2022年2月26日 星期六
快樂的國王和尚
《舊雜譬喻經下》
有一位國王寧願放棄王位去當和尚。他進入山裏修行，搭結草庵為家，摘取蓬蒿做床席，悠然愉快，自謂得意。大家都覺得奇怪，便跑來問他：
「你放棄王位，獨自來山裏修行學道，有什麼快樂呢？」
這位當過國王的和尚答：「以前當國王時，憂慮的事很多，有時耽心鄰國來攻打，有時怕財物被人偷竊，有時候怕被人貪取，有時憂愁臣下有二心。現在做了和尚，便不會有人動我的腦筋，或做些不利我的事，所以，我十分快樂。」
※ ※ ※
世人對於俗世的事務莫強求，如錢財感情，以及各種有形有相，有時間有空間的限制，都有毀壞與消失的時候。要去領悟這一切都不是心靈上所要追求的，它們無法使你心靈上得到真正的快樂，會有消失。既然無法得到快樂，為何不放下，去追求那真正永恆的不變真理呢？它們能夠使你領悟而得到解脫，它們可以使心靈得到滿足，而無求。
人若能得到無求，就是表示心中什麼都有了，就沒有煩惱，內心都已經充滿富裕了、知足了、瞭解自己了，這樣子，懂嗎。
知足常樂的人，能掌握自己，就是掌握了真理，心中所要求的唯有自己才能給予，別人無法滿足。
癡心妄想的追求，追求的越多，想得越多，欲望就越強，加重心靈上的痛苦。因為看得到，未必求得到；求得到，也未必能長久保住。
2022年2月25日 星期五
君子以劍自衛乎
有一天，子路身著戎裝，全副武裝地來拜見孔子，見到夫子後，拔起劍就舞了起來，問：「夫子，古時的君子，也是用劍來自衛的吧？」
孔子答道：「古時的君子，以忠義為人生追求的目標，用仁愛作為自己的護衛，雖然不出窄小的屋子，卻知道千里之外的大事。有不善的人，就用忠信來感化他；有暴亂侵擾的人，則用仁義來使他們安定。這樣，又何須持劍使用武力呢？」
子路聽了非常的敬佩,感慨道：「啊！我今天才聽到這樣的話，我願從今以後，至誠恭敬地向您求教啊！」
※ ※ ※
人在宇宙之間，隨宇宙巨輪而旋轉，又現時代科技日新月累，腳步加快，使大自然倫理反常。又人之生活品質提高，而做人之原則跟隨時代而變化，若未能符合時代，則為食古不化，人譏為頑固落伍。
雖同時代變遷，也離不了做人之基本。人不可過份八面玲瓏、投機取巧、油頭滑腦。為人須明理，不固己見，不墨守成規，包容他人之見，處世從善如流，其能捨己利人，犧牲奉獻，人均樂意交往。子曰：德不孤，必有鄰，因具熱情，熱情不僅對人寬厚，而能待人親切，引人好感而敬仰，人人有所熱情，人間何無安和