答史山人十問

 問︰云何是道？何以修之？為復必須修成？為復不假功用？

答︰無礙是道，覺妄是修。道雖本圓，妄起為累，妄念都盡，即是修成。

問︰道若因修而成，即是造作，便同世間法，虛偽不實。成而復壞，何名出世？

答︰造作是結業，名虛偽世間。無作是修行，即真實出世。

問︰其所修者，為頓為漸？漸則忘前失後，何以集合而成？頓則萬行多方，豈得一時圓滿？

答︰真理即悟而頓圓，妄情息之而漸盡。頓圓如初生孩子，一日而肢體已全；漸修如長養成人，多年而志氣方立。

問︰凡修心地之法，為當悟心即了，為當別有行門？若別有行門，何名南宗頓旨？若悟即同諸佛，何不發神通光明？

答︰識冰池而全水，藉陽氣而鎔消。悟凡夫而即真，資法力而修習。冰消則水流潤，方呈溉滌之功。妄盡則心靈通，始發通光之應。修心之外，別無行門。

問︰若但修心而得佛者，何故諸經復說，必須莊嚴佛土，教化眾生，方名成道？

答︰鏡明而影像千差，心淨而神通萬應。影像類莊嚴佛國，神通則教化眾生。莊嚴而即非莊嚴，影像即而亦色非色。

問︰諸經皆說度脫眾生，眾生且即非眾生，何故更勞度脫？

答︰眾生若為實，度之則為勞，既自云即非眾生，何不例度而無度！

問︰諸經說佛常住，或即說佛滅度，常即不滅，滅即非常，豈不相違？

答︰離一切相，即名諸佛，何有出世入滅之實乎？見出沒者，在乎機緣。機緣應，則菩提樹下而出現，機緣盡，則娑羅林間而涅槃。

（下略）

問︰

（略）

問︰

（略）

問︰和尚因何發心？慕何法而出家？今如何修行得何法味？所行得至何處地位？令住心耶修心耶？若住心妨修心，若修心則動念不安，云何名學道？若安心一定，則何異定性之徒？

（下略）

答︰覺四大如坏幻，達六塵如空華，悟自心為佛心，見本性為法性，是發心也。知心無住，即是修行，無住而知，即為法味。住著於法，斯為動念，故如人入暗，則無所見。今無所住，不染不著，故如人有目及日光明，見種種法，豈為定性之徒。既無所住著，何論處所。

錄自《景德傳燈錄》卷一三，《大正藏》五一．三〇七頁中─下

把空格填滿

蓮生／文

　　偶然在火車站的出入口，遇到一位南部的好友，我興高采烈的問：

　　「近來活的還好吧？」

　　他說：「空虛得很，還不是老樣子」。

　　「為什麼空虛？」

　　「我也不說出一個所以然，總之，空空洞洞，一日復過一日，吃飯、睡覺而已。」他苦笑的說。

　　「你可以把空空洞洞填滿啊！如此不就充實了嗎？」

　　他仍然笑了笑，我看出他的臉上，閃過一絲無奈的光彩，他的人生，屬於失敗空洞的鬱暗。

　　有許多人對我說過「生命空虛」，在這些人中，不一定是窮苦的人，他們甚至是富商，生意做得很大，事務繁忙，物質生活毫無困難，然而，他們卻感覺到「生命空虛」，甚至認為無聊，沒有意思。

　　現在，我發覺一項事實，有濃厚興趣的人，才能對事物產生熱情，才能發揮才華的潛力，從此，努力不懈而獲得驚人的成果，而這些成果，剛好把人生的空格填得滿滿的，充實了生命的光彩。

　　大部份的人，往往憂傷自己沒有才華，寧願自己平庸的過一輩子，自己堵自己的前程，對一切沒有興趣，結果什麼也做不成，如此，空格永遠是空格了。

　　我不承認自己有什麼才華，我只是對寫作有濃濃不捨的興趣，有了興趣就有熱烈的感情，我越過了司空見慣的挫折，磨礪經驗，企圖把所有的空格填滿而已。因此，我體會到：生命的充實在於熱情；生命的空虛最是無奈。

