後來楊傑奉祠泰山，有一天，雄雞正鳴的時候，他看到太陽升起如盤之湧出，一下省悟。
他以前為了表明向佛的決心和信仰，曾寫過不少的偈語，其中有：「有男不婚，有女不嫁」之類。
這次開悟之後，有了新的偈語：「男大當婚，女大須嫁，討甚閒工夫，更說無生話。」
真正的道，就在無做作的日常生活中。他把此偈寄給天衣，得到了天衣的好評。
在臨終之時，楊傑的辭世偈是這樣的：「無一可戀，無一可舍。太虛空中，之乎者也。將錯就錯，西方極樂。」
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有人以為學佛一定要出家才能有成。其實，「放下屠刀，立地成佛」，可知在家學佛，一樣可成，居士成佛者大不乏人。不過比較起來，出家減少了不必要的阻礙；在家居士則煩俗事務常在眼前，心志未免受了影響。但苟能心如，則又有何分別？
譬如唐朝之龐太師，出世入世，普渡不少壞人歸正。龐太師俗名蘊，法號道玄，本為富家子，仕宦之家，父為太守，家產頗豐，因慕佛盡去家財，薄留田宅，以居士身份，夫婦雙修，竟成大道，究竟成佛。當其成正果之後，亦有數偈留與後學之士，甚合初基者採用。今特錄出，以供在家學佛者之修持：
一、心如即是定，境如即是禪。如如都不動，大道無中邊。若能達此意，所謂火中蓮。
(註：如就是不動，就境不興思。如如似固結，就叫心如。只要心如，便是入定。境如便是處何境界就何境界，既就此境，不作境外之想。)
二、無貪勝佈施，無痴勝坐禪，無嗔勝持戒，無念勝求緣。盡看凡夫事，夜來安樂眠。寒時向火坐，火本實無煙，不忌黑暗女，不求功德天。任運行方便，皆是般若船。如能照此學，功德實無邊。
(註：能佈施必然無貪。坐禪目的是攝心，既無妄念，何用坐禪。縱然持足四十九戒，只要一嗔，等於縱火自焚，四十九戒均成泡影。無念則心清若泉，何必到處求緣。凡夫俗事，就是煩惱窮困，明白因果債緣，自然樂於接受，苦難而不怨恨，可以安穩熟睡。無分別心無邪善念，雖暗室之女，何用顧忌。立心靜修，不求功德之心，不求洪福之念，任運行方便，就是最大的智慧。)
三、無念清涼寺，蘊空真五台。對境心不垢，當情心死灰。妙理於中現，優曇空裡開。無求真法眼，離相見如來。若能如是學，不動出三災。
(註：心中無念一定清涼。自空五蘊便是登五台。對境不著境，任何善惡美醜，概不生境，則心不垢。人當有情時，心如死灰，七情不入，此又何在乎身外事？惟有心靜，妙理始從內心而生，一切法門都在眼前矣。猶如太空優曇朵朵，從空而生。萬法無邊，遍佈宇宙，不一定要求得法眼法門始可成佛。種種色相，不能執有，能離種種相，不生有相念，便見如來。便可不動而出三災。三災者，三途也。)
四、日輪漸短促，光陰去何速？身似水中沫，命如當風燭。常須慎四蛇，持心除三毒。
(註：人壽幾何？生命短促，轉瞬無常即到。應該早空人、我、眾生、壽者四相，四相一存，自性難現。故四相稱為四蛇，言其有毒，阻礙菩提精進也。同時痛下功夫，滅盡貪嗔痴三毒。如此做去，當可立地成佛也。)
上述第一偈是要如如不動，靜心止念。第二偈是說明在家學佛，雖未受戒坐禪，如能自行方便，就與出家受戒一樣可以成佛。第三偈是要從止念中做工夫，色空兩者皆不生相念。龐太師能悟出無念離相，當有獨到之妙處。第四偈是空四相。人心有住則難空四相。有相執，就算一切功成，亦不能達到究竟境界。
總之，龐太師各偈，均是另開法眼，以金剛為本，法華為幹。靜心止慮，攝心有術。故能以居士之身，得成正果。以此一簡單法門亦可成佛，此又何必處處燒香？
雨華再集-39 在家與出家
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