純真善心．見義勇為

 聖示：為義之事，互相推卸；有利之事，一馬當先，離正途遠矣！

陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！

關聖：賢生免禮！

陳生：在一偏僻的郊外，有一間茅屋，裡面住了一位老阿婆，附近有一個池塘，也許是風水的關係，常常有人都跑去那池塘跳水自殺；老阿婆知悉後，也就用心留意著，因此，勸醒了不少步上絕境的人回頭。

老阿婆的善行很快的傳開了，很多人都知道她是一位很有善心的人，政府為了獎勵她的善行，就發給她一筆獎金，起初阿婆是不接受的，但在政府人員的堅持下，也就接受下來了。

從此之後，每遇有此種事情，就領一筆獎金，也因此成為她額外的一筆收入。經過一段時間，不知為什麼，再也沒有人去那池塘跳水自殺了，此時阿婆感到很納悶又無聊，並且埋怨道：「奇怪！怎麼最近都沒有生意上門。那一些要自殺的人，都跑到那裡去了？」

在這世界最可貴的就是善行，一個人最難得的是一顆善心。我們若是見到﹑聽到一些善的事，都會打從心中有一種溫馨之感，人間充滿溫暖。相反地，聽到的是那些打殺﹑詐欺﹑搶劫﹑災禍之惡行禍事，則內心總會悲嘆的感慨人心不古﹑世態炎涼。對那些惡徒之舉動，感到怒氣填膺，也為那些無辜可憐的受害者，留下幾滴憐憫之淚。

關聖：可見人同此心，心同此理。善為人間之寶物。每個人都希望自己擁有一顆純真善良之心，大家都希望到處有善行﹑義舉之事情。楚書曰：「楚國無以為寶，惟善以為寶。」世間擁有它多，則祥和之氣就比較多，人間比較溫暖，人生也感到比較幸福。善心是人之本心，善行是人之本然行為，但眾生久居凡塵之中，習染已多，慾望心重，在名利物慾的引誘之下，失去了本真。

因此，所謂的善心、善行，皆在有條件之下才會流露，就像故事中的阿婆，本來憐憫那些要自殺的人，而勸導他們能回頭醒悟，確實救了不少的人；後來，在錢財﹑名利的引誘之下，把這一種善心﹑善行變成一種交易。為了得到這些利益，反倒生出了很不正確的心念，怎麼都沒有人要自殺。以這一種念頭，為了這些利益，而去救人行善，就變成了一種假善，演變到最後或許就變成了一種沽名釣譽的偽君子。

這一種善心﹑善行，充其量只是為了達到真正的目的之一種手段或橋樑而已，對自性的清淨與解脫不但是無益，反而是背道而馳。善有真假，行善利人者公，公則為真，利己者為私，私則為假。所以應該本著一顆純真的善心，去處事待人，則一切皆是真善行也。可。停筆。吾退！

陳生：謝謝恩師慈悲！恭送恩師聖駕五叩首！

微言大義集-第六章　純真善心‧見義勇為

倒行逆施地獄

 蓮生／文

　　我見到一等人，他們是顛倒走路的人，也就是他們的長相「顛倒」。

　　頭正前。

　　腳朝後。

　　也就是頭腳與一般人不一樣。一般人頭是朝前，腳板也朝前，但，這等人頭朝前，腳板朝後。

　　因此，一走路。

　　頭是向後，倒轉一八○度。

　　再仔細看他們的眼，有眼白，卻無黑眼珠，真正是「有眼無珠」。

　　所以也等於是「有眼無珠」的瞎子。

　　這些人在高山頂，盲目的走動，四周全是懸崖，一不小心，就從山頂掉到山谷，粉身碎骨了，痛的「吱吱叫」，然後就死亡了。

　　如此，一直的循環。(此獄若滿，又轉他獄)