盧勝彥文集第28冊《泉聲幽記》把空格填滿

小小木塊

     一個懶惰的年輕人，四處尋訪能夠克服他凡事提不起勁的良心，卻是一直遍尋不獲，經過輾轉的介紹，年輕人中於找到了傳說中的大師。

    充滿智慧的大師聽完年輕人說明來意之後，笑著點了點頭，也不多說話，便引導年輕人，來到附近的鐵路旁邊。

    一個老式的蒸汽火車頭，此時正停在鐵軌上。年輕人看到這個場景，也不明瞭大師的用意，只得安靜而慵懶地站在一旁，不敢作聲。

    大師手中拿著一塊大小約五英吋見方的小木塊，走到鐵軌邊，將小木塊輕輕地放在火車輪子與鐵軌之間，讓那木塊緊緊地卡著火車頭的輪子。

    隨後，大師朝著蒸汽火車頭的駕駛揮了揮手，示意他開始啟動那具火車頭，只聽得氣笛高聲響起，蒸汽火車頭的煙囪開始冒出濃濃的白煙，鍋爐正燒得火紅，蒸汽火車頭的馬力已然全開。

    年輕人靜靜地站在一旁，看著駕駛指揮手下，不斷地朝鍋爐中添加煤炭，同時將蒸汽火車頭的動力開到最大；可是蒸汽火車頭依然不動分毫。

    儘管火車頭的駕駛用盡各種方法，仍然無法使蒸汽火車頭開始前進。這時，大師又走到鐵軌旁，將那塊塞住車輪的小木塊取下，只見整個蒸汽火車頭剎時動了起來，緩緩加速前進。

    大師朝著火車駕駛揮手道別，轉過頭來，笑著對年輕人道：「當這具蒸汽火車頭在鐵軌上全力加速之後，時速可達一百五十公里以上，再加上它本身的重量，連一堵五呎厚的實心磚牆，都能夠衝得過去……」

    大師揚了揚手中的小木塊，繼續道：「可是，當火車頭停止在鐵軌上時，卻只要這樣一小塊木頭，就能讓他寸步難移。年輕人，你內心的蒸汽火車頭，又是被什麼樣的小木塊所阻住了呢？除了你自己之外，沒有任何人能幫你拿掉你的惰性，當然也包括我在內……」

    年輕人聽了大師的一番話，內心大受震撼；從此以後，他不斷的行動，絕不讓自己停頓下來。不僅克服了自己的怠惰，更創造了無比驚人的龐大事業。

    什麼樣的小木塊，擋住了我們？試著拿掉它，行動起來，我們都能夠衝過五呎磚牆的！

憐憫物命，勿貪口腹

 　　宋真宗在汾陰舉行祭祀時，看見一只羊在路邊徘徊，感到很奇怪，就詢問是怎麼回事。左右侍從禀告說：「今天御廚把它的羊羔殺掉了。」宋真宗聽了很不高興，從此宮中不再宰殺羊羔。

　　鶴子點評說：據《冊府元龜》記載，貞觀十八年，唐太宗前往九成宮，路過顯仁宮，親手給皇太子寫了一道诏書說：「我昨天看見鹿群懷孕的很多，即使是沒有身孕的母鹿，它們的幼子也剛生下來不久。母鹿若是死去，幼鹿自己無法存活。這些動物沒什麼智慧，君王應當從自己的切身感受去保護它們。」

　　又據《甲申雜記》記載，北宋時，御廚特意用羊羔的肉做成一道菜。宣仁皇太后說：「羊羔剛生下沒多久就遭宰殺，我對它的夭折感到很難過。」便拒絕食用，並下旨，今後在准備御膳時不得宰殺羊羔。

　　又據《同生錄》記載，明太祖朱元璋在祭祀前，按照禮儀規定進行齋戒。禮部尚書牛諒說：「古時的禮儀中有規定，在重大祭祀的齋戒期內，可以宰殺牛犢為食，以補養精神。」

　　太祖說：「像這樣以太牢為祭禮的重大祭祀，每年也不是常有。如果持齋三天，就要宰殺三頭牛犢來供膳，這樣豈不是太奢侈了？儉約可以節制欲望，恬淡可以順養真性。如果不加節制，一味奢侈浪費，只能使損害物類的心得到增長，而對禮敬神明，為天下蒼生祈福，卻沒有任何益處。」

