內觀禪修

　　許多人嚮往「修道」，希望修道能有所成，但對修道又似乎抓不到重點，而停留在名相上打轉，常耗費了人生大半光陰卻無所得，實在可惜！那麼，怎麼樣才算修行？做早晚課？誦經？禮佛？念佛？除此之外呢？修道者應知一個人的習性不是短時間養成，自然也難以在一夕之間改變。因此，唯有時常注意觀照，隨時思維，反省自己的言行、念頭，才能遠塵離垢，契入法理。

　　昔時，舍利弗尊者早上穿好外衣，持缽入舍衛城乞食。乞食後，回到精舍，放好衣、缽，洗足已，拿著坐墊，入林中坐禪。禪坐後，去見佛陀。

　　佛陀問：「汝從何來？」

　　舍利弗答言：「世尊！從林中，白天坐禪後過來。」

　　佛陀又問：「今天入何等禪住？」

　　舍利弗答言：「世尊！我今於林中，入空三昧禪住。」

　　佛陀說：「善哉！善哉！汝今入上座禪住。若別人也想入上座禪者，當如是學習：不論是入城、行乞食或出城時，都應反省：當眼睛看見外境時，耳朵聽到讚美時，鼻子聞到香氣時，舌頭嚐到美味時，身體碰觸到東西時，與自己的意念相契合時，有無貪欲、恩愛、愛念、著迷？如果有，就應該精勤守住意念，來修學。就像身上的衣服、頭髮著火了，要用有效的方法撲滅一樣。

　　若能時常這樣反省觀察，則不論是走在路上，或進入村莊乞食，或走出村莊，隨時隨地，在眼睛看的時候，耳朵聽的時候，鼻子聞的時候，舌頭品嚐的時候，身體碰觸的時候，意念升起的時候，沒有貪愛、愛念、染著的情形產生。內心就會生起法喜，因為有這樣的喜樂善根，而更能夠日夜精勤，繫念修學，最後得以解脫。」

　　一個修道者若是能掌握隨時觀照的功夫，自然惱苦就可以漸趨平息，而活得自在、充實。反觀現今修道者，平常總是放任六根觸六塵，升起種種貪嗔癡，而沒有隨順體驗，沒有在六根觸六塵時，好好用心觀照，卻又妄想能一朝頓悟，直超三界，當然難以如願，難以有成也。

　　修道基本功-第卅四章　要觀照

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　　佛陀所教導之「出世間禪定」是具足戒、定、慧，依正念、正智、止觀並行而成的「正定」，與一般傳統只是一心「專注」於一個定點的世間禪定不同。

　　《雜阿含四六四經》記載：尊者阿難問上座上座名者言：「若比丘於空處、樹下、閑房思惟，當以何法專精思惟？」上座答言：「尊者阿難！於空處、樹下、閑房思惟者，當以二法專精思惟，所謂止、觀。」

　　尊者阿難復問上座：「修習於止，多修習已，當何所成？修習於觀，多修習已，當何所成？」

　　上座答言：「尊者阿難！修習於止，終成於觀；修習觀已，亦成於止，謂：聖弟子止觀俱修，得諸解脫界。」

　　由經典所述即可知，修禪定的重點在於止、觀俱修，因為「修止」可以得「定」，但「修觀」才能得「慧」，故要得到諸解脫界的關鍵是在於「內觀」禪修。內觀禪修就是清楚、覺醒地，觀照自己身體的每一個動作或是感受、想像等意念的生起和消滅。也就是要時時保持覺醒，清楚地觀照身心變化的過程，才能獲得透視身心實相的智慧。

　　如此經過一段時間的訓練，不但可培養出穩定的往內觀察能力，體驗五蘊生滅是無常的，更進而能超越身心的範疇，自證涅槃實相，在六根對六塵的生活當中，內心不會被外境所轉，因此面對人生的起伏時，更能豁然自在。

　　修行必是以五蘊為主，離開五蘊就不是內觀，故雜阿含經所云「出世間禪定」之初禪是觀察五蘊，二禪也是觀察五蘊，三禪也是觀察五蘊。出世間禪定與世間禪定的差別，在於出世間禪定有和苦、集、滅、道四聖諦相應，因為出世間禪定有思惟苦，思惟苦集，所以會厭離苦，修滅苦之道進而能達到離欲，滅盡，解脫。但是世間禪定乃在於實踐人天善道，雖然可以享受三界和世間福報，但最終仍然受到輪迴之束縛也。

禪修的重要-第七章　出世間禪