　　我問冥吏：「這是什麼地獄？」

　　冥吏答：「倒行逆施地獄。」

　　我大駭。

　　「這些人有眼無珠，而且倒行，一定會掉下懸崖而跌死的，不是嗎？」

　　冥吏答：「倒行逆施的人，皆入此獄。」

　　我問：「是什麼人呢？」

　　冥吏說：釋迦牟尼佛的叛徒「提婆達多」(調達師)。

　　達摩祖師的敵對「流支三藏」。

　　米勒日巴被叛逆弟子毒死的「操普格西」。

　　阿底峽尊者的逆徒「枯敦」。

　　佛陀時代攻訐佛教的「六師」及「戰遮」、「孫陀莉」等等。

　　陷害岳飛的「秦檜」。

　　陷害孫臏的「龐涓」。

　　…………。

　　我問：陷害國父孫中山的陳炯明，也是嗎？」

　　冥吏答：「當然也是。」冥吏又說：「反正倒行逆施的人，此獄是很難逃脫的。」

　　「不孝父母呢？」

　　「倒行逆施。」

　　「不敬師長呢？」

　　「倒行逆施。」

　　我突然想起，有一位老尼師，創建了一座大寺院，收了幾名徒弟，其中有一位徒弟，嫌老尼年紀大，不能做事，便設計陷害老尼師，而這位徒弟是大弟子呢！

　　這位大徒弟在老尼師入浴室的地方，先塗上一層肥皂，肥皂很滑，只要一腳踏入，便滑倒，四腳朝天，老尼師必死無疑。

　　老尼師入浴室，腳一踩，一滑，果然四腳朝天，頭碰在石階上，一命鳴呼哀哉！

　　大徒弟明正言順的當了住持。

　　座那天，冠蓋雲集。

　　我問冥吏：「老尼師往生何處？這位大徒弟將來往生何處？」

　　冥吏說：老尼師心中有佛，往生佛國淨土。這位大徒弟倒行逆施，落此地獄無疑。」

　　我想到：修行人尚且如此爭名奪利，那些不知修行的，更不知如何陰險狡詐了。

　　人心可怕！

　　人心可畏！

盧勝彥文集234《盧勝彥的密密密》「倒行」的密密密

人生自助餐

 　　一位老人從東歐來到美國，在曼哈頓的一間餐館想找點東西吃，他坐在空無一物的餐桌旁，等著有人拿餐盤來為他點菜。但是沒有人來，他等了很久，直到他看到有一個女人端著滿滿的一盤食物過來坐在他的對面。

　　老人問女人怎麼沒有侍者，女人告訴他這是一家自助餐館。果然，老人看見有許多食物陳列在台子上排成長長的一行。「從一頭開始你挨個地揀你喜歡吃的菜，等你揀完到另一頭，他們會告訴你該付多少錢。」女人告訴他。

　　老人說，從此他知道了在美國做事的法則：「在這裡，人生就是一頓自助餐。只要你願意付費，你想要什麼都可以，你可以獲得成功。但如果你只是一味地等著別人把它拿給你，你將永遠也成功不了。你必須站起身來，自己去拿。」

　　人生是一頓自助餐，說得多好啊！自助，就意味著你要靠自己，要主動出擊，尋找機會。成功固然需要機遇，但是幸運女神不會垂青於守株待兔的人。

　　在生活中，我們常常看到這樣的例子：兩個人一同大學畢業，但是幾年後，兩個人的境況卻有天壤之別；我們也常常看到一些成功者和失敗者的例子：有人滿腹才華卻無出頭之日，有人卻能大展身手、游刃有余……才華固然重要，但是，才華不等於成功。成功還需要自己去打拼、去爭取、去營造。

住在谷裡的人

　　從前在某個山谷中居住了一群人，由於長期生活在低窪地方，四周常常積水，到處都是垃圾和蚊蟲，偶爾再碰上傾盆大雨，往往造成洪水氾濫，傳染疾病應運而生。人們生活在這個地方，真是苦不堪言，痛不欲生，但又想不出有什麼改善環境的好辦法。

　　有一天，一位聖者路過這裡，居民們就向他訴苦，並請教如何改善環境。

　　聖者就告訴他們，要從山谷裡搬到山上去居住，因為人住在谷裡是「俗人」，而住在山裡是「仙人」。差別就在這裡，有高低之分的緣故。

　　從此以後，這些人就移往山上去居住，成為仙人，也就過著清新、自在、閒雲野鶴的日子。

　　我們的內心也正是這樣。假如我們自甘墮落在山谷裡，過著苦不堪言的低俗生活，那麼人生就只不過是一段受盡折磨的過程而已，沒有多大的意義。我們必須要想辦法使自己超脫這種困境。