　　牛諒說：「《周禮》是古人制定的，不能說是奢侈。」太祖說：「《周官》上所規定的禮法，後世不再沿用的很多。可對那些生活享用方面有利於自己的，就要借口效法古人，這是什麼用心呢？」

　　古代那些仁德的君王，能以這樣的胸懷愛護生靈，是多麼令人敬佩！這些君王的話語極為重要，對於愛惜民力物命，培養國家元氣，具有重大的意義。

※　※　※

　　學佛慈悲，體上天好生之德，須知人與畜生，都系天地化育，同是一個性體，只有轉人身最貴，切勿爲貪口腹，而殺害物命。若殺畜生，以飽口腹，豈不是傷天理？

　　故欲學聖賢者，要視萬物如一體，常抱一個仁字。何況學修行之人，更要思想，諸佛菩薩，大慈大悲，何等心腸？凡有靈性之物類，不忍害他之性命，不但不殺生靈，就是一舉步，亦怕踏死螞蟻，一舉手，亦不妄取，亦不亂折草木，並無半點凶暴之心，亦無一點狠毒之意。待物類尚且此樣慈悲，待人斷無殘忍之心思，永不致犯殺生之戒，此乃與儒家，成仁之意義相同，又合道家，五行中之木字，一樣之理是也。 

人人為我，我為人人

 　　愛因斯坦應居里夫人之邀去巴黎講學，當他講完，走下講臺時，一群年輕學者圍住了他，要求他在紀念冊上題詞。

　　愛因斯坦這樣寫道：

　　「請記住，人是為別人而生存的，我的精神生活和物質生活都依賴別人的勞動，我必須以同樣的分量報答我所領受的東西。」

　　為此，他以忘我的精神從事他的研究，以傑出的科學成就奉獻人類。臨終前，他立下遺囑：死後遺體捐給醫學界作病理解剖，以有益於後人。

※　※　※

　　芸芸蒼生置身在五湖四海裡，每一位眾生無不是從小便被父母所期望著，期望將來有出人頭地的一天，導致眾生從小即用心與認真在各方面的爭取中生活，並努力的在爭取中成長著；然而當許多人習慣爭取的同時，卻有少數人，從小就學習恭敬為他人奉獻，除了認真向學外，生活上無不是真誠的付出，不做任何爭取卻能做得更多，長大後各種條件雖然不一定很好，卻是真正的品學兼優。

　　普遍的眾生一直擺脫不了爭的現實，無論是在人群中爭榮譽感、或是在人群中爭取聲望，乃至在社會上爭取財物，甚至爭奪權力與地位，亦有眾生在人群中，不斷爭取人家的同情以及支持度等事。種種現象都透露出眾生在爭的方面，確實是卯盡全力，使出種種的一切就是為了讓自己能夠在人群中有所脫穎而出，是故使盡百般方法，一切的一切，無不是為了想邁進更成功的未來而努力著。

　　人生在世，對於追求成功這件事，並沒有什麼不好，但若是在追求自己想要成功的過程中，必須以各種方式、手段，藉打壓他人甚至抹煞他人的成就，來達到成功的目的，這乃是極不道德的行為。

　　眾生與其辛苦並且不公、不義的生存在這個世間，不如轉換一下觀念與態度，藉以奉獻的精神，取代想要爭取的念頭。眾生唯有在人群中奉獻愈多，每一個人若能在社會上奉獻愈廣闊，一切之成就都將在無私的奉獻中，逐漸彰顯出來，這便是真正的成就。

