山腳下有一眼山泉，泉水潺潺地從泉眼裡冒出來，彙成一條小溪流向田野。
一個樵夫挑著一擔柴禾經過泉邊停了下來，他捧起泉水喝了個飽，他覺得再沒有比這更甜的水了。
放羊的牧童、耕地的農夫和進山打獵的獵人，也都認為這泉水是天下最甘甜的水。
一個富翁聽到消息後，立刻派人打取山泉水回來。僕人將盛在精美水壺裡的泉水，倒進琉璃杯中呈給躺在搖椅上的富翁。
富翁喝了一口，沒什麼感覺；又喝了一口，眉頭皺了起來，把碗裡剩下的泉水潑到地上，大聲對僕人說：「這是最甜的水嗎？一點兒甜味也沒有，還是去把蜂蜜糖漿給我拿來。」
沒有嘗過飢渴的滋味，不會體會到食物與水的甜美；沒有經受過挫折與失敗，不會體會到成功的歡欣與滿足；未歷經苦難的人，永遠不會懂得生命的價值和意義。
※ ※ ※
所謂：「安逸」，乃是日常生活處於安定、舒服之狀態。
昔時，處於農業時代，父母、長輩為了生活，不怕風吹雨打，更不怕吃苦，每日辛勤工作，日出而作，日落而息，克勤克儉，不講求享樂或奢侈；因此，為人子女耳濡目染之下，亦是養成努力奮鬥的精神。
如今，科技昌明，資訊發達，社會型態逐漸改變，年輕的一輩怕吃苦，不喜歡勞動力的工作，希望生活中的苦越少越好，快樂越多越好，卻喜歡追逐時髦潮流，講究華麗；或是貪圖美味，選擇高檔餐廳料理；或是迷於聲色的享樂，頻上夜店；如此一來，不但「安逸」，甚而「好逸」。
人生在世，若是毫無目標，加上好吃懶做、「好逸惡勞」，其實每一天都是死亡的里程碑。而且在人生的旅途中，常會遇到一些意想不到的災害或不幸；是以，誰也無法預測燦爛的人生什麼時候會落幕。
若是每天過著「安逸」的生活，只知享福，尋求快樂，並不覺得人生有什麼苦；一旦年老，周圍的人都不再理會，而且身患重病生不如死之時，才會覺悟到人生原來是這麼的苦。此外，家族中有人生病住院或老死，必須忙得不可開交；有時被囉嗦的上司責罵，或是想要的東西又要不到時，亦會埋怨人生總是不能盡如人意。雖然人生不如意事十之八九，不過也沒有必要每天憂心忡忡或提心吊膽，在這娑婆的人生中，不要對自己的未來抱著恐怖的心理，應該勇於坦然面對。
諸賢生趁早改變自己的想法，改變自己的行為，切勿「安逸」，更勿「惡勞」，亦不要只一昧的逃避苦難；諸子必須要有心理準備去面對未來可能遇到的困難，就像平常必須養成如何緊急處理災難的突發狀況一樣；是故，諸子來到這個世界上，是要來學習的，這樣才有光明的未來。
寶德雜誌第175期-專題：安逸之意義
《舊雜譬喻經下》
有一位國王寧願放棄王位去當和尚。他進入山裏修行，搭結草庵為家，摘取蓬蒿做床席，悠然愉快，自謂得意。大家都覺得奇怪，便跑來問他：
「你放棄王位，獨自來山裏修行學道，有什麼快樂呢？」
這位當過國王的和尚答：「以前當國王時，憂慮的事很多，有時耽心鄰國來攻打，有時怕財物被人偷竊，有時候怕被人貪取，有時憂愁臣下有二心。現在做了和尚，便不會有人動我的腦筋，或做些不利我的事，所以，我十分快樂。」
※ ※ ※
世人對於俗世的事務莫強求，如錢財感情，以及各種有形有相，有時間有空間的限制，都有毀壞與消失的時候。要去領悟這一切都不是心靈上所要追求的，它們無法使你心靈上得到真正的快樂，會有消失。既然無法得到快樂，為何不放下，去追求那真正永恆的不變真理呢？它們能夠使你領悟而得到解脫，它們可以使心靈得到滿足，而無求。
人若能得到無求，就是表示心中什麼都有了，就沒有煩惱，內心都已經充滿富裕了、知足了、瞭解自己了，這樣子，懂嗎。
知足常樂的人，能掌握自己，就是掌握了真理，心中所要求的唯有自己才能給予，別人無法滿足。
癡心妄想的追求，追求的越多，想得越多，欲望就越強，加重心靈上的痛苦。因為看得到，未必求得到；求得到，也未必能長久保住。
有一天，子路身著戎裝，全副武裝地來拜見孔子，見到夫子後，拔起劍就舞了起來，問：「夫子，古時的君子，也是用劍來自衛的吧？」
孔子答道：「古時的君子，以忠義為人生追求的目標，用仁愛作為自己的護衛，雖然不出窄小的屋子，卻知道千里之外的大事。有不善的人，就用忠信來感化他；有暴亂侵擾的人，則用仁義來使他們安定。這樣，又何須持劍使用武力呢？」
子路聽了非常的敬佩,感慨道：「啊！我今天才聽到這樣的話，我願從今以後，至誠恭敬地向您求教啊！」
※ ※ ※
人在宇宙之間，隨宇宙巨輪而旋轉，又現時代科技日新月累，腳步加快，使大自然倫理反常。又人之生活品質提高，而做人之原則跟隨時代而變化，若未能符合時代，則為食古不化，人譏為頑固落伍。
雖同時代變遷，也離不了做人之基本。人不可過份八面玲瓏、投機取巧、油頭滑腦。為人須明理，不固己見，不墨守成規，包容他人之見，處世從善如流，其能捨己利人，犧牲奉獻，人均樂意交往。子曰：德不孤，必有鄰，因具熱情，熱情不僅對人寬厚，而能待人親切，引人好感而敬仰，人人有所熱情，人間何無安和樂利之社會？要社會安樂，乃是誠懇對人，誠之所至，金石為開，而由誠所感化。
孔夫子曰：言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉。其義乃言對社會、對親朋戚友須守信，對異邦外處或自家而言不誇張，常深究信譽。若無守信者，雖本土本鄉也無濟於事，令人看不過眼。所以人應誠實，不可虛偽，虛偽者，能偽裝一時，未能長久，總有揭穿之日。處世之間，往往發生齟齬誤會，乃為不真實、又使人失信所致。
所言誠實乃人生應備因素，而人應知寬宏，乃寬厚恢弘，為人所具之美德，而在歷史上，諸聖賢仙佛，乃擁有寬宏慈悲濟世，而渡化民心。引昔如舜帝具有寬宏大量精神，其仁愛、格物、寬赦、包容、行悌、就義，又其孝順格天，所以在位之間，能風調雨順，國泰民安，而百姓安和樂利，此乃寬宏美德感激天地之因由。故無論遭遇多變化，或善或惡皆能適其應變，而成功不為喜，敗亦不為悲，毀譽褒貶亦無介意，是在其所能為而所不為而已。