　　不要讓濃稠的慾念和污濁的思想把自己的心靈攪拌得一片烏煙瘴氣，唯有時常自我反省，自我提升，保持一顆純淨的心靈，如此才能從山谷搬到山上去，享受清新自在、閒雲野鶴的人間仙境。

※　※　※

　　逍遙逍遙，何以謂逍遙，無憂無慮便逍遙。

　　高官顯爵威名重，憂時憂國首頻搖，運籌帷握到深宵。

　　稍觸朝廷怒，迴腸九曲調，此也不逍遙。

　　士子勤勤讀，只望奪錦標，長年不登第，芸窗雪案感無聊。

　　農夫苦苦耕，披星戴月夜復朝。下種子、插田苗，但願身能飽煖，家足戶饒。歲收一欠利，環境便蕭條。

　　工人背負肩挑，寒則冒雨冒風勞手足，暑則遍身是汗苦難描，此也不逍遙。

　　唯有深山學道最逍遙，日上三竿眠未起，心香一瓣自長燒。

　　上無君命召，下無俗友遊，官不差來民不擾，安閒自在如處唐堯，丹爐丹熟駕瓊橋。

　　汝不信，但看大商巨賈作生意，市價牛降急似潮，不購愁貨缺，欲售恐難銷。銀莊索債，叩首折腰，心似滾油焦。

　　試問如此，能否逍遙不逍遙。

玉闕玄機　逍遙曲

比而不黨

 　　趙宣子向晉靈公進言推薦韓獻子，讓他擔任司馬。

　　秦晉河曲之戰時，趙宣子故意指使車夫以其車騎衝犯行軍的隊伍。韓獻子將車夫逮捕並予處死。

　　大家全都說：「韓厥的官一定做不長久了，那車夫的主人剛剛提升了他，而他馬上將其車夫處死，有誰還能讓他穩坐在這高位上呢？」

　　趙宣子卻召見他並給予禮遇。說道：「我聽講侍奉君王的人應做到比而不黨。對朝廷忠誠守信以舉薦恪守大義的人，叫做比；利用舉薦以謀私，叫做黨。軍事行動是不准冒犯的，觸犯了則不徇私隱瞞，就叫做義。

　　我將你推薦給國君，卻擔心你難以勝任；如果舉薦了無能之輩，實在沒有比這更大的結黨營私了。侍奉君王的臣子卻結黨營私，那我今後還怎麼執政呢？所以我以這件事來觀察你，希望你能勉力而行。倘若能照著這樣干下去，將來掌管晉國大政的除了你還有誰呢？」