　　社會上各角落有需要的人，若是因為自己無私的奉獻，從中得到幫助，而解決困難以及一切之問題，這便是任何人都無法取代的榮譽，是一種永遠都存在的真正榮譽。

寶德雜誌205期-述論：以奉獻代替爭取

自己要常常問自己

 蓮生／文

　　我常常與自己對話，最主要的，是誠實而不虛偽。

　　自問自答之中，你會發現「真實的自己」。

　　世人均喜談論「他人」。

　　卻把自己「忘卻」。

　　我問自己：

　　「你是不是很貪名？是不是很愛錢？是不是很好色？」

　　自己打分數吧！

　　看住自己的心，真實的記下自己的心的嚮往。

　　（自己反省，自己懺悔，誓不再犯）

　　還有：

　　看看自己心中的恨意吧！

　　你是不是恨你的父母？恨你的兄弟姐妹，恨你自己？

　　你恨你的妻子嗎？恨你的道伴嗎？

　　你恨你的周邊的人嗎？

　　你恨你的根本上師嗎？

　　你恨你的上司嗎？恨你的同事嗎？恨你的朋友嗎？

　　你恨一切天下人嗎？

　　自己打分數吧！你是不是真的一點恨意都沒有？

　　問心吧！

　　還有：

　　你是不是做出很多不對的事？

　　你是不是很愚蠢？經常做錯事？

　　你有多少笨？

　　你根本不夠聰明？

　　為什麼做的事，老是出錯誤？

　　誠實為「自己」打分數吧！你自己善的多少分？惡的多少分？

　　你自己是聖人嗎？

　　你自己是賢哲嗎？

　　你自己是善人嗎？

　　你自己是世俗人嗎？

　　你自己是惡人嗎？

　　你自己是小人嗎？

　　你已走進修行的團體，而你真的腳踏實地在修行嗎？

　　如果你能認真思考，誠實的回答，你就可以發現真實的自己了。

　　改過遷善。

　　行為改過。

　　心地改過。

　　把自己真正變成修行人，如此，才不會是在修行中鬼混！

●

　　問：

　　「盧師尊提倡自問自答，為什麼？」

　　答：

　　「欲識解脫道，先明自己心。」

　　問：

　　「自己的心，自己知，怎會不知道？」

　　答：

　　「世上人，都在自欺及欺人。」

　　問：

　　「有誰自欺欺人？」

　　答：

　　「╳╳。」（土牛耕石田）

　　問：

　　「如何救度╳╳？」

　　答：

　　「老老實實回答所有的問題。改之！」

盧勝彥文集264《虛空無變易》自己要常常問自己

為官之道‧清廉公正

 本道院彌勒菩薩　登台

陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！

彌勒菩薩：賢生免禮！

陳生：維持社會的秩序是人人應盡的責任，才能保有良好的生活環境，社會的安定是不容有惡劣份子來挑戰的。然而有些違法犯紀的人，有些是不知道，所以這些人應該加強教育，使其明白而不再犯；有些是明知故犯，依著優勢的社會權利以達成犯罪的獲利。

彌勒菩薩：所以，執法的人必須清廉公正，才能保障社會安定。違法犯紀的人只要事情一發生，就讓其知道罪行，使其接受刑法，在無所遁形之下，必然斷除僥倖的心理，從其心裡產生警戒，自然而然不會再犯。如此一來，社會才能安定清淨。

陳生：這樣一來，不就人人有善、人人有功、人人有得。

彌勒菩薩：哈！…。雖然說法律不是萬能，雖然說法律難以達於律心，但是法律在社會上有穩定的貢獻。古今中外在每個時期、每個國度，都有非常重要的功能，所以每個國家或社會團體因其特性不同，都有制定憲法、法律、公約、條例，作為大家共同遵守的準則；是以，法律有維護公平的作用，在它的保護下，守規矩的人能得保障，不守規矩的人將受懲罰。刑法的作用在於警惕為非作歹的人、想要破壞社會安寧秩序的人，令其不敢越雷池一步，達到不再犯罪的行為，以保障社會的安寧。

陳生：謝謝恩師指導！人人都要遵守法律，安份守己，自有許多善的循環，相信有些事必然會越來越好。但願生活在社會上的每一個人能夠守法，安定的站在自己的崗位上發揮專長，賺取自己生活所需，貢獻己力於社會，產生正念的能量，讓社會能在安定中發展。

彌勒菩薩：但願如此。諸子莫忘守法的準則，違法犯紀、惡劣份子、明知故犯、不守規矩、為非作歹、破壞社會安寧秩序，可是一次有一過失呀！

陳生：現代有把理直判成理曲、把理曲的判成為理直的法官，如此曲直顛倒的法官，若不是因為他接受了賄賂，就是他偏心循私，否則輕率鹵莽到了這般地步的人，怎麼會當上法官呢？

