖經色色相相，不斷照入，但亦不斷消滅，始終不染著於鏡中，此為無念，務以此為宗。

　　何謂妄念不起？妄念者，不可得而求得，明知無而想有，明知苦而以為樂，此皆為妄念。總之，人不能無念，但不可起妄念，以此為旨。

　　何謂清靜？心無所染，無有纖塵，湛然常寂，無礙無掛，無善無惡，此之所謂清靜心。

　　何謂以智為用？所謂智，就是二空性。二空就是無愛無憎，即空愛又空憎；無美無惡，即無美又無惡，兩者皆空，亦即是無分別心，務以此為用。

　　宗、旨、體、用已明，頓悟便可入門。

　　佛祖有一句偈：「覺諸相空，心中無念，念生則覺，覺之則無。修行妙法，至此可以。」細味此偈，必有所悟。

雨華再集-41-頓悟