人有容人之雅量，遇小事而未能斤斤計較、耿耿於懷，人也必需要剛毅，遇事果斷，必具獨善自立信心。人因有剛毅才有所決策，眾醉獨醒，所成功及賢者，本具有剛毅個性，才能發揮所長，其智慧及思想，在百折不撓之毅力，其自決斷力，引適剛毅效用。最主要人注重法紀，在各人生活中間，無論社會與家庭，常思安居樂業，具高枕無憂，尊重法紀。法乃修身之本，不作虧心事，夜裡敲門心不驚。人能奉公守法，使其心地光明，如止水一樣平靜，不懼權勢利慾，敢據理力爭，只能有義之理，不取有利之名。
欣眾生能把握幾點原則，也能時時待人接物謙和態度，事明大公無私，修養高尚品德，學習高深智慧，建立合群精神，步向修身大道，拔登彼岸矣。
慈懷普澤-談為人基本原則
蓮生／文
﹙一﹚
我經常在禪定中，經常在融合中，心靈輕飄飄，一點點的舒暢達於身心四肢，光明顯現了出來，飛行橫過三際。
禪味濃濃，芳馨久久。
三昧現前，坐忘一切。
我已不知人間的疾苦。自覺脫離『苦境』，身心平衡而得「大定」。全身的靈光充滿照射放射折射，成了一團大光明。
在禪定中，我的法味是「輕安」。
在出定後，是「輕安」的延續。
在禪定中，得到了「空虛的空白」，一絲絲的快樂之味，不可名狀的，而在出定後，我用這「三昧」來作用之，其作用卻不窮竭。
禪定中的境界，果然非凡，淵源至高至深，其理是無形無跡的，感受又是存在及隱亡的。於是我明白了，禪定是空虛及空白的，附合之，便明白了萬事萬物的根源。
在禪定中，雖是「空白一片」，但含藏著無盡的法力，這種無窮力量的法力，其作用是不窮竭的。
「禪」是一種自然的存在，在天地之間無所不在，無所不周，祇要你去投入「它」，就擁有無窮的力量。
擁有「禪」的人，就能依循著自然的法則，擁有了天下至理的「道」。
﹙二﹚
由於，「蓮生活佛」在禪定中，享受「天地之純任自然。」
因此，脫離「苦境」。
苦與樂，原來是相通的，沒有界限。
別人視為是苦的，我超越之，變為快樂。超越也是一種「自然」。
「生病」是苦的，但，我在禪定中，視我的「生病」是一種自然的現象，甚至轉化「病苦」，成為享受「病苦」，於是「生病」之苦，就不見了。
「老」也是一種苦惱，但，我已將老化，轉化成一種慈悲的禪定，當我老化時，我的臉，呈現一種慈悲相，是慈悲的快樂。
「別離」也是一種苦，但我在禪定中，可以去見他們，這是轉化成為一種驚奇的快樂。
與「怨憎者」見面，也是一種苦，但我在禪定中，放光照他們，令他們漸漸去除怨憎的心，消除惡業，變為善緣，這是禪定的練習，也是一種快樂。
﹙三﹚
我讀佛經，知道佛陀也有很多傷痛的往事：
婆羅門的許多法師，設計「火坑毒飯」要陷害他。
背叛的「提婆達多」，擲巨石要殺他，岩石傷了佛陀的腳。
徒弟背叛，佛陀躲在森林中三個月。
「戰遮」少女誣陷誹謗。
佛陀經常患著頭痛，他也有幾場大病。
………………………………。
釋迦牟尼佛在世間，成就一個完人，但仍有疾病，仍有弟子背叛，仍有多人嫉妒殺害，仍有誹謗造謠。
然而，佛陀能保持身心安定，保持泰然，這是禪定的心靈力量，已超越了痛苦與快樂之間。
也就是，「痛苦」已無「痛苦」。
「快樂」亦非狂喜的狀態。
﹙四﹚
我確確實實能脫離「苦境」了。確確實實得到了真正的「快樂」，「法樂」。
我通「無形」，明白「因果」。利害得失不存於心，我心太虛，自然「痛苦」不會感染了我，有「痛苦」也等於「無痛苦」。
這是我看穿「痛苦」也。
我能夠心靈平衡，處之泰然，是因為禪定中「無我」。
「無我」是「不自私」，天地所以能夠長久，是「天地無私」。
我飛行踏步於虛空之中。
我的思想，飛越了亙古的太空，與天地共長久。
盧勝彥文集第74冊《無形之通》1脫離『苦境』
從前，智伯向魏宣子索要土地。魏宣子不想給，於是向手下大臣詢問計策。
任登說：「智伯實力強大，威勢遍及天下，大王您覺得可以比得上他嗎？」魏宣子說
：「不能。」
任登說：「既然這樣，如果我們不給他土地，必然遭受滅頂之災，這不是替其他諸侯承受禍患嗎？大王不如給他一塊土地。」
魏宣子說：「我如果給他土地，他必然貪得無厭，會繼續向我們索要土地，那我們怎麼辦？」
任登說：「大王給他土地，他嚐到甜頭後，一定會向別的諸侯索要土地。別的諸侯也會像我們一樣心懷不滿。等到他得罪了所有的諸侯以後，我們再乘機聯合其他諸侯，一齊滅掉智伯。到那時，我們得到的土地就不會像我們現在失去的土地這樣小了。」
魏宣子說：「有道理。」於是，就給了智伯一塊土地。
智伯得到土地後，果然十分高興，又向韓康子索要土地，韓康子不敢不給。
後來，智伯又向趙襄子索要土地，趙襄子不給。智伯大怒，他聯合魏、韓軍隊，把趙襄子圍困在晉陽。
結果，韓、魏、趙三國軍隊，暗中互相聯繫，裡應外合，反而包圍了智伯的軍隊。最後大敗智伯，三國共同瓜分了他的土地。
魏宣子回國後，稱讚任登說：「您果然有先見之明！」
任登說：「道家講：『貪婪妄取，始於損人，而終於毀己。』這就是奪取別人的東西
，結果反而被別人所奪取的例子啊！」
師問僧曰：「夜來好風？」
僧曰：「夜來好風！」
師曰：「吹折門前一枝松？」
僧曰：「吹折門前一枝松。」
次問一僧曰：「夜來好風？」
僧曰：「是甚麼風？」
師曰：「吹折門前一枝松。」
僧曰：「是甚麼松？」
師曰：「一得一失。」
※ ※ ※
夫世人之心常如猿猴般起伏不定，不得清淨，蓋因世人易被形象所牽引，而失去方向，載浮載沈，徒浪費精神爾。
若欲打破如此循環，即須心中求，大學有云：知止而后能定，即是此理，知其所止而心自安，而一切有形乃因緣聚合，是無常究成空，故不應被形象所縛，而是藉形象煉就己心，思悟之！
虛原雜誌第222期
出自『張公藝百忍集』
公藝有一位外鄰，名叫楊廉，考上秀才之後，連續十次會試不中，心中自想，一定是行為有過失的關係。有一天，專程前來叩問公藝，有關改過遷善的方法。
公藝說：「請將您的行為據實告知。」
