別無他心處

　　一個和尚問趙州從諗禪師：「每天子丑寅卯等十二個時辰中，對不同的時辰，我應該怎樣用心去修行呢?？」

　　趙州禪師說:：「你呀，被十二個時辰弄得團團轉，而我卻把十二個時辰弄得團團轉。」

　　又說：「兄弟，別站得太久，有事就商量，沒事就坐到長車床窮究事理去。老僧當年行腳時，除了兩頓粥飯時為雜務用心，除此之外再沒有別的用心處。假如不這樣，那就離禪太遠啦。」

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　　《大念處經》記載：「比丘行往或歸來時，以正知而行。前瞻或旁觀時，以正知而行。屈伸肢體時，以正知而行。穿著袈裟、持衣缽時，以正知而行。吃飯、喝水、咀嚼、嚐味時，以正知而行。大小便利時，以正知而行。於行、住、坐、臥、醒、語、默時，亦以正知而行。如是，比丘安住於身，觀照內身……。」

　　「比丘以正知而行」意思是做任何事情的時候都保持正知，沒有片刻與正知分離。故此段經文是指，不論在日常生活的任何時刻，都要依正念來覺知所有的身體動作。

　　觀察每一個動作中的肢體、器官細微變化。觀察自己的變化，也觀察他人的變化，再進而思惟自己、他人變化中一切無我。

　　觀照身體舉止生起的現象，觀照身體舉止滅去的現象，同時觀照身體舉止生起與滅去的現象，最後觀照到身體舉止生起與滅去的因素。

　　《大念處經》所言的正知，包含「四正知」，即：

　　一、有益正知：向前進是否有利益(修行)？

　　二、適宜正知：思惟是否適合之後，而瞭解適合做之事的正知。

　　三、行處正知：在行走途中專注一種業處(如出入息、佛隨念、五蘊觀、不淨觀……)，如此就是在修習行處正知。(行處正知為止禪)

　　四、不癡正知：在向前進等動作時不迷惑(凡夫只會想：「我在向前進；向前進的行為是由我產生的」)。(不癡正知為觀禪)

　　禪修者以「四正知」修行，則無時無刻都貫穿了生活中的分分秒秒，因此，既使是在日常例行的種種活動中，也可以見到無常、苦、無我三法印，而洞見事物的真實本質。

　　四、四界分別觀

　　《大念處經》記載：「復次，諸比丘！比丘於任何姿勢中，以各種界思惟觀察此身，即：此身有地界、水界、火界、風界。

　　諸比丘！猶如熟練之屠牛者，或屠牛者之弟子，屠宰牛隻，並將其肢解成塊後，坐於十字路口。

　　如是，諸比丘！比丘於任何姿勢中，以各種界思惟觀察此身，即：此身有地界、水界、火界、風界。

　　如是，比丘安住於身，觀照內身……。」

　　禪修者在於當下的任何姿勢中，都要以地、水、火、風四界的角度來思惟觀察身體，也就是進一步深入的觀察身體只是由四種物質原素所構成，如此才能破除「人」的概念。

　　例如不淨觀中的髮、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、腎、心、肝、肋膜、脾、肺、大腸、小腸、胃中物、屎、腦屬於地界，而此地界中又含有微量的水界、火界、風界；膿、痰、膽汁、血、汗、脂肪、淚、油、唾、涕、關節液、尿屬於水界，而此水界中又含有微量的地界、火界、風界。

　　除此之外，身體中也含有四大十二特相：硬、粗、重、軟、滑、輕（地界的特相）、流動、黏結（水界的特相）、熱、冷（火界的特相）、支持、推動（風界的特相）。

　　又例如屠夫在餵牛時、將牛趕到屠宰場時、綁牛時、殺牛時乃至看著牛的屍體時，他的心裏都還有牛的概念。直到他將牛的屍體切成肉塊之後，牛的概念才消失，而肉塊的概念生起。對屠夫而言，他不會想：「我在賣牛，這些人帶走牛……。」而會想：「我在賣肉，這些人帶走肉……。」

　　同樣地，對禪修者而言，在尚未以各種界來觀察身體之前，他的心裏還有眾生、男人、女人、老人、小孩的概念存在。然而在他以各種界觀察身體，觀察到身體內色聚中四界的原素後，那時眾生、男人、女人、老人、小孩的概念消失，而各種「界」的概念在他心中生起。

　　因此世尊說：「無論身體如何被擺置或安放，比丘都以各種界來觀察這個身體：『在這個身體裏有地界、水界、火界、風界。』」除此之外，沒有一個我，沒有主宰者，沒有屬於「我」的事物，如此才能邁向解脫。

禪修的重要-三、正知(或稱明覺)