放棄人間

蓮生／文

　　古代行者是否「放棄人間」，而偏向追求另外的一個「世界」，否定人間，肯定涅槃真如？


　　這從古代行者，重視「性」的形而上，重視法性，而不重視「身體生命」可以看的出來。


　　他們不重視「生活品質」，而只重視精神心靈的超越，人的身體，只是一個臭皮囊而已。


　　人間是穢土。


　　人心是險惡。


　　人生虛而不實。


　　因緣所生法，究竟而無實體。


　　無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。


　　這種說法，如果印證在現代，也即是：


　　人的一生－－出生、幼稚園、小學、初中、高中、大學、碩士、博士、事業、結婚、生子、老、病、死。


　　在現代的人們，脫離不了這種形式的生活，差不多人人一樣，只是小有差異而已。


　　如露。


　　如電。


　　如電光。


　　如石火。


　　如夢。


　　如幻。


　　「空門」是佛教之總名，因為佛教以「空法」為「涅槃」之門故也。《智度論》曰：「涅槃城有三門，所謂空、無相、無作。」


　　佛教又講「十八空」，又認定凡夫之迷情，執為有「實我」、「實法」。


　　這樣子一來，就把「人間」、「身體」全否定了，佛教彷佛成了「形上學」而已。


　　如此一來－－


　　行者離開塵世，遁入深山，永不下山。


　　淨土宗的慧遠大師，在廬山倡念佛法門，送客以虎溪為界，足不下山。


　　大迦葉尊者入雞足山，永不出山，待彌勒出世間，才出山。


　　很多古代行者，入山閉關，永不下山。


　　西藏密教行者，有閉生死關者，閉黑關者，一入岩洞，不再出洞門。


　　日本「山形縣」的肉身菩薩，四、五十歲，便入於土窟之中，不飲不食，不再出土窟，等於是活活的餓死，死後由弟子取出肉身，上漆防腐。


　　......。


　　這種現象，在佛教界甚多，出家人一入了空門，就足不出寺，木魚青燈，以了此生，任親人眷屬來求見，亦不見之。


　　這成了「教所明空，以不可得故，無實性故，是不斷滅之無。」


　　如果佛教就只這樣，那真的是放棄「人間」，只追求神聖的超越了。


　　但是，《般若心經》曰：「色即是空，空即是色。」


　　我們但明白「色即是空」。


　　卻不明白「空即是色」。


　　據我所知，偏「空」不對，偏「有」不對，真正的佛教是空有互融，空有無礙，這才合於色即是空，空即是色的道理。


　　佛斥「空見」：


　　「若有人執我見，如須彌山大，我不驚怖，亦不毀呰。增上慢人，執著空見，如一毛髮，作十六分，我不許可。」


　　「當知邪僻空心，甚可怖畏，若墮此見，永淪長沒，尚不能得入天涅槃，何況大般涅槃耶！」


　　我如此認知：


　　我不隨空。


　　我不隨有。


　　我只是自然而然。此是「道」也。


盧勝竹彥文集179冊《夢裡的花落》放棄人間的「形而上」學