楊廉說：「我自小讀書，曾犯有口過，說人長短，侮慢聖賢及師長。經常自恃文才厭棄朋友，私自取財，不惜字紙。事奉父母不誠敬，與兄弟計較利益。見到他人父母姊妹就打比喻取笑人，見到美色就起淫心。驕縱奢侈，對衣物食用太過浪費，隨意殺害生靈。唆使他人訴訟，阻止他人行善。我真是一個罪大惡極的人，枉費我讀聖賢書，於今回想起來，真是後悔不及，這是我心中的實話，希望先生能賜教，改過遷善的方法。」
公藝說：「讀書人犯此病的不少，楊君既然知道錯了，想要改過以挽回天意，實在是大幸啊！古聖曾經說過：『天作孽猶可違，自作孽不可逭。』正是此意。世人走在迷途的很多，一生糊塗過日子，未能覺悟，醉生夢死。如果楊君想要痛改前非，必須先從五倫的基礎做起，接著誦讀《感應篇》、《陰騭篇》、《覺世經》，依其中所述的方法去做。從此諸惡莫作，眾善奉行，久而久之，必會獲得吉慶，這就是所謂的『轉禍為福』了。
佛經說：『一世勸人以口，百世勸人以書。』楊君既然知道過錯，可將以前所做的壞事，編集成冊來勸導人，不難將罪過懺除。改過要有『破釜沉舟』的精神，有如聖人所說：『死而後已。』就是了。」
楊廉謝過公藝的指教之後，辭別回家，依法修持三年之久，每逢考試就參加，後來中試晉為吏部侍郎，這印證了楊廉改過向善，回頭是岸的效果。
這是張公藝「勸人改過，導人以善」，為第七十六個「忍」。
後人有詩贊歎說：
以德培人厚，明心一點舟；
洋詳如發育，吏部侍郎班。
※ ※ ※
人非聖賢孰能無過，凡為人者必會有一時迷昧做錯事時，也會有一時錯誤的念頭，做出違背良心之事，諸之犯錯其來定有因、出處，若不能心明止念，那就隨念不斷造下過錯。世人要知，知錯能改善莫大焉，一個人做錯了事或心念起了偏差，當下只要能懺悔不再造相同過錯，自能漸漸消弭。
今時社會犯錯之人甚為多，然作錯者何不皆因貪嗔痴，以致心起無明、愚昧一再的造下過錯，這等人不但觸犯世間法也落冥界法，一朝業滿時定墮幽冥難以出離，是以世人要時謹慎每一心念，每一行為，因為福禍都在一念生起啊。
慈聖雜誌-第一七七期
蓮生／文
我(盧師尊)認為，「喜無量」的觀修，須避免「惡念」，要檢視自己的「念頭」。
例如：
在「疫情期間」，每一個人，都有自己喜歡的人，也有自己不喜歡的人。
於是就起了一個念頭。
為什麼那討厭鬼，不中「新冠病毒」？
讓他中了，死去！哀爸叫母！
病毒入侵肺部，就「叮叮」了！
這是「惡念」，很可怕！
◇
新聞報導：
中國與印度的邊境起了糾紛。
雙方不讓，大打出手。
但，都不敢正式開戰！
如果你的念頭是：
打啊！打啊！
戰爭吧！大戰吧！
死愈多人愈好！
這是「惡念」，很可怕！
又：
巴基斯坦與印度。
伊朗與美國。
南海。
台灣海峽、海峽兩岸。
中國與日本。
南北韓。
以色列與中東。…………。
有個人的念頭是「戰爭吧！」、「死愈多人愈好！」、「最好世界第三次大戰！」
這是惡念！很可怕。
◇
一架民航機起飛。
結果飛機的引擎起了大火。
機長很迅速的返航，安全降落，所有的乘客人人平安，慶幸無人傷亡。
你的念頭是：
「為什麼不爆炸？」
「為什麼全機的人，都不死？」
「炸了！這才是大新聞！」
這是惡念！很可怕。
◇
火燒了！森林大火了！
燒到了一個社區又一個社區，燒燬了一個社區又一個社區。
豪華巨宅全燬了！
無數的人，流離失所！
而你幸災樂禍：
「只要不燒到我，其他的燒光光！」
「燒愈多愈好！」
「最好連人都燒死！」
「把那些有錢人的巨宅，全燒個精光！」
「第一好看，火燒屋！」
這是惡念！很可怕。
◇
地震也是一樣。
念頭很惡！很可怕。
最好是六級、七級、八級…………。
屋全毀，人都死，山崩地裂，世界末日，整個城市成廢墟。
這些「念頭」要檢視！須改正。
盧勝彥文集第283冊《千艘法船》觀修『喜無量』(二)
從前，有一個女子，到了一戶人的家裏。這個女子長得端正莊嚴，容貌十分美麗，穿戴珠光寶氣，裝飾得異常華貴。
這家主人看到她，問道：「你叫什麼名字，是誰家的？」
這個女子回答說：「我的名字叫功德天。」
主人又問：「你到我家來幹什麼？」
功德天答道：「我所到的地方，能給人帶來金銀財寶和各種好處。」
這家主人聽了，非常高興，歡喜得無法形容。心想：這是我的福氣，今天交上了好運，所以讓喜事找到我家裏來。立即恭敬、燒香禮拜，鮮花供養。
這時，門外又來了一個女子，形貌醜陋，身上衣服破亂，渾身污垢髒膩，皮膚皴裂，白得可怕。
主人對這個女子說：「你叫什麼名字，又是誰家的？」
這個女子回答：「我叫黑暗女。」
主人又問：「你為什麼叫黑暗女？」
女子答道：「只要我所到之處，能讓他家所有財寶，一切耗散衰敗。」
這家主人聽了以後，馬上拿出一把利刀，對黑暗女說：「你如果不趕快離開，我馬上斷送你的性命！」
黑暗女回答說：「你怎麼這樣愚癡，沒有智慧呢？」
主人問黑暗女：「為什麼說我愚癡沒有智慧？」
黑暗女回答：「在你家中的，是我姐姐，你如果趕我走，就是趕她走。」
主人返回屋裏問功德天：「外面有一醜陋女子，她說是你妹妹，到底是不是？」
功德天說：「確實是我妹妹，我同她行住都在一起，從來沒有分開過，也無法分開，無論去哪里都是我先到，她緊隨而來。我們所到的地方，我常作好，她常作壞，我給人帶來利益，她專門製造災難。你如果喜愛我的話，就必須喜愛她，恭敬我，也應該恭敬她。」
主人聽了以後，一下子明白了。馬上說：「象這樣的好事惡事連在一起，我統統不要，你們隨意去吧。」
二女子合會一處，從主人家離開。這時，主人看見她們已經遠去，心裏才輕鬆自在。
馬有四種。
最上等的良馬，見到鞭影就開始奔跑，不用驅策。
次一等的馬，輕輕挨一鞭子就能前行。
再次一等的馬，抽得輕牠不走，重重給牠一鞭牠才走。
最下等的駑馬，用鞭子是不管用了，必待用錐子紮破皮膚，受到極端的痛苦才開始走。
人也是這樣。
有智慧的人容易醒覺，百里之內聽到別人的死訊，即刻驚駭：「有人死了！我也是人，終不免死，還不快快尋找解脫之路？」這是見鞭影就開始跑的那種良馬。
其次，有的人見親戚死了就開始覺悟。
再次，見隔壁鄰居死了才開始覺悟。
