修道與身體

　　無根禪師有一次忽然入定三日，被人誤以為圓寂了，就將他的身體火化。過了幾天，無根禪師的神識要出定，卻找不到他的身體，寺裡的人都聽到他以悲慘的聲音自言自語：「我在那裡呢？我的身體在那裡呢？」尤其到了夜晚，無根禪師尋找身體的聲音更加悲切，鬧得全寺上下不安。

　　後來，無根禪師的好友妙空禪師知道了這件事，便特地趕來，對大家說：「今天晚上，我就住到無根禪師房裡，和他好好談談。請替我準備一盆火及一桶水，我要讓他了解什麼是『我』。」

　　夜深時，找身體的無根禪師來了，悲傷地叫著：「我呢？我的身體呢？」

　　妙空禪師安詳地說：「好朋友，你在泥土裡。」

　　無根禪師就鑽進土裡東找西找，找很久都找不到，憂愁地說：「土裡面沒有我呀！」

　　妙空禪師又說：「那可能在空中，你到虛空中找找看。」

　　無根禪師又到虛空中找了很久，最後悽切地說：「虛空裡也沒有我，我究竟在那裡呢？」

　　妙空禪師指著水桶說：「大概是在水裡吧。」

　　無根禪師穿梭自如地潛入水桶中，不久又哀傷的出來說：「水裡沒有我啊，我究竟在那裡？」

　　妙空禪師指著火盆問：「你在火裡面？」

　　無根禪師就進入火中，還是沒有找到。

　　這時，妙空禪師嚴肅地對無根禪師說：「你能夠入土、下水，也能進入熊熊的火中，更能自由自在的出入虛空，你還要那個渾身骯髒、處處不自由的色殼子做什麼呢？」

　　無根禪師聽後，猛然有省，從此不再吵鬧著找「我」了。

　　真我不是色身，因為色身有礙有病，色身是無常之物；真我是法身，法身遍滿虛空，充塞法界，乃「亙古今而不變，歷萬劫而常新」之體。禪者證悟真心，應與法身相應，而無根禪師念念不忘臭皮囊，焉能解脫？所幸有同參妙空禪師方便開示，終於讓無根禪師找回真我。

※　※　※

　　無極老母曰：修道有一個密不可分的附屬，也是必要的條件，那就是要有一具軀體。換句話說：修道離不開身體。這句話乍聽起來像是執相了，因為修道就是要脫離這個軀體的束縛，為什麼軀體反而成了修道的必要條件呢？

　　肉體的我，是個基本因素，在反璞歸真的過程中是個開頭，所以對於肉體當然不能稱之為假我，因為你如果否定肉體我，那麼真我又何在？又如何去反璞歸真？又為什麼要反璞歸真呢？因為有一個肉體我，所以才須要反璞歸真。這種看似矛盾的理論，其實卻是一個至理的源頭，所以肉體的我，可以稱之為假體，絕不能稱之為假我，因為假體是有靈性暫寄的軀殼，就像一間房子，是個死的建築物，因為有了主人，它才顯出有生氣的道理一樣。

　　儒家的克己復禮，強調人本；道家的無為，講究清靜；佛家的戒律，主張苦修。這都是提示我之重要性。可是數千年來，歷代：儒家卻將思想主流，偏入了仕途進取的階梯；道家的思想，偏于高深難解；佛門卻閉關自守，固步自封。因而各家奧義未能普遍深入人心，而使一些精髓湮沒，殊為可惜！

　　娘今講明瞭修道離不開身體的重要性後，再談到既然修道必須要有身體配合，而身體的組成又離不開感官，有了感官，又產生情緒、欲望，那麼要如何打破這一關呢？老子說：吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？這個身，即是指感官，也因此身而有了欲望。太極學的觀點，主張欲為後天性，可是這個後天性又有其所必然而致，換句話說：也是隱伏在後天性的潛意識中。欲是心理不平衡，心理也是軀體組成的重要結構，所以首要就是要注重平衡功夫。精、氣、神的平衡尤為重要，也就是說要打破這一關，必須使精氣神平衡，可是說起來容易，做起來困難，因為你如果能永遠心理平衡，則永無疾病，就可以長生了。

　　道家有性功之說，佛門有禪靜之學，這都是一種平衡的功夫。世有研究哲學者嘗言心，可是他們都不知道心之外，尚有良知與良能，雖然一切變化源於心，可是這平衡作用是屬於良知、良能。克欲首在良知，而良知的動力，卻是良能，不要以為同樣屬於心的主宰而輕忽了。建房子的講究材料、技朮，與偷工減料都能完成，可是結果卻是絕對迥然不同的。概略的講解了身體對修道的重要性，娘在下期再繼續講解不能壓榨肉體，以作結論。

道心秘藏第三章第五節　修道與身體