應機說法

　　傍晚，佛陀像往常一樣，在樹林中徐徐經行。當他走到那條小河邊時，忽然聽到了一陣爭論聲。原來，有幾個年輕比丘圍坐在沙灘上的一株大樹下，熱烈討論著什麼。他們太專心了，沒有察覺到佛陀的到來，繼續爭執著：

　　「我還是認為，‘白骨觀’在佛陀教授的修行方法中最為重要。」

　　「不對，不對！」一位文質彬彬的比丘說道：「你大概不知道，‘安般之法’，也就是數息觀，是佛陀親口傳授給羅侯羅的！羅侯羅是誰？他是佛陀的親兒子呀！佛陀教授給他的，肯定是最高明、最迅捷、最有效的修行方法！」

　　(數息觀又稱作「安般法」，是梵語「安那般那」的簡稱。它與白骨觀，是原始佛教兩種最主要的修行方法，被稱為「二甘露門」。)「佛陀是在什麼季節、何種情況下，將安般法傳授給羅侯羅的呢？」

　　「……」

　　佛陀聽到比丘們將他的教法當成了理論學說來研究，有些哭笑不得。他故意加重了腳步聲。比丘們見到佛陀到來，紛紛站立起來。

　　佛陀微笑著示意他們依舊坐下，自己也坐在了鬆軟的沙灘上，對弟子們說道：「我無意中聽見了你們的討論。你們要明白，我所教給你們的，是體驗真理的方法，而不是真理本身，更不是一種學問。你們看到天上的月亮了嗎？」

　　佛陀的手指，指向了遙遠的西方天邊。

　　比丘們順著他手指的方向，看到了一彎淺淺淡淡的、不易察覺的弦月。

　　「我的教法，如同指向月亮的手指，目的是為了讓你們更順利、更快捷地找到月亮。而手指本身，並非明月。你若是僅僅研究手指的粗細、長短、顏色，永遠都找不到天空中的月亮。」

　　佛陀停頓了片刻，拍拍那個說安般法最妙的比丘的肩頭，徐徐說道：「各種修行方法，沒有高下，只要與你契機就好。比如，淫欲重的人，應該多多修習白骨觀；而容易散亂、妄想的人，就要以數息觀為禪修的方法了。這就像是草藥，不管貴賤，對症的藥，能治癒疾病的藥，就是最好的藥。」

　　一位名叫阿利陀的比丘感動得匍匐在地，抱著佛陀的腳說：「世尊，您說的太妙了，我一定牢牢銘記您的教導，將佛法當作我的靈魂，終生執持不舍。」

　　佛陀大搖其頭：「佛法恰似一艘載著你的木筏，我們渡河需要木筏，但它絕對不是彼岸。一個有智慧的人到達對岸之後，是不會扛著木筏到處跑的。所以，我演說的佛法，就像舟筏，是幫助你們超越生死的河流、到達覺悟的彼岸的。你一定不要執著它，不能死死抱著它不放，要懂得及時脫離它、捨棄它。」

　　佛陀開示的各種修行方法，沒有高下，只要與你契機就好。對症、能治癒疾病的藥，就是最好的藥。

　　佛以無上妙智慧，觀一切眾生，知其根器大小不同，故以方便智說方便法，八萬四千法門，對治八萬四千煩惱，可知如來說法，是應機而說，對症投藥，並無一定言說也。

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　　學佛人士，修道是由自己發心，而証道亦必要自己努力，大下苦功，絕不能僥倖得來。

　　說法修持最妙秘訣，就是應機，亦即隨機，不必死守教條，好像醫生處方，當然是對病下藥，可以癒人。但後來有同症病者，此藥未必人人能癒，須要量情加減，方可得救；所謂量情加減，就是要你本人努力，要你本人領悟，任何名師亦不能代庖。

　　佛教之偉大之處，就是人人可得悟，個個可成佛，佛教中指示後者不可執法，執迷於法，便絕自悟之路，怎能精進？故欲証道，見機應機，見景應景。無物不法，無言不訣。如此智慧，則聞一語可以證道。因此佛祖有云：「所謂佛法，不是佛法。」就是針對此點而言。

雨華再集-33-應機