最次的人，等自己老了，或身患重病，在痛苦和死亡的逼迫之下才覺醒。這就好比那種受了切膚之痛才開始行走的駑馬。
倘若年老了、得病了還不覺悟，豈不是連駑馬都不如？
「眼看他人死，心中熱如火，不是熱他人，看看輪到我。」
※ ※ ※
生命短暫終步盡頭，人生無常三寸氣斷了無所住。世間人皆誤認這世間乃永久，更迷戀眼前一切，難能洞悉人生無常，生命都在無常中生存著，因而貪享這生命，揮霍這生命，認假為真，以致身心靈無以了脫。對所有一切太過執著放不下，靈心每每在煩惱痛苦中度日，為求享受生命中每一過程，種種逢遇，依然苦中作樂，終在三寸氣斷難以放下。
以上是每一凡眾的毛病，也是輪迴的因素，世人如能看清這一切，定不會讓身心靈處在不安寧，糾結萬般煩惱痛苦，如能透徹人生真諦，利用這短暫生命修德立功，將心靈處在清靜自在境界，用這假身積種福田，就不會與輪迴結下因緣，吾今殊緣降示為勉。
慈聖雜誌-第170期
濟南人朱子青與一位狐仙交上了朋友。但是，他只能聽見狐仙的言談笑語，卻見不到狐仙的形象。朱子青和他朋友們經常舉行詩文酒會，而狐仙是每席必至。他詩文縱橫，雄才善辯，談笑生風，滿座詩友，誰也難不到他。
有一天，在詩文酒會上，有一位朋友請求狐仙現形，讓大家見識見識。狐仙說：「各位想見見我的真象嗎？我的真象怎麼好讓諸位看到！諸位是想看看我的幻象嗎？既然稱之為幻象，那就是假的，看看假的，豈不和不看一樣，看他又有什麼用？」眾人還是一再請求。
狐仙說：「那麼，在諸位的臆想裏，我該是個什麼形象？」
有一位客人說：「應該是一位眉髮花白的老者。」話音未落，在狐仙的坐位上，便現出一位皓首白眉，顫顫巍巍的老翁。
另一位客人說：「據我的想像，你應該是仙風道骨，飄逸不俗。」那老翁又立刻化作一位長袍黑冠的道士。
一位朋友說：「你應該是頭戴星冠，身著羽衣，瀟洒非凡，是位仙人。」那道士頓時幻作一位仙官。
另一位朋友打趣說：「依我說呀，你應該是個小孩子，天真無邪，頑皮可愛。」那仙官又傾刻間化作一名小孩子的形象。
有一位客人嘻皮笑臉說：「莊子不是說過：姑射山上有位神仙，肌膚如冰雪，綽約若處女，還不食人間姻火。」那小孩又應聲化作一位絕代佳人，就坐在孤仙的座位上。眾人大驚，良久不語。
有一位朋友打破沉寂，說道：「你幻來化去，應聲而變，雖說神奇奪人，終歸全是假的。能不能見見你的真形，也使鄙等大飽眼福？」
狐仙說：「在當今這個世界上，有誰肯把自己的真面目露給大家看？為什麼非掐著脖兒讓我這麼做呢？」說罷，哈哈大笑，揚長而去。
蓮生／文
我很欣賞「倉央嘉措」的情詩。
倉央嘉措是門巴族人，那裡的情歌一年四季流淌在門巴族的田園。
例如：
東邊的出再高，
遮不住天上的太陽；
父母的權再大，
擋不住兒女情懷的心。
六世達賴「倉央嘉措」如上此寫：
我和意中人兒相會的地方，
在南門巴的密林深處。
除了巧嘴鸚鵡，
哪個也不知道。
多嘴的鸚鵡啊，
這袐密請不要在路口散布。
又：
在那東山頂上，
升起皎潔月亮。
未嫁少女的面容，
漸漸浮現在心上。
又：
我默想喇嘛的臉兒，
心中卻不能顯現。
我不想愛人的臉兒，
心中卻清楚看見。
我們當然了解「倉央嘉措」的心，因為他曾經問佛：
「如果遇到了可以愛的人，卻又怕不能把握該怎辦？」
佛答：
「留人間多少愛，迎浮世千重變，和有情人，做快樂事，莫問是劫是緣。」
又問佛：
「世間為何有這麼多遺憾？」
佛答：
「這是一個娑婆世界，娑婆是遺憾，給你完美的幸福，也不能體會快樂。」
有人說：
「倉央嘉措不是真活佛！」
有人說：
「倉央嘉措是自然流露的情懷！」
有人說：
「倉央嘉措不做作！」
我如此說：
「學佛者最宜自己看住自己，不去講他人的是非。自己隱去自己的善，而不隱他人的善。」
我說：
「終日不見自己之過，便絕了聖賢之路；終日喜言他人的過，便傷天地之和。」
凡好議論人之長短，好品評人之是非者，總屬小人之流。
這是學佛者之戒！
我追尋彩虹，
彩虹山莊就是追尋彩虹而得來。
在我的頭頂上，
彩虹常迸現。
一切一切都是大愛！
盧勝彥文集248《天垂異象》倉央嘉措的情詩
豁落靈官 降
聖示：世人皆畏因果，而此因果形成與為人處世造作息息相關，不種此因不成此果，然因果雖成，必與自身有切身牽連，故形成個人因果與諸眾因果，此謂個業與共業，諸因形諸業，唯以發愿力行，方可解怨及解厄。
劉生：叩拜恩師，恩師聖安。因果業力牽連，我等鸞生且共業相成，恩師啊！有何法可解此業！
豁落靈官：諸因成諸果，若為團體或族群所共識而成因，即成共業果報。個人業力可微但共業之力鉅也，各方處理各人因果與相對一方和解即可，但共業所成之力是無可挽。
以個人因果論，多行佈施，廣植福田，勤以懺悔，多行善可輔救一方所遺漏功果，但共業牽連甚廣，如家族所成因果共業，其報必是家族所有成員。雖家族成員中有一或二有作善解業之功，但不扺家族業力索報，故一人所處環境及週遭親朋好友皆形成大業力。
所以修身養性行善好施，從個人做起，此可解個人因果業力，推而求之於家族、親朋好友，共修共持，而達事事恭謙，事事為人可解共業牽纏。（行善之家，必有餘慶）而成大同佛國境淨土。可，著書就此停，吾回。
劉生：叩送恩師。
眾鸞生：恭送恩師聖鴐。
認識鸞門儀規與教化-第二十一章 個業與共業
金鴨香消錦繡幃，
笙歌叢裡醉扶歸。
少年一段風流事，
只許佳人獨自知。
——(宋) 圜悟克勤禪師
《無題》
金鴨：金色的鴨形香爐。
禪人演示法要，有時妙不可言，令人叫絕。
圜悟克勤禪師和他的老師五祖法演，就擅長以艷詩綺語來闡明悟境，教化學者。在浪漫的詩句間，寄寓禪法心要，令人覺得不可思議。
禪宗是個活潑的法門，開示機用，多半不板起臉來，正襟危坐的高談闊論；而是以靈活的方式，將法化入生活，隨機示教，生動風趣，有時甚至近乎頑皮。
前面所引的《無題》詩，是圜悟克勤禪師的開悟詩，他就是近乎頑皮地用艷詩綺語來演示悟境。
他的開悟經過，及和五祖法演的師徒因緣，都是很有意思的故事，讀了令人莞爾，也令人深思。
