胡琴瑜伽師

 　　毗那巴是嘎胡日國皇的獨子，自幼喜好彈奏胡琴，琴藝非凡。他的上師是布達巴，受了喜金剛灌頂，早年已證得悉地。

　　嘎胡日國皇只得他一個兒子，當然對他痛愛萬分，僱有八位媬姆照顧他，無微不緻，百般遷就。但王子每日只沉醉在琴弦曲韻，不能自拔，眾臣非常擔心，總覺得他不務正業，簡直到了廢寢忘餐的地步。

　　當眾人都為王子只愛胡琴，不理政事，而心感不安的時候，上師布達巴來王子身邊，察覺王子身心早已準備在心性上下功夫，於是引導王子如何發心，整理思維，修行佛法。

　　「尊者，我的儀軌就是音樂。」王子答道。

　　「我心中充滿著胡琴的樂章，美妙的坦布拉琴音聲使我魂牽夢凝，請你指點我一條修行的正路。」王子心煩的說。

　　「在不拋棄胡琴的情況下，還能修法嗎？」

　　「能，只要你發心修菩薩道，我會教你聲調的儀軌，讓你得現證的境界。」上師應允王子的要求。

　　布達巴上師授予毘那巴圓滿異熟身心的灌頂，詳細教誡靜坐思維的方法；把心中所緣與胡琴聲融合了，無分別，以聲音停止所有心念的起滅；所有固有概念、執意和偏見一併止息，以便專注單純的音聲。

　　修行九年後，心境明淨，生起燈火一般的光明相，獲得大手印境界，現證宿命和預知等神通力量，為國民說法無數，美名傳遍四方，人稱「胡琴瑜伽師」。後即身回到空行淨土。

　　若言弦上有琴聲，放在匣中何不鳴？

　　若言聲在指頭上，何不於君指上聽？

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　　凡人的眼睛見前不能見後，見明不能見暗；「左右旁觀，三分之二」。然而耳根在旭日下聽得見，在黑夜中一樣聽得一清二楚，無論是明、暗、動、靜、遠、近、前、後、牆外、牆內，只要人們一靜下來都能聽得見，故耳根是很聰利的，亦是不分時地最方便修持的。

　　世人常說：「我聽到一首旋律優美動人的歌曲。」其實這種說法是錯誤的。因為如果只有聲音存在，但耳朵是摀起來的，則聽覺不能產生；如果有耳根，但聲音不存在，則聽覺亦不能產生。故聆聽的那一刻是由於耳根接觸聲塵而產生耳識，並非「我在聽」或「我聽到」。

　　例如汽車能奔馳，是因為引擎與油門互相接觸而產生，在引擎、油門及奔馳三者中，引擎如耳根，油門如聲塵，汽車的奔馳就如同耳識，少了油門加速或引擎轉動，汽車都無法運作，這當中並沒有一個「我」，也不是「我」讓汽車奔跑的。

　　故世人若了解真正存在的只是色法（耳朵）和心法（耳識），那就不會錯認「耳朵是我」，或有一個「我」在聽。要不然對於讚嘆、恭維的聲音，即隨外境而起貪染執著；遇到毀謗、咒罵的聲音，即隨外境而起嗔恨厭惡，甚至因而造下各種惡業。

　　修行者可依下列步驟修持耳根：

　　一、觀察心隨聲塵而轉

　　修行者應於靜坐或日常行、住、坐、臥中，針對聲塵的生滅變化專心思惟：此聲是好聽或不好聽？是順我意還是不順我意？我心何以會隨此聲塵起好惡？聲塵只是一種音波，哪有好惡之分別？起好惡心者，是我的習氣在攀緣作祟罷了！若能時常保持如此明覺，耳根自然就清淨了。

　　二、觀察聲塵是無常的

　　修行者若觀聲塵時，能不起好惡心，即不會被聲塵外境所轉。此時修行者宜進而觀一切聲塵起滅無常，當聲塵由發聲處起時，此是動塵起相；當發聲源之因滅卻後，聲塵音歸於幻滅。此有因緣即發出聲塵，因緣滅後，聲塵亦滅。如此現象，即世間一切法相、事物本然，本屬生滅法，一切法是無常性，故屬生滅法。此即守護耳根，轉識成智的修法。

　　耳朵可以聽聞真理，增加智慧，進而斷惡修善；也可以聽聞是非，受愚癡擺弄，進而造惡業嚐苦果，世人不可不慎也！

自在家修行法要-第十章十二節　「耳」的修行