彌勒菩薩：這樣一來，必然減損福祿壽。日積月累，如何德蔭後代子孫也。

近年來喜歡攻訐他人，向法院告狀的情形，似乎愈來愈盛行了。如果為政者，不能用道德來感化人民，那麼加重誣告他人的罪行，或許可以減少人民的訴訟，就算是進行訴訟，因為懷疑而誤判的案子，也不致於會太多。最怕的是，法官在左右逢源的心意，亂用審判的名詞，以鼓勵煽動訴訟的風氣；像這種的法官，恐怕其命也不長了，而社會的正義也會受到破壞了。

陳生：嗯！從前有位劉安民，在縣衙裡面做事，因為他處事公平，所以大家都很尊敬他。因此，老百姓想要告狀訴訟，在還沒告到縣衙之前，一定都會先去拜訪劉安民，請他判定曲直，是否可以提出訴訟，然後再決定是告或是不告。

劉安民非常認真且義務的為百姓服務，雖然很辛苦，也是不推辭，百姓提出的道理是對的，劉安民就同意他說：「你的理直，可以提出告訴。」若是理曲的，就對他說：「你的理曲，若是提出告訴，一定會敗訴。」因此，全縣多數的訴訟案件，因為劉安民的善斷曲直，為民服務而減少了一大半。

後來，劉安民的二個兒子，都考取了功名，而劉家到今天還是望族呢！

李若水在擔任淮南司理的時候，當時有五名強盜，因為事敗被捕入獄，強盜在審訊的過程，曾經說出與一位出家人一同結黨搶劫，後來這五位強盜，都被判了死刑，而且死刑已經執行完畢了，那位出家人才被官府發現。出家人說：「貧僧實在沒有做過強盜。」

李若水對這位僧人，應該可以從輕發落，因為強盜都已經死了，無法對質，但是李若水堅持強盜說的是真話，竟然狠心的殺死這位出家人。

未料一個月之後，獄卒李能無緣無故的大叫道：「出家人，這不干我的事，一切是司理李若水下令殺你的。」李能說完就死了。

第二天，推司劉元也死了。第三天，李若水也暴斃了。不久之後，李若水的家人，也一一的喪命了。

彌勒菩薩：侯鑑擔任江夏令的時候，與一位僧人頗有交情，只要有空閒，就一定會去拜訪這位僧人。而侯鑑每次去拜訪的時候，僧人都早已準備好歡迎招待的菜餚。

有一次，侯鑑去拜訪僧人，僧人此次的招待，卻和以往相差的非常懸殊；因此，侯鑑覺得奇怪，乃詢問僧人。僧人回說：「侯大人！您每次來訪的時候，土地公一定會事先通知我，所以我才能預先做好準備；可是您這次來訪，土地公卻事先沒有通知，所以我才來不及準備，以至於招待不週。」

侯鑑聽後，非常的震驚，就拜託僧人請教土地公，這次不通知的原因。

當天晚上，土地公對僧人說：「侯鑑的官位本來可以做到宰相，可是近來他因為接受胡姓鄉民賄賂的六十兩銀子，因而冤枉的斷下了一件案子；因此，上天已經銷去他宰相的職位，他的官位只能做到監司的職位。因此，我已經沒有衛護他的關係了，所以我才沒有通報。」

唉！侯鑑因為接受了鄉民六十兩銀子的賄賂，就被上天變更撤換他原本可以當到宰相的官祿；所以這樣說來，侯鑑這樣做，是聰明呢？還是愚笨呢？

世人謹記在心！神明是不會將每一件事情的禍福因緣都明白的告知當事人；因此，接受賄賂而不知道已經減損福報的人太多了。是以，諸子處世之道，務必謹言慎行，判斷是非曲直，切莫貪贓枉法。