圜悟克勤禪師從小就展現與法的甚深因緣。有一次他去妙寂寺玩，「見佛書，三復悵然，如獲舊物」，知道過去世自己是個沙門，和佛法有累世因緣，就毅然出家。他自幼就是個能「日記千言」的天才兒童，出家後更是精進向道，雲游參學，許多高僧都看出他將來必是個秀異法器。
他和五祖法演的遇合經過，非常精采。他見到五祖法演之前，已經得到許多肯定，因此自我期許很高；一見到法演，就使出渾身解數，希望得到印可，五祖卻都不肯許諾，惹得他大為光火，把五祖罵了一頓後離開。五祖只是在他走前淡淡地說：「等到被熱病打一頓，再來找我吧。」
後來克勤禪師到了金山，得了傷寒，被病苦折磨得困頓至極，平常自以為很得力的工夫，都使不上勁，這才幽幽想起臨別前五祖的話，就發誓病好一定要投歸五祖門下。後來克勤禪師果然回到五祖門下，五祖一見而喜，因為游子終於回來了。經過一番周折，這對禪人師徒的遇合才算完成。
至於克勤禪師的開悟因緣，則是一段機鋒四出的高手過招，禪的智慧由此可以窺得一斑——
有位解印還鄉的提刑（官名）來參訪法演。
法演說：「提刑少年時曾經讀過小艷詩嗎？有兩句詩很接近道：頻呼小玉元無事，只要檀郎認得聲。」
提刑回答：「是，是。」
法演說：「要仔細體會這句話啊。」
克勤禪師剛好回來，就問法演：「您剛剛舉小艷詩，提刑能領會嗎？」
法演說：「他只‘認得聲’。」
克勤追問：「不是‘只要檀郎認得聲’嗎？他既然已經認得聲，為什麼還不到家呢？」
法演反問：「如何是祖師西來意？庭前柏樹子。」
克勤聽了心中有所悟，出去看到雞飛上欄杆，拍著翅膀叫，自言自語地說：「這不就是那個『聲』嗎？」就寫了前面所引的那首詩，呈給法演。
法演看了，非常高興地到處告訴人：「克勤得禪了！」因此，前面那首《無題》詩，可視作克勤的開悟詩。
《無題》詩是借回憶少年浪漫往事的口吻，敘述修行心路。「金鴨香消錦繡幃，笙歌叢裡醉扶歸」，表面上是指少年時曾經有過飲酒作樂、倚紅偎翠的浪蕩生活；實則是講自己經歷色相界的浮沉，領略了，也參透了。「少年一段風流事，只許佳人獨自知。」是指修行的情境其實就和談戀愛一樣，只有當事人了解個中滋味，很難說明。
修行就像談戀愛，這可真是出人意表的譬喻。然而，當我們和法「心心相印」，在電光火石的剎那，忽然迸現的喜悅和滿足，不是有幾分奇妙的神似嗎？
禪師說法，為靈活示教，打破既有的形式限制，甚至拈來艷詩綺語，但求會心；我們讀這些詩偈、公案，也應該抱持「依義不依語」的原則，掌握禪師所要傳達的精神。禪師伸出手指指示月亮在哪裡，我們可別只看到手指，沒看到月亮！
一味禅：花之卷
有個縣府的子吏，晚上在松林裏休息，聽到有人哭泣的聲音。這個子吏本來膽子大，就循著發出聲音的方向尋找察看。
子吏發現有男女兩人並肩坐在石塊上，輕聲細語地交談，仿佛是夫妻在告別的樣子。子吏懷疑他們是通奸後外逃，就過去追問情況。
那男子站起來回答道：「你不要走過來，我是鬼。這個女子是我鐘愛的婢女，不幸過早去世，雖然葬在另外地方，但她的鬼魂常常留在這裏，我們相親相愛不滅於當年。現在她要被分配入輪回投生，我倆從此一別，茫茫萬古，恐怕再難相見了，怎麼叫人不悲傷呢？」
這位縣吏便好奇地問道：「陽間的男女各有配偶，是不是到了陰間，各有顛倒、轉移和更換，人間的夫妻關係就不復存在了？」
這個鬼回答說：「只有那些終身守節的貞婦，他的丈夫才能在陰間暫留，等她歸陰後，一同轉輪托生，來世再續前緣，以彌補她終生淒苦。至於其他人，則要根據他的前因後果，罪孽與福分去投生。有些夫妻能在陰間等候得到，有些夫妻等候不到，不能一起投生了。不過，你這個人應該快離開，我們現在是一刻千金，沒功夫跟你瞎扯這陰間的事兒！」
那鬼說完這話，張口嚧起氣來，霎時狂風驟起，樹葉亂飛，黃沙彌漫，這位胆大的縣吏也只能連連退卻了。
後來，縣吏又路過這地方，只見枯墓累累，荒草漫徑，不知是那家的墓地。
世間有一句話叫：「夫妻本是同林鳥，大難臨頭各自飛。」佛陀也說：「三界之中，獨來獨去。」
世間男男女女之恩愛，只是一種假借之緣份，做為人生旅程之伴侶而已。緣若盡，壽命時限一到，即脫離人間，換到另外一個世界。
你想再相見，已難如願，唯有依各人在世修持功果之深淺而推論，以判定各人投身之處。除此之外，我們不可能與任何人同生死、共苦磨。
蓮生／文
我問達摩祖師：
「佛法至重的法是什麼？」
達摩祖師答：
「無常法。」
我問：
「為什麼是無常呢？無常法很平常啊！」
達摩祖師答：
「是平常，但，眾生疏忽了！」
我問：
「我個人知道諸行無常是第一法！但眾生不知，奈何？」
達摩祖師答：
「所以須要常常的提醒眾生！」
我問：
「如何提醒？」
達摩祖師說：
佛陀的三法印，第一法印是「諸行無常」，第二法印是「諸法無我」，第三法印是「湼槃寂靜」。
故諸行無常是第一法。
是真諦，是真理。
達摩祖師說：
大仙具足五神通。
能飛空中高又遠。
然而始終無法到。
掌握永生不朽處。
又說：
直指人心是什麼？
答：心無常、心無我、無有心。
見性成佛是什麼？
答：湼槃寂靜。
這就是禪。
禪就是佛陀的三法印。
又說：
有聚就有散。
如：
國家。(有強有弱)
種族。(有興有衰)
家庭。(有聚有散)
情人。(有愛有恨)
個人。(有生有死)
這些都是變化無常的，大至國家，小至個人，都是無常態的。
生命是卑微的。
死亡是迅速的。
大帝國一現即逝，何況是小小身子。
(馬其頓大帝國、凱薩大帝國、蒙古大帝國)
佛陀曾說：
「於一剎那憶起一切和合現象皆無常，這無常法，勝過供養所有阿羅漢。」
當巴桑結說：
「一開始堅信無常，你就進入了佛法，再進一步，你就有了精進的道心，最後你會得到光明的法身。」
也就是：
第一步——觀修無常。(諸行無常)
第二步——觀修菩提心。(諸法無我)
第三步——觀修空性。(湼槃寂靜)
我們要常常想：
外在世界是無常。
內在世界的身心皆無常。
天界也無常。
