儉而知禮

　　有一次晏子正在吃飯，梁丘據恰好來訪，看到晏子吃得很簡單，菜餚中沒有什麼肉，就把這種狀況告訴齊景公。

　　第二天，齊景公便贈送給晏子一塊封地，但晏子堅持不接受，還對齊景公說：「臣不曾聽說有富貴而驕奢的人，臣能身處貧窮但沒有任何埋怨，是因為臣將貧窮當作老師，現在拿封地來換臣的老師，是看重封地，輕賤老師，所以臣不能接受。」

　　晏子以力行節儉而為齊國人所看重。但他是節儉而不是吝嗇。

　　晉國大夫叔向曾問晏子兩者的差異，晏子回答說衡量自己財富多寡來用度，經濟寬裕但不需要累積很多財富，經濟不寬裕者也不要跟人借貨，造成負債，這樣就是節儉；至於累積了很多財富卻只是獨厚己身，不懂得幫助他人，造福社會，或是連自己都照顧不好，成為社會的負擔，這樣就叫吝嗇。

　　身為一個君子，自然懂得節儉的道理，而小氣、吝嗇，那是小人才有的作為。

　　孔子的學生有若聽說曾子認為晏子知禮，故意舉一些晏子不知禮的事例做反證，表達其認為晏子不知禮。

　　首先有若認為狐裘貴在輕且新，晏子卻一件狐裘穿了三十年，這是過分節儉，不叫知禮；又如晏子的父親晏桓子是齊國大夫，所以他的喪禮應遣車五乘，但晏子卻只用一乘，是儉而失禮。而父親棺木入葬後，晏子應該贈禮給參加葬禮的親友，晏子卻下葬完就立刻回家，沒有拜送賓客，還是儉而失禮。

　　孔子說：「禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。」認為就一般禮儀而言，與其奢侈鋪張，寧可樸素節儉；就喪禮來說，與其只有周到的儀式，寧可態度誠懇哀戚。如果只講究禮儀形式上的繁文縟節，不如著重在禮的實質意義和精神上，才不會給捨本逐未。

　　《禮記．檀弓》也記載子路說：「吾聞諸夫子：喪禮，與其哀不足而禮有餘，不如禮不足而哀有餘也。」

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　　在《玉皇育德真經》提及「人人好禮儀，地方慶祥寧」，人與人之間，原本應該是相見歡，彼此恭敬有禮，縱使面對素昧平生之人，亦該秉以誠心相對待，人人互相效法，則地方上必定永享吉慶祥和的日子，與共同擁有寧靜之生活。

　　一個人喜好禮制，則必然在行住坐臥之間，皆能表現出微妙儀態，持奉禮節者必然自我要求行儀於最佳狀態。人心好禮則能善待萬事萬物，絕不造作一些不合時宜的種種事情來，比如：衣飾，本來只要日常間夠用即可，凡好禮者非時必不輕易裁製衣裳。大凡添衣增裘，必定於春節時期才添購衣飾這才符合禮度。雖然現代衣飾多元，並且隨時皆可為替自己與家人添購新衣，但若經常不自制的購買衣物，總是認為家中少一件衣飾的人，導致居家衣滿為患，像這種情形都屬於有失禮節秩序的行為。眾生必須換一個想法，就因為現代物質多元化，所以裁製衣裳不再像往昔的費時間，並且隨手可得之，所以更不能任意的想要就要，必須是真正有需要才加購，這樣子就不會失禮違反時序了。

　　娑婆眾生，由於熱愛禮度，於是一切崇尚儉約樸實以為樂，飲食不鋪張愈簡單愈好。因為簡單好處理，簡單好收拾，一切以儉約為根本，所以不會浪費太多時間在酒食的準備及膳後的清理，於是有更多時間可以騰出來做更多有意義的事情，諸如：家庭聯誼、益友怡情、左鄰右舍交誼、親友相訪、…等等。或許尚能善用一些時間，藉一杯茶水彰顯簡樸所帶來的喜悅，人我之間藉一杯茶水之因緣，互道心事以舒暢胸懷，彼此以一杯水的機會，培養知之權益。

　　樸實之人最好禮尚，能好禮者，其行儀必然端莊，於一言一行舉止之間，都能力保儀態之優雅，是乃氣質之使然，事事輕巧乃端莊之表現，舉止間徐徐生風，一切不急不躁，自能散發出一股令人喜悅的感德；由一個人帶動到一個家庭，由親友帶動其他親友皆能有好禮之志，以禮制約，培育出本身舉止能正派，進而容納萬物。雖物非我所有，卻能視同己有之對待公物，以仁心維護公眾之物，是為禮之表現。

　　人人都彼此以愛己之心愛人，以愛己之意善待一切事物，則大眾互相以禮相待，故而地方遍佈吉祥之氣，鄰里人人和睦，戶戶清寧無爭也。

寶德雜誌155期-述論：人人好禮儀‧地方慶祥寧