彌勒菩薩說唯識

蓮生／文

　　在「葉子湖」閉關，有欲界六天中之第四天；名兜率天，內院是彌勒淨土。彌勒菩薩就是慈氏，是一生補處菩薩，將來當於住劫中的第十小劫，人壽減至八萬歲時，下生此界，繼釋迦牟尼佛之後，為賢劫第五尊佛。

　　我閉關時，彌勒化現一回。他沒有大布袋，而是應化菩薩形，我與菩薩漫談唯識。

　　我問：「應何而來？」

　　彌勒答：

　　「佛真法身。
　　　猶如虛空。
　　　應物現形。
　　　如水中月。」

　　我那時剛好在寫「水中月」的詩集，這是相應也。

　　我問：「心與識何別？」

　　菩薩答：「心是能也。識是藏也。」

　　「八識有何功能？」

　　「前六識是六根，第七識是末那，第八識是阿賴耶。八識中，前六識是了別功能，第七識是思量功能，第八識是根本識，義集功能。」

　　「暈絕時，識在何處？」

　　「識依緣而起，緣不至則不起，諸根失去作用。」

　　「七識是什麼？」

　　「思想。」

　　「八識是什麼？」

　　「含藏。能藏、所藏、執藏。無覆無記。種子。」

　　「轉識成智是什麼？」

　　彌勒答：

　　「八識是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識，即一心有八個了別作用識。這了別作用是雜染知見，要轉八識成四種清淨智，才是清淨正智。即轉前五為成所作智，第六意識為妙觀察智，第七末那識為平等性智，第八阿賴耶為大圓鏡智，轉八識為四智，即是轉識成智。」

　　「為何稱唯識？」

　　「世間諸法，唯心識所現，因一切法皆不離心識，故名唯識。」

　　「唯識之理？」

　　「空明萬法性相。」

　　「唯識第一義？」

　　「宇宙一切萬有都是由阿賴耶識所變現。」

　　「如何修持？」

　　彌勒答：

　　「遠離依他。眾緣所生，心心所體，及相見分，有漏無漏，皆依他起，故須遠離依他。又遠離遍計執，遠離凡夫之妄情遍計度。一切染淨依止，皆唯識變，本無自性，即不起虛妄遍執、計我及法，即離遍計。」

　　（遍計指：橫執有情、眾生壽者、我及我所、乃至情非情異，執有實體，周遍計度，名遍計）

　　彌勒又說：

　　「證入圓成實性，證見菩提妙覺明性，已離依他（因緣、世間假合），及遍計執。此時識性圓明，是名真心。」

　　「圓成實性？」

　　「明心見性，見證甚深真法性，寂滅無相同虛空。此一切眾生悉有，如來常住無有變異。」

　　「圓成實性是真如？」

　　「是真如，自性清淨、佛性、法身、如來藏、實相、法界、法性即圓成實性。」

　　「夢是何？」

　　「六塵緣影。」

　　「種子如何成？」

　　「念作。」

　　「如何是無明？」

　　「無始無明及增上無明。」

　　「人死何者不滅？」

　　「第八識阿賴耶。」

　　我問至此，一切明白。

　　我最後問彌勒：

　　「如何分別邪正，正法與邪法？」

　　「立比量。」

　　「例如？」

　　「有為法與無為法比類而量度也。」

　　現在，我讀通佛陀在「佛藏經」中對舍利弗的開示：

　　「舍利弗，是人雖於我法中出家護持淨戒，而於第一義空無所得法，心不信解，驚怖疑悔，當知是人但貴持戒多聞禪定，舍利弗，是人不名供養恭敬尊重於我。何以故，舍利弗，無始世來無有眾生不得四禪，若但知四禪，謂為沙門利者，是人何名供養於我。是故舍利弗，我今明了告汝，當來世人，於我法中種種貪著，種種邪見毀壞我法，舍利弗，若人但貴持戒多聞禪定，當知是人不能淨行沙門諸法，我則不說此人名為沙門婆羅門……。」

　　這當中是比量。

　　持戒。

　　多聞。

　　禪定。

　　是法，但在第一義之下，仍然是「有為法」。

　　佛陀說：「舍利弗，善法中見，我亦說之名為邪見，何以故，舍利弗，離欲寂滅中，無法無非法，無善無惡，是事皆空，遠離諸結一切憶念，是故名離。舍利弗，無上道中諸欲永息，何等諸欲，謂邪不善念，若我，若我所，作相事相。是名阿耨多羅三藐三菩提中諸欲永息。」

　　在第一義空之下──

　　一切法皆畢空。

　　無我無人無眾生無壽者。

　　是名諸佛無上之法。

　　無所得空、本性寂滅、無生無滅、無有相、自相皆空。

　　五蘊、十二入、十八界，幻化無有真實。

　　我終於明白。

　　第一義空無所得法。

盧勝彥文集第161冊《清涼的一念》彌勒菩薩說唯識