最大的權勢也是無常。
出生就已經無常了。
財、色、名、食、睡皆無常。
死亦無常。
請時時記住，苦、空、無常、無我。
盧勝彥文集第282冊《遇見『達摩祖師』》有關於『無常』的至理
如果仔細觀察漁民捉螃蟹時的行為，會發現一個很有趣的現象：如果漁民捉到第一隻螃蟹，他們會將蓋子蓋緊，防止螃蟹爬出跑掉，但如果漁民抓到了第二隻螃蟹，他就不會再蓋上蓋子了。這是為什麼呢？
一般來說，放螃蟹的是一個帶有小蓋子的竹簍，腹大口子。當有兩隻螃蟹同時被放入竹簍時，每一隻都會爭先恐後往籠口爬去，但竹簍的口很小，最多只有一隻螃蟹能夠通過。
如果有一隻螃蟹爬到簍口，那其他的螃蟹就會用鉗子抓住它，阻止牠出籠，直到將這隻螃蟹拖到籠底為止。而這時其他的螃蟹就會立刻拼命爬去，希望能首先爬出竹簍，但每一隻爬到竹簍口的螃蟹都會遭到同樣的命運，被其他的螃蟹拖回竹簍。
就這樣，沒有一隻螃蟹能夠逃離這個牢寵，而漁民也根本不需要蓋上竹簍的蓋子。
螃蟹的行為顯然是出自逃生的慾望，但令人嘆息的是，恰恰是自身慾望推動下的行為抹煞了自己生的可能。
夫入道多途，要而言之，不出二種：一是理入、二是行入。理入者：謂藉教悟宗；深信含生同一真性，但為客塵妄想所覆，不能顯了。若也捨妄歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖等一，堅住不移，更不隨文教，此即與理冥符。無有分別，寂然無為，名之理入。行入謂四行，其餘諸行悉入此中。何等四耶？一報冤行，二隨緣行，三無所求行，四稱法行。
云何報冤行？謂修道行人，若受苦時，當自念言：我往昔無數劫中，棄本從末，流浪諸有，多起冤憎，違害無限，今雖無犯，是我宿殃，惡業果熟，非天非人所能見與，甘心甘受，都無冤訴。經曰：逢苦不憂。何以故？識達故。此心生時，與理相應，體冤進道，故說言報冤行。
二、隨緣行者：眾生無我，並緣業所轉，苦樂齊受，皆從緣生。若得勝報榮譽等事，是我過去宿因所感，今方得之，緣盡還無，何喜之有？得失從緣，心無增減，喜風不動，冥順於道，是故說言隨緣行。
三、無所求行者：世人長迷，處處貪著，名之為求。智者悟真，理將俗反，安心無為，形隨運轉，萬有斯空，無所願樂。功德黑暗常相隨逐，三界久居，猶如火宅，有身皆苦，誰得而安？了達此處，故捨諸有，止想無求。經曰：有求皆苦，無求即樂，判知無求，真為道行，故言無所求行。
四、稱法行者：性淨之理，目之為法。此理眾相斯空，無染無著，無此無彼。經曰：法無眾生，離眾生垢故；法無有我，離我垢故；智者若能信解此理，應當稱法而行。法體無慳，身命財行檀捨施，心無吝惜，脫解三空，不倚不著，但為去垢，稱化眾生而不取相。此為自行，復能利他，亦能莊嚴菩提之道。檀施既爾，餘五亦然。為除妄想，修行六度，而無所行，是為稱法行。
兩個上班族分組一層公寓，公寓中的家具、電器俱全，距離捷運也很近。唯一的缺點，就是房租太貴了。而且更糟糕的是，房東居然還打算漲價！
第一個上班族於是寫了一封信給房東，他列舉出公寓的一些缺點，例如隔音不好、設備略嫌老舊、沒有附設網路等。信末，他還不忘「恐嚇」兩句：「如果您執意要漲房租，那我就要搬家了！」
幾天過後，他收到了房東的來信，上面只寫了幾個字：請你盡速搬離。
但是，房東非但沒有漲他室友的房租，反而主動降價一千元。
第一個上班族覺得很奇怪，便問室友：「你究竟是用了什麼方法，讓那個小氣的房東降價？」
室友說：「很簡單，我只是寫了一封信，你想看看我保留的副本嗎？」
原來，室友的信中寫著：「我真的非常喜歡您的公寓，它設備齊全、交通方便，我想我再也找不到這麼好的房子。但是，很遺憾的是，我賺的錢實在不多，若您真的要上漲房租，我只好搬家。但真的很希望您能考量目前我手頭不便，能算我便宜一些。」
而房東回覆的信，內容則是：「每個房東最受不了的人，就是愛挑三撿四的房客。其實有您這樣對房子滿意的房客，我也覺得輕鬆又高興，因此我願意降低你的房租。」
蓮生／文
有一個人上山，談到這一生，他很感慨。他說，他這一輩子，全輸得光光了。金錢做生意，輸光光；婚姻失敗，一子一女，全跟妻子走了；身體渾身是病，如同破船；名位全賠光了，坐過牢，名譽也全沒有了；親朋好友，見到他，如同見到鬼，害怕他借錢。
他問我：
「大師！我是全盤皆輸，我怎辦？」
我反問他：
「你來人間時，有什麼？」
他答：
「好像什麼也沒有。」
我說：
「那就是了，沒有輸，也沒有贏。」
我又問他：
「你認為哪一位人士是贏的？」
他答：
「馬英九、王永慶、張榮發、林志玲……。」
我說：
「王永慶、張榮發，已逝，他們是一個人，單獨走了，沒有輸，也沒有贏。」
我又說：
「馬英九，毀譽參半，也是零。林志玲，靠臉吃飯，年齡增長，已快變零了。將來也是沒有輸，也沒有贏。」
他問：
「大師！你自己呢？」
我答：
「我是播種者，但收割的是我的上師群，尤其有一位上師收割得最多。」
他問：
「你輸了嗎？」
我說：
「不！因為得到地上的，必失去天上，所以上師們也沒贏。」
他問：
「上師們輸了嗎？」
我答：
「無關輸贏。」
他問：
「大師！你有五百萬弟子，你怎會輸？」
我答：
「收割者不只收割金錢，也收割人，人氣就是財氣。」
他問：
「你輸了嗎？」
我答：
「我本一無所有，如果再回歸一無所有，當然沒有輸，也沒有贏。」
他問：
「那上師贏了？」
我答：
「上師也沒有贏，因為我說過了，得到地上，失去天上，更划不來！」
他問：
「大師！你對輸贏觀念如何？」
我答：
「我沒有輸贏觀念。」
他問：
「那你的觀念是什麼？」
我答：
「我連觀念也無。你問我怎麼會這樣？我說，我稍稍有點悟境，悟的是：白雲太閒，流水太忙！」
盧勝彥文集第256冊《拜訪大師》沒有輸也沒有贏
蓋有南威之容，乃可以論其淑媛；有龍泉之利，乃可以議其斷割。劉季緒才不能逮於作者，而好詆訶文章，掎摭利病。
《三國魏。曹植。與楊德祖書》