可。停筆。吾退！

陳生：學生懂得。謝謝恩師指導！恭送恩師聖駕五叩首！

道在日常中-第十三章　為官之道‧清廉公正

聖人之病

 　　龍叔對文摯說：「您的醫術十分精湛了。我有病，您能治好嗎？」

　　文摯說：「一切聽從您的命令。但應先說出您的病症。」

　　龍叔說：「全鄉人贊譽我，我不以為光榮，全國人毀謗我，我不以為恥辱；得到了並不喜歡，喪失了並不憂愁；看活著像是死亡，看富貴像是貧窮；看人像是豬，看自己像是別人。住在自己家中，像是住在旅館；看自己的家鄉，像是西戎南蠻之國。

　　所有這些病，爵位賞賜不能勸慰，嚴刑懲罰不能威脅，盛衰利害不能改變，悲哀快樂不能動搖。我這樣做自然不能輔佐國君，交結親友，管教妻子兒女，控制奴僕臣隸，這是什麼病呢？什麼藥方能治好它呢？」

　　文摯於是叫龍叔背著光線站著，文摯從暗處向明處看他。過了一會兒說：「唉！我看到你的心了，你的心裡已經空虛了，幾乎是聖人了！你的心已有六個孔流通了，只有一個孔還沒有通達。現在人把聖明智慧當作疾病的，可能這樣的吧！這不是我淺陋的醫術所能治好的。」

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　　不執著並非捨棄一切人事物就可稱之，而是從執著之中體悟一切，進而突破，比如：富貴、貧賤、健康或羸弱，世人是否能夠不執著其中呢？答案一定是少有人做到。因為富貴、健康者，捨棄不掉正面的、舒適的想法；反之，貧賤、羸弱者也想朝正面而行，所以汲汲營營便沉溺在執著中，任誰也逃脫不了，這也是因為夙世習氣積累所致。

　　修道即是修葺夙世種種棱角，但是一帆風順者，很難體會其中的酸甜苦辣，甚至以為自己可以看破一切，不執著了。是的，如此之人大概是經過一段努力，才會有這想法，但在累世習氣積聚的巨人腳下，不過是一粒沙子，可能看破了執著某個點。但欲成正果必需求面，意即全面去執，包括肉體、財富，乃至於親情，因此說己不執著，恐是狂狷之詞。

　　如何不執著呢？即是接受一切可能執著的人事物，再從其中跳脫出來，然而世人是具有情緒的動物，尤其對於害怕更是難以抵禦，不過，去執的重點即是先要有勇猛心，捨棄害怕才能成就。比如：富者能夠不怕損去財富，貧者無懼窮困，病者毋驚苦磨，如此一來，接受、面對再捨去，便可逐步邁向不執著。

　　夙世因——熏習，今生果——緣熟。所以執著是意識間的因果業緣，世人要有所捨，才能有所得。尤其面對習氣積累的執著，更當以此句當為座右銘自勉。

讀書何用

 　　樂雷發，字聲遠，博覽群書，長於詩賦，是南宋時期懷有投筆從戎之志的詩人。當蒙古兵大舉進攻南宋西北方時，樂雷發作了〈烏烏歌〉，批判史彌遠等當權派人士誤國，因此導致他屢試不第，與功名始終無緣。

　　〈烏烏歌〉開頭便說：「莫讀書！莫讀書！惠施五車今何如？」意即讀再多的書又有何用，惠施當年有書可裝滿五車，現在還不是一本都沒有留下來。

　　樂雷發當然不是呼籲大家不要讀書，而是強調不要死讀書，讀到歷史時要能轉換成實際的抱負，挺身出來挽救南宋的國運啊！

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　　世人念書之目的，常為求取功名，光耀門楣，光宗耀祖，實見解之謬誤也。滿腹經論是為經國治世之用，是為造福黎民蒼生之本，若不能應用在服務眾生上，常積罪滿身也。

　　諸位不見從古至今，讀書者眾，但永垂青史者少，皆因世人將念書當作求取功名的階梯，如此所造之惡業勝過不識字的眾生千百萬倍，諸賢生及眾善信大德不可不慎也。

　　世間父母、老師應在孩子、學生念書啓蒙之始，諄諄告誡，要「立志做大事」，不是「立志當大官」，否則一旦立錯方向，未來前途堪憂；反之，則為天下蒼生之福也。