箭喻經

南海古佛降

詩曰：三千越甲已吞吳，舟載西施入五湖。
　　　過往塵煙終是夢，功勳蓋世有何圖。

聖示：吾今日降著：「經典的智慧」

　　第十三章　箭喻經

　　修行的目的在於止息貪嗔癡，從煩惱中解脫出來，而不是要成為玄學家、辯論家、哲學家、大學問家……。

　　因此，對於空談理論、不著邊際，無助於解脫的論題，不需浪費生命在上面深究。

　　《中阿含》第二二一箭喻經中記載：

　　尊者鬘童子喜好玄妙的思維，他心中有許多疑而不解的問題，然而世尊對別人提的這類問題，總是置而不答，令他很不滿意，也無法容忍。於是心中暗忖：「如果世尊能給我滿意的回覆，說明這些論題的正確答案，我就繼續跟隨修學梵行；如果世尊不給我明確的答案，我便向他提出詰難，然後捨他而去。」

　　於是，有一次，佛陀住在舍衛國祗樹給孤獨園時，尊者鬘童子於黃昏時分，從靜坐禪修中起來，往詣佛所，稽首作禮，退坐一旁，接著便問世尊問說：「

　　一、世界是恆常存在的嗎？

　　二、世界是非恆常存在的嗎？

　　三、世界有邊際嗎？

　　四、世界無邊際嗎？

　　五、生命即是身體嗎？

　　六、生命是一身體是另一嗎？

　　七、佛死後還存在嗎？

　　八、佛死後不存在嗎？

　　九、佛死後存在而又不存在嗎？

　　十、佛死後非存在非不存在嗎？

　　世尊！當為我說明，若世尊不知道答案，也要承認是不知道，否則，我將放棄修學梵行然後還俗。」

　　佛陀聽完後即當面訶責鬘童子說：「我從未向你承諾過我要為你解說這些論題，你也從未對我說過我給你解說這些論題之後你才跟我修學，你何故虛妄誣謗我呢？」鬘童子被佛陀當面訶責後，內懷憂慼，低頭默然，說不出話來。

　　此時，佛陀告訴諸比丘：「若有愚癡人這麼想：『若世尊不給我回答說世界是恆常與否，我便不跟隨世尊學梵行。』彼愚癡人不曉得，在他還沒有弄清楚這些問題前，死期就已經降臨了。」

　　「猶如有人身中毒箭，受極重苦。他的親族憐念愍傷，趕緊為他尋找箭醫。然而，這位中箭者卻說：『

　　不可拔箭，我應該先了解這個人的姓名、出身；身材是高、矮、胖、或瘦？膚色是黑、白、或不黑不白；是貴族、婆羅門、居士、還是賤民；是從東方、南方、西方、或北方來？

　　不可拔箭，我應先了解射我的弓是用桑木、喬木、或牛角製成的？

　　不可拔箭，我應先了解弓弦是牛筋、獐鹿筋、或是絲製的？

　　不可拔箭，我應先了解弓的顏色是黑、白、紅、或黃？

　　不可拔箭，我應先了解箭身是木製或竹製？

　　不可拔箭，我應先了解箭羽是鶴毛、鵰鷲毛、或雞毛？

　　不可拔箭，我應先了解箭頭形狀像矛、還是刀？

　　不可拔箭，我應先了解製箭師的姓、名、出身，身材是高、矮、胖、或瘦？膚色是黑、白、或不黑不白，從東方、西方、南方、或北方來？』

　　此愚人堅持先弄清這些疑問再拔箭醫治，殊不知等不到他弄清，便毒發身亡。那些認為佛不給他講清世界恆常或無常等問題的人，就和這中箭者一樣愚痴。」

　　「世界有常或無常，我並不一向都在說，因為此乃是不能導向覺悟，不能趣於涅槃的。何等法我一向都在說呢？苦、苦集、苦滅、苦滅道跡，就是我一向禪說之法，因為此乃是導向覺悟、趣於涅槃的。」

　　修行的目的並非在求學問，而是在於修證，如果沒有修證，任何哲學上的思想架構，都只是空洞的戲論。因為形而上的哲學思想不能解決生死的痛苦，甚至可能產生知識障，故若遭受毒箭射中，當務之急應馬上拔除毒箭治療，而不需先問射箭者是誰？箭的構造是什麼？

　　世間絕大部分的人一生都在關注和追求外在的事物，不知從自己身心觀察入門，徹底了解身心，如實的見到身心或事物的真相，因而製造出種種的煩惱，讓自己生活在痛苦之中。故世人當知人生苦短，事有輕重緩急，修行必須有正確的抉擇，才不會迷失方向，浪費了寶貴的一生。