　　趙宣子一一告訴眾大夫說：「諸位可以祝賀我了！我推舉韓厥完全合適，如今我已知道將不會獲罪於朝廷了。」

不得不告別

 蓮生／文

　　我記得〈天天天藍〉這首歌，而且我曾經唱它，有人說，我唱得還不錯。

　　歌詞的後面有四句：

　　情是深。

　　意是濃。

　　離是苦。

　　想是空。

　　我想到了「離是苦」這三個字。

　　這「離」字，範圍太廣了。

　　我讀小學，離開小學；我讀初中，離開初中；我讀高中，離開高中；我讀大學，離開大學。

　　這「離」的多了。

　　舊衣，離了！

　　舊鞋，離了！

　　舊家，離了！

　　舊友，離了！

　　舊上師，離了！

　　舊同門，離了！

　　……。

　　我當然知道，總有一天，這一天一定會到臨的。

　　寫作，離了！

　　畫畫，離了！

　　說法，離了！

　　修法，離了！

　　最最最大的「離」，就是離開娑婆世界，往生到佛國淨土，成佛作祖去了！

　　我的弟子，天天喊：

　　「請佛住世，永不入涅槃！」

　　我笑一笑：

　　「喊心酸的！」

　　這是根本不可能的事，請問，有哪一個人，永遠在娑婆世間，永遠的活著？

　　像感情這回事，真是芝麻小事，來的、去的，想一想昔日的美好時光，但可惜不會永遠，我不得不把它丟了，忘記。

　　在這個惡劣的世界中，有一個無形的定律，這定律就是：

　　「無常」。

　　就算是交了心，還是：

　　「無常」。

　　知道嗎？

　　離是苦！

　　想是空！

　　我在想，每一次「離」，我都給予「祝福」，我只能說：

　　「一切都是最美好的安排！」

　　詩：

　　《無所得》

　　有一天

　　我們都會老

　　這時候

　　大家排排隊

　　不知道

　　誰會去的早

　　就算

　　我們很好

　　我們很巧

　　我們很妙

　　有一天

　　也會變了個調調

　　一切均無所得

　　全部都離的時候

　　只剩樹上的風蕭蕭的叫

盧勝彥文集第255冊《夢中的翅膀》不得不告別

瘟神插旗

 　　太湖地區的村民，都以捕魚、殺魚為生。不過村裏有個叫沈文寶的人，一家人都喜歡做善事，只要看見有人抓魚回來，就去買來放生，因此大家都譏笑他們愚蠢，但沈家人還是時常這麼做。 

　　有一次，村子裏開始流傳瘟疫。村民中有人夢見瘟神手裏拿了束旗子說：「除了沉家因為有放生做好事之外，其餘每一家都要插旗！」

　　過沒多久，整個村子一共三百多戶人家，不但全都感染了瘟疫，並且一半以上的人都因此而死了！只有沈文寶一家，完全沒有受到影響，安然地度過了這場災難。 

※　※　※

　　世間福禍災劫萬變難測，身居世間眾生正面臨一場無始以來之惡疾。此時災難四處頻傳，受惡疾侵身而亡故之事不斷發生。 

　　對此次疾厄，世人手足無措，只得以無奈面對。世人啊！何以不加思索其來龍去脈，事之形成必有其原因之植受。世人殺戮深，所凝聚此股難釋之戾氣，相應成為難融之因。此因產生業力，在未來時空業力遇緣而成果報，此一應受之果報終於反受攝引而發作於世人自我身上，因為共同造作同一業因，故集體果報產生共業現象而摧殘著每一在劫之眾生。 

　　若欲平息這惡疾災難，端在世人一心仁德，修善行功立德，當下斷止殺戮，方得為治本之要。因此面臨諸厄急危，世人須靜思其由，早斷再造殺虐為其旨要，勉之！

慈聖雜誌-第三十五期

當巴密咒

　　有人請當巴傳密咒。

　　當巴：「你們已經有了。就是『徘徊散亂道路間，我老了，空過一生，梭哈！』」

　　「現在，還想要一道咒語嗎？」

　　人們感到不舒服，再祈請能避免投生地獄的咒語。

　　當巴說：

　　嗡，去地獄有什麼不好？

　　啊，由於它的本質是空性的，又有什麼區別？

　　吽，以咒語之王，自生的智慧。

　　呸，慨念，障礙者之王，得以摧毀。

　　釋以，在輪迴之中缺乏固有的存在。

　　梭哈！

　　記住並諗誦它！

※　※　※

　　人生短暫，眼前美景雖佳，但不久即逝，有詩云：「夕陽無限好，只是近黃昏。」

　　現時人處於豐衣足食之環境，但仍然須要惜福方可，否則一氣不存，爾歸何處呢？人在茫茫大海之中，如同一葉孤舟，何去何從？自己應要拿定方針，方免蹉跎歲月。人若不能低心懺悔，多行善德，吾不知人活在世間有何目的，不是枉費生有人身嗎？

　　希望眾生皆能了悟此理，勿一迷再迷，使自己靈山日遠，何時回歸呢？

　　社會花紅酒綠，令人迷醉，盼蒼生能夠早日清醒矣！

修緣寶典

範蠡泛五湖

 　　春秋時期，吳越爭霸，范蠡幫助越王勾踐滅吳以後，做了上將軍。他感到自己的地位已到頂點，難以長久保全，加之勾踐其人心胸狹窄，於是便向勾踐告辭說：「主上受辱，臣下應該為主上而死。如今越國的恥辱已經洗刷，如果大王赦免我沒有為主上受辱而死的罪行，請讓我辭去官職，到江湖上養老吧！」

