一日，道恒禪師向法眼禪師請益外道問佛之公案。
該公案是這樣的－－
世尊因外道問：「不問有言，不問無言。」
世尊（默然）良久。
外道贊曰：「世尊大慈大悲，開我迷雲，令我得入。」乃作禮而去。
阿難白佛：「外道得何道理，稱讚而去？」
世尊曰：「如世良馬，見鞭影而行。」
這則公案非常有名，歷史上有不少禪者因為專門參究此公案而悟明心性。
道恒禪師對這則公案也很感興趣，並生起大的疑情，所以他便向法眼禪師請教。
當他述說此公案，提到「不問有言，不問無言」這一句時，法眼禪師忽然大聲喝道：「住！住！汝擬向世尊良久處會那（耶）？」
［不少參禪者都從「世尊良久」處擬著。想畢道恒禪師當時亦有此傾向。沒有想到，法眼禪師卻早已覷破他的肚腸，連連叫打住。接連兩個「住！」字和一個反詰，猶如一柄金剛王寶劍，將道恒禪師推向萬丈懸崖！］
道恒禪師終於言下大悟。後住洪州百丈山繼承祖席，大開法筵。
道恒禪師接眾時，多有驚人之開示。
上堂，眾才集，便曰：「吃茶去。」或時眾集，便曰：「珍重。」或時眾集，便曰：「歇。」
後有頌曰：
「百丈有三訣：吃茶、珍重、歇。
直下便承當，敢保君未徹。」
這「吃茶、珍重、歇」五字，被後人視為百丈家風。若細究起來，一部大藏經亦在這五字當中了。
※ ※ ※
靈魂在凡塵中的另外一個不足之處，即是會受到語言、文字表達之障礙。何謂語言、文字表達之障礙？就是說使用現今之語言、文字，通常無法將一件事情描述得很完整。
就以最富禪機之品茗為例，有一位精進修行之居士造訪老道長，老道長汲泉泡了一壺茶，此時一股茶香隨著縷縷熱氣飄散開來，老道長為居士倒了一杯，請他品一品。居士先品嗅撲鼻之茶香後，接著飲啜一小口，迴轉緩嚥，頓時口舌生津，舌底鳴泉，回甘喉韻。老道長隨即問居士曰：「老朽泡的茶味道如何？」此時居士雖笑逐顏開，但卻沒有言語。
是否此居士不會形容呢？其實不然，因為品茗的「甜、苦、澀、酸、甘」是很難以語言表達完善的。此居士可以說喝進嘴裡，有種飄逸的香味，既濃郁又有甘醇，還伴隨淡淡的澀苦，令人有胸懷舒暢，留甘盡日之獨特風味感。
然而世之人可以將「茶味」定義成舒順喉韻、濃郁甘醇、澀苦兼具、令人飄然舒暢，留甘盡日之感覺嗎？若是如此，世人可以製造出無數種喝進嘴裡，具有相同感覺之液體，但它們卻不是「茶」。故付諸文字的「茶」只是隨境的寫意，而且是因人而異的。
此就如當年大梵天王至靈山以金色波羅花獻佛，捨身為床座，請釋迦牟尼佛為眾生說法。世尊登座，拈花示眾。人天百萬，悉皆罔措。獨有金色頭陀心領神會、參透禪機，破顏微笑。世尊云：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」
因為摩訶迦葉破顏微笑是一種感應之智慧，世之人若要用文字和語言，根本就難以完全表達出此種感覺和感應，也無法表達得那樣精確，甚至愈說反離事物之真相愈遠。故此禪機乃是訴世人，用現今之語言表達修禪之方法和開悟之方法、抑或描述心靈之感應狀態，都並非易事，因為其中存在著語言和文字表達之障礙。
若用世人之語言文字講述天界一個淨土之現象時，世人之大腦就會根據語言、文字創造出相對的圖像，而這種圖像往往無法將事情的實相描述出來、或表達完整，反而會成為世人感知、認識事物之障礙，此即是靈魂語言、文字之弱點也。
自然之道-第三四章 靈魂之弱點-語言、文字障
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