三界由我

　　皓月供奉有一天請示趙州禪師道：「如何是陀羅尼（密咒）？」

　　趙州禪師不開口，以手指指著禪床右邊。

　　皓月：「這個？」

　　趙州：「你以為這不是陀羅尼咒嗎？僧卻誦得。」

　　皓月：「還有人誦得否？」

　　趙州禪師又指著禪床左邊。

　　皓月：「這個？」

　　趙州：「有什麼不對，僧亦誦得。」

　　皓月：「我為什麼聽不到呢？」

　　趙州：「大德豈不知道，真誦無響，真聽無聞。」

　　皓月：「這麼說則音聲不入法界性了。」

　　趙州：「離色求觀非正見，離聲求聽是邪聞。」

　　皓月：「如何是不離色是正見，不離聲是正聞？」

　　趙州禪師示偈道：

　　滿眼本非色，滿耳本非聲；

　　文殊常觸目，觀音塞耳根。

　　會三元一體，達四本同真；

　　堂堂法界性，無佛亦無人。

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　　《阿含經》中對於「界」有：二界、三界、四界、六界、十八界等之記載。但世人常不明三界真義，一味追求外在的三界天，誤解了經典真實義，致而造成修行觀念混淆。其實經典所云三界是指欲界、色界、無色界，但並非指欲界天、色界天和無色界天，故修行者之三界是在現實的生活中，而不是等到命終之後才到三界天。

　　昔時婆羅門往詣佛所，問佛言：「你所謂的一切法，云何名一切？」佛告訴婆羅門：「一切者，謂十二入處。」由此即可知修行是超越「自我」而自律、自由自在地生活，所謂的解脫者則突破了「自我」的牢獄，也就是不再被三界所束縛，因此不再有煩惱。故「界」之定義是「界線」，而不是死後的三界天。

　　例如經中記載十八界是指：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界；色界、聲界、香界、味界、觸界、法界；眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界。而欲界眾生，即是他對於色、聲、香、味、觸、法等感官上的感受，產生貪、嗔、癡的情緒反應。亦即是說，在六根觸六塵時，會生起貪、嗔、癡行為者，稱之為欲界眾生；若是心沈迷於喜、樂的感受之中，這就是色界眾生；若是心執著於無想、無念的禪境之中，稱之為無色界眾生。凡夫因為被三界束縛，因此憂悲惱苦不斷，三界是由「自我」所生起的，解脫了自我的束縛就斷除一切苦。

　　生活在同一個屋簷下的家人，雖然環境相同，吃同一鍋飯，但每個人貪嗔癡不同，故每個人的世間也不同。因此天堂或極樂世界是在自己的內心，若是現在心不淨，煩惱沒有止息，則不論到哪裡也是依舊煩惱不斷，也就是說，煩惱並不是在身心以外，而是在自己的心。

修道基本功-第廿七章　明三界