慈悲為齋

 　　張獻忠時代，屠城七日，死人無算。破山和尚為民請命，求張定固不要再殺人。

　　張命人把豬牛等肉推出，對破山和尚說：「你能把各肉食完，我就依你所求，不再屠城。」

　　破山和尚初以不能破戒而不允。旁有一從者對和尚暗示：「為百萬生靈活命，何惜如來一戒？」

　　破山一聞此語，便知自惑於執，遂盡食各肉。而定國亦盜亦有道，停止再殺。

　　在小乘佛法中，對於如來各戒，都要謹守不渝。反之，到了大乘，便不注意。譬如茹素，其意義有三：第一戒殺，第二恐誤食前生父母肉，第三食肉可以動慾。但到必要時，不要執著，亦無礙於佛法。

※　※　※

　　所謂戒者，三戒、五戒、七戒，乃至十戒，雖以各宗立戒之不同，但絕對在我佛教法嚴明戒律之規範。

　　齋者，實則歸納在戒之內，因而「齋」者，絕多數將之歸類於持齋素食而已！若齋者意指「素食」，則於修行之人可謂僅屬初行奠基而已；換言之，修行之人需已持齋，而後始能精進於各類戒行。

　　然則，持齋之行者是否已達清淨境界？實則不然！口欲雖已節制，不以殺生而裹腹，但亦僅僅減除今生再造殺業，對於此身是否清淨，卻絕非必然！譬如素齋者，其個性或火爆或偏執，甚至我慢、貢高等等；心性之修涵，卻非素食可以臻至！

　　若力行持戒，則所戒者不僅僅口腹之戒殺，仍有心性行為，舉凡言、行涵括在內。因而戒行，不但外在言行受約束，內在心性更在修養之列。

　　故修行者一生持齋，可以斷除殺業，可以顯現慈心、悲願，可以因此達到契引佛菩薩之接引契機；但要因此而成就，則可斷言：少之又少！若修者戒行一生一世，言行盡符教法所規範，不但顯現在外有慈悲之言行，更因內在修涵，更可有喜、捨之行踐；「慈、悲、喜、捨」乃我佛教法「四無量心」。

　　持齋僅為慈行，悲行尚不能完全顯現，喜、捨則更難因持齋而顯現。但若精勤戒行，不但四無量心悉皆行踐，更有嚴於律己，如同佛菩薩示顯化身，感動周遭人等之向道、向佛之心，則成就自不在話下！甚願諸眾有緣細思量！

拱衡雜誌第282期-述論：戒勝于齋