　　勾踐挽留說：「我正想和你分享富貴，如果你不依從，那我就要殺你了。」

　　范蠡笑著說：「大王按照你的意願出令，小臣可得按照自己的想法行事了。」

　　第二天，范蠡就收拾行李、帶著家人，悄悄乘船走了。

　　范蠡出走後，寄信給文種說：「鳥盡弓藏，兔死狗烹。越王這人可以共患難，不能共富貴，你為什麼還不走呢？」

　　文種沒有聽范蠡的勸告。不久，有人在勾踐面前說文種要謀反，勾踐就給文種一把劍，逼他自殺了。

　　范蠡離開越國，乘著小船往來於大江五湖之間，以經商為業。他經常變換姓名，到了齊國名鴟夷子皮，到了陶邑稱朱公，因此誰也不知這位商人就是大名鼎鼎的越國謀臣范蠡。

　　他很會做生意，積聚了成千上萬的資財，成了歷史上有名的大商人。（《史記．貨殖列傳》）

還是要使人瞭解

 蓮生／文

　　讀佛史，知道「調達師」（提婆達多）是佛陀的「親人」，又是佛陀的「弟子」，更是佛陀的「侍者」，跟隨佛陀是最久的。

　　最後，提婆達多叛離佛陀。

　　曾有人問我：

　　「提婆達多難道不知釋迦牟尼佛已成佛嗎？」

　　我答：

　　「提婆達多是執著貪。因為貪欲便矇蔽了自己的良知。」

　　「他貪欲什麼？」

　　「他貪欲當僧團的領導人，貪欲世間的供養，是此二貪害了他也。」

　　「佛陀如何做？」

　　「佛陀還是要使他瞭解，但他始終不聽，最後佛陀也沒有辦法了。」

　　●

　　我如此覺得，人要瞭解人，不是一件容易的事，想想看：

　　佛陀豈非不知提婆達多的心。

　　提婆達多在佛陀座下習法多年，竟然不瞭解佛陀，豈不令人嘆息可悲！

　　至於：

　　孫陀利。

　　戰遮。

　　那根本更不用提了。

　　世上眾生，人與人，誰瞭解誰？誰又能瞭解什麼？

　　多年好友，同樣是一朝翻臉。

　　多年夫妻，同樣是莫名其妙的離異。

　　兄弟姐妹，同樣形同陌路。

　　真的是，誰又瞭解過誰？提婆達多瞭解佛陀的心嗎？

　　人與人真的只是為了利益嗎？

　　誰說的：

　　沒有永遠的朋友。

　　也沒有永遠的敵人。

　　●

　　我寫書的用意，非常明顯，我是要使人瞭解「佛法」，同樣要使人瞭解「我」，我用口說法，也用筆說法，筆說法是勝過用口的。

　　依我多年的經驗：

　　寫書最好是使人瞭解就好。書表現了一個人的智慧及思想，甚至人格等等。

　　寫書有時是提醒世人，人間火宅，要懂得出離才是。顯明的法要也可寫在書中，為行者做出一番建言。

　　當然也可以指引一條明路。

　　寫書宜：

　　把握機緣。

　　友善建言。

　　點出忠告。

　　更重要的是在問題的關鍵上，能夠一語道破，使人獲益非淺。

　　寫書是一大天賦，無比天賦，筆桿子可以創造天地的。

　　

　　我看見有一位作家，喜批判人，這樣會使你的忠告落空，批判嘲弄，令人生厭，就算建言，也極不友善，這等人寫文章，欠缺明辯慎度，只有多樹些敵人而已矣！

　　要指引人，須瞭解對方。

　　你自己還是要使對方瞭解。

　　若不瞭解就出手批判，指引者本身已陷入風險之中，你只要批判，對方一定答「否」，如此樹敵，豈非不妙？

　　寫作要品味，寫作要巧妙。

　　你知否？

盧勝彥文集第190冊《無所謂的智慧》還是要使人瞭解