見性非性

蓮生／文

　　涅槃妙心，正眼法藏，講的正是世尊在世的時候，經常提到的「見性非性」問題，此問題牽連非常廣大，公案也多，但能真悟者，恐怕不多，金剛經乃是一部大乘經典，大體上說來乃是「見性非性」四字而已，所謂，真空妙有，虛中有實，實中有虛了。

　　在此，我先提一段王曰休居士的真性說：「金剛經二十七段，其大意，不過言真性皆無所有，如虛空然。此虛空謂之頑空，頑空者，直無所有，而真性雖如虛空，其中則有，故曰真空不空。頑空則可以作，可以壞，若此地實掘去一尺土，則有一尺空，掘去一丈土，則有一丈空，是頑空可以作也。若以此器本空，以物置之，則實矣！此室本空，以物置之，亦實矣！是頑空可以壞也。若真性之空，則不可作，不可壞，本來含虛空世界，烏可作乎？無始以來，至於今日，未嘗變動，烏可壞乎？真性中俱無所有，無得而此，故不得已而以頑空比之。故般若心經云：是諸法空相，謂諸法皆空之相，乃真性也。繼之以空中無色，以至於無智亦無得，謂真性中皆無所有，如頑空中皆無所有也。既皆無所有，然有一切眾生者，乃真性中所現之妄緣耳。大概言之，真性如鏡，一切有生者如影，是真性中所現之影也。影有去來，而鏡常自若。眾生有生滅，而真性常自若，生滅既除，真性乃現，蓋生滅者妄也。真性者真也。故楞嚴經云：諸妄消亡，不真何待，此性上自諸佛，下至蠢動含靈，初無有異，有異者皆妄也。」

　　宋朝王日休的這段真性說，是「見性非性」一語的最好解說，而我認為，其中有一語「生滅既除，真性乃現」，此乃靈之復現的明証，也既是靈入大海虛空藏，獲得真性的，其實並無獲得，故而無所得，因無所得而真性出現，眾生不明其中道理，不但真如不可得，恐怕顛倒執迷，影子去來，一直無法了知「見性非性」之大要義耳。

　　真空妙有的解釋，從古至今已有多少大善知識，一一提示過，空倒是真的，但，置之以物，也成了真空妙有了，這世尊所說法，本存在空際，是有亦是無，世尊未說時，本來存在，世尊說時，還是存在，法本無法，卻演說大法至無法可說，此既是真空妙有的最好解示，我提示讀者要點如下：

　　「性海本空，法本無法，為應用故，故現妙法。」

　　「真如不動，是佛本身，為眾生故，大轉法輪。」

　　「見性非性，見佛非佛，生滅既除，涅槃妙心。」

　　「正法眼藏，空有不分，如如不動，是謂真性。」

　　這四句話，以最後一句為真實性，此係牽涉到「不動本心」和「法輪常轉」，但，盼望仁人君子，大善知識能教而導之。

　　(省略) ……

盧勝彥文集21《靈魂的超覺》見性非性