只有擁有像南威那樣的絕世美貌，才有資格去評論美女，才可以談論什麼是淑媛；唯有具備龍泉寶劍那樣的蓋世鋒芒，才有資格去議論刀劍銳利與否的事情。劉季緒的文才比不上專業作家的水準，卻喜歡任意詆毀他人的文章，以斷章取義的方式指摘挑剔文章的弊病。
自以為「手握靈蛇珠、懷抱荊山玉」的文人雅士，除了孤芳自賞、自珍自寶之外，還有一項特點就是聽不進別人的批評。但是世界上是否有完美、零缺點的文章呢？曹植認為自古以來，無法加句減字的完美文章、文中之中，只有孔子所刪定的《春秋》可以稱得上。
在本篇名句裡，曹植要談論的主角並不是自戀情感嚴重的文人，而是另一類極端族群——熱愛張口挑毛病、品文論字的讀書人。曹植在此「批評」了一位名叫劉脩（字季緒）的人，說他「文章寫得不怎麼樣，也不多下苦功練習，卻盡將時間花在找尋別人文章的缺點上。」（才不能逮於作者，而好詆訶文章。）
曹植還引用戰國時期名士田巴的「封口事件」來諷刺既不是美女、又非名劍的劉脩「自不量力」。田巴是戰國時期口才過人的辯士，他曾經一天之內辯論戰勝過一千多人，但卻僅因十二歲小魯仲連的一番批評，而立誓封口終身。由此曹植反諷，論口才劉脩絕對比不上田巴，而小魯仲連世界上也絕對不會只有一個。
由於劉脩的案例，曹植得出這樣的結論：「要有像南威一樣沉魚落雁的風姿，才有資格去批評別人的容貌；要有似龍泉劍一樣削鐵如泥的鋒芒，才有資格去論斷別人的兵器。」有人或許會問，這意思難道是說，要評論別人的小說前，自己必須先寫出一本《紅樓夢》嗎？如此嚴苛的標準，恐怕世上能開口評論的沒幾人了。
因此，曹植的文學批評主張較合情合理的詮釋是：如果品評的對象是一首曲子，若是對旋律、節奏、樂理毫無所悉，那麼評論一定是慘不忍「讀」；換言之，不是不能批評，而是不能作無的放矢的「無責任樂評」。事實上，在西方「文學批評」早己發展成獨立於「文學創作」的專門領域，自有其關於評論的專業要求興標準。
一個有權勢的大臣，帶著僕眾來到一座草棚外，傲慢地對著守在門口的人說：「喂，小和尚，我要見你的師父！」
「你沒資格見我師父！」小和尚白眼一翻，以同樣的態度回答他。
旁邊的僕眾奇怪問他：「你難道不知道他是誰嗎？」
「不管你是誰，我負責守大門，趕快給我滾得遠一點！」
大臣來回好幾趟，都被小和尚擋駕在門外，只好摸鼻子悻悻離開。
天黑後，小和尚進屋稟告師父：
「許多有權勢的人物特地來看你，你都不想見他們，這樣妥當嗎？」
「和我內心的朋友相處，愉快得很，為什麼還要接見閒雜人呢？」
師父微笑對他說：「他們根本不是渴望真理，每個人只想獲得一些世俗的東西。昨天來的人想要名位，今天這個希望我幫他謀取金錢，他們不需要靈性糧食，又何必見面呢？」
大臣不久便摸清和尚的脾氣，單獨前來拜訪，神情謙卑。
「師父，您的生活似乎很寂寞！」為了表現關懷，大臣打破室內的僵局。
「的確是的！在你還沒來之前，我正分享著內在朋友的快樂，可是你一來，我就感覺分外的寂寞了！」
※ ※ ※
心乃人之神也，神藏於心，道心存焉；心發於外，則為人心。諸般視、聽、言、動，駁雜不清，危殆不安，即所謂：「人心惟危」。人神不定，必須收回，道心始現。必須精至為一，神合於氣，氣合體真，諸神收回矣。
夫持齋禮佛，不求心性，其何所益？聽經聞法，須修心鍊道，方合其宜。俗子求聖求佛不求心，聖人求心不求佛，內障拋開，掃退外緣，心地光明，清淨性天，神入定，意隨安。學道之道無他，但求心性；參禪不外，惟養精神；明善復初，知本來面目；覺迷返本，悟元始之真如。
學道之大，莫大於性命，性命之說，不明於世已久矣。何謂性？原始真如，一靈炯炯是也；何謂命？先天精誠，一炁氤氳是也。然性無命不立，命無性難存，在天謂之性，在人謂之命，兩者密不可分也，性命要能知守，返回原真。
回己心修持性命，安禪了道，明悟真理，這就是回心思道之真諦，盼世人能明醒行之。
回心思道-第六章 回心修持，參禪了悟
莊公準備攻打晉國，問晏子的看法。
晏子說：「不能打。君王所得的已經足夠了，如果想得到更多，就會滋長貪欲而使自己驕橫放縱。所得已多而還想貪多的人是很危險的，滋長貪欲而驕橫放縱的人就會陷入困境。
現在您任用勇力之士，來攻打諸候的盟主，如果不成功，那是國家的福氣啊！如果沒有德行而得到成功，憂患一定會降臨到您的身上。」
莊公變了臉色，很不高興。晏子辭去官職，不為臣子，退隱而到窮僻地方居住，堂前生滿了雜草，門外長滿了荊棘。
莊公最後還是任用了勇力之士，向西出兵攻打晉國，攻佔了晉國的朝歌，到達了太行、孟門，並且到了且于隧等險隘地區。
過了一年，民心離散，自身被崔氏所殺。崔杼掌權之時，又驅逐了不少公字。一直到慶氏的滅亡。
蓮生／文
昔日，我由青城山嫡傳祖師清真道長，親自傳授「皇極數」和「一丈青」，皇極數是屬於先天的數字演算，而一丈青是由偶發的靈機演算。皇極數與一丈青，都是演算命運的巧妙方法，兩者最大的分別，皇極數可算出一個人從出生到死亡的過程，準確性甚高（《了凡四訓》內，曾詳載袁了凡遇孔道人，孔道人精於此術），而一丈青可演算近期間任何事情的吉凶，推斷如神，絲毫不差。
「命運」到底有無？這是從古至今人人爭論的問題，其實，我覺得命運不必去爭論有或無，因為爭論命運毫無益處，倒不如我們去認識自己的命，努力去實踐我們的運，我們由知命來發揮自己的專長，以這人生短短的生命過程，貢獻給國家和社會。
記得從前聽老一輩的人說：「命運是天定了的，是抬轎的就是抬轎的，是坐轎的就是坐轎的。」我曾經很仔細的體會這一句話，這句話充滿了無奈和脆弱的嘆息，但，也有一點自我安慰和滿足的味道。然而誰是命中註定抬轎的？誰是命中註定坐轎的？還是要努力奮鬥一番才知道啊！而當所有的人們自己有了自知之明之後，他己經自然而然相信「命運」這兩個字。
我查字典，字典中對「命」的解釋如下：「吉凶禍福，不是人力所能做到的叫命。」而這個命，孔夫子也談過，到了知「天命」的年齡，你就可以知道，這一輩子的命運可以蓋棺論定了。當一個人從出生落土開始，到閉眼伸腿時，這一段的生命過程，其實就是「命運」，所以命運的討論甚廣闊，毫無半點牽強之處。今天有很多人對「命運」一詞，不屑一談，其實這不屑一談，不信命運的人，其生命的過程，仍然有其命運。
當我昔日研究「皇極數」和「一丈青」時，我怔煞住了。我發覺數目字是唯一真實性的東西，而由數目字加減乘除排列組合之中，我看出其中確實有「定數」，定數如同年齡一樣，歲月不饒人，也像四季的春夏秋冬，更如同機器一樣，一個齒輪鑲接一個齒輪，互為因果，互有「定數」，這些都有其道理存在，只是人們不去努力研究和思索，視其所以然為理當所然而已。
孫子兵法講「知己知彼」，其實就是「先知先覺」的知命之術，今人研究「命運學」，可以利用做公共關係，可以先知先覺，更可「知己知彼」而百戰百勝，從人與人的相處之中，用細微的觀察，可知「心移貌轉」之術，如此努力於任何一事，勝利的契機，自然掌握在我們的手中，記得吾師清真道長把命運學，分成了三大部份，他是如此分的。
先天皇極－－天命因果。
後天皇極－－地理因果。
人天皇極－－力行因果。
所謂先天皇極是天定的命運，其力量佔三分之一，例如你的降生，根本無法選擇時間、地點、父母、親友，反正你一出生，就註定你這一輩子的成敗禍福休咎榮哀。而後天皇極就是環境地理的種種影響因素，人格的成長受地理因素影響最大，孟母何以三遷？孟母知後天皇極影響人生命運的三分之一耳。再說人天皇極，這是個人的努力軌跡，努力的分量又佔了三分之一。然而，我可以如此的說，所謂「天性」，仍然是先天皇極的因果關係，天性甚難改，如同天命不易改變是一樣的。把先天、後天、人天加起來，就是不折不扣的「人生之命運」。
本書寫作的內容，以筆者過去替人演算的事實為經，以命運的演算法則為緯，說明命運格局的底定，真理如何水落石出，因果關係與邏輯，並且談到「靈感」，形而上的一些契機，在在說明宇宙與人類的原理原則，假如你靜下來想一想，這宇宙很奇妙，這世界很奇妙，這人間也很奇妙，甚至你這個人也很奇妙，等你想通了，你會拍案驚奇，啊！原來如此，原來如此。
有人種樹，有人乘涼；有人播種，有人收成；有人抬轎，有人坐轎；有人犧牲，有人享受。
誰說這不是命運？
盧勝彥文集第33册《命運的驚奇
》抬轎人與坐轎人
白衣大士 降
聖示：瘟疫水火諸災橫事，戒殺放生者絕少遭逢；是以，護生原屬護己。戒殺放生可免天殺、鬼神殺、盜賊殺，未來冤冤相報殺。
陳生：學生恭向白衣大士恩師接駕五叩首！
白衣大士：賢生免禮！
陳生：幸福是每個人想要得到的，但在追求的過程中，有多少人漏失了唾手可得的幸福，又有多少人身在福中不知福。世間人窮盡其一生追求幸福，換來的卻只是白髮蒼蒼及一聲唏噓，這都是因為他們不知道幸福的真諦。
白衣大士：真正的知足是平安的基本條件。雖然財富、健康、名位、權勢都是一般人所喜歡的，但這些並不代表是幸福。真正的幸福即是：平安就是福。能不能夠平安，雖然跟外面環境有關係，但是絕對的關鍵還是在於主觀的自我心態，如果自己心態是知足，平安就是幸福，不知足要想獲得幸福也難。
陳生：我們常勸言殺生、食肉是結孽緣，動物靈糾纏於身；所以，勸化勤放生，方可化解殺業。在世俗社會中，無所約束，隨著習俗恣意宰殺啖食，你殺牠一命，來日必還一命，因果不失，不知又要造多少生死業。
白衣大士：宇宙間都是相助、相養、相化，當然因因果果也會互糾纏，但殺生食肉而結怨，還是需要條件，因為有些動物的靈性較高，在這個有色世界互相依賴而生存，為了延續生命而互鬥，在弱肉強食之時，各自就會展出為了生存的利益而傷害他物。因此，有些動物執著於牠的恨，不願離開，故而造成許多奇怪的現象，例如：卡陰跟在人背後，更顯怪異的現象就是擾亂人間，這些都是因為未明理而執著所產生的現象。動物靈依附跟隨，乃是人的念頭中常出現較多的壞念頭、壞思想，故而才有法界眾生的干擾。
陳生：世上刀兵劫，皆由人心好殺所致。人人戒殺放生，則人人有慈悲愛物之心，而刀兵劫運，亦自然消滅於無形。所以在進德修業的過程中，許多事情都必須要有正確的念頭，才不會召感冤親債主的干擾。
白衣大士：時時念佛，日日吃素，年年戒殺，月月放生。《憨山大師放生功德偈》：「人既愛其壽，生物愛其命；放生合天心，放生順佛令；放生免三災，放生離九橫；放生壽命長，放生官祿盛；放生子孫昌，放生家門慶盛；放生無憂惱，放生少疾病；放生解冤結，放生罪垢淨；放生觀音慈，放生普賢行；放生與殺生，果報明如鏡；放生又唸佛，萬修萬人證。」
陳生：隋陳時代，智者大師見臨海漁民捕魚殺生，大起慈悲心，以襯施購買臨海的漁滬一所作為放生池，兼為漁民講經說法；漁民聞法後，受其感動，紛紛改行轉業，好生從善。
我們想要世界和平，大家要斷絕殺業，不吃肉、不殺生，這是真正的和平；我不殺牠，牠也不殺我；我不吃牠，牠也不吃我。所以，無論我們信仰任何的宗教，大家要是都能戒殺吃素、放生護生，這世界一定會和平。
一位獵人追殺一隻羚羊時，將牠逼向懸崖，使其走投無路。突然，這隻羚羊不再奔跑，回頭面對獵人跪下了。獵人思忖著：「奇怪！動物還會求生？」但他並未因之而動惻隱之心，依然將近在咫尺的羚羊打死。拖著獵物回到住處，解剖時，發現這隻羚羊的腹中竟有一個胎兒。獵人愣住了，這是一個即將生產的母親！羚羊牠跪下求饒，原來是為了保全孩子的性命！獵人的鐵石心腸被感動了，說道：「我幹什麼呀！真是禽獸啊！」終於，獵人丟掉獵槍，洗手不幹了。
白衣大士：素食主義，其實就是一種心靈革命，素食亦是放下屠刀的一種形式，對於自己的精神宣示不再沉淪於物慾的深淵。
陳生：我的朋友蕭小姐遊歷了歐洲、美洲、非洲、大陸、亞洲，自認世界一家，但是她說：「胃告訴我，還是小時候的味道最令人懷念。」
白衣大士：粗茶淡飯身體好，豁達樂觀壽自高。米香、菜香，和合最香。
可。停筆。
吾退！
陳生：謝謝恩師慈悲！恭送恩師聖駕五叩首！
持齋‧戒殺‧放生
-第十一章 戒殺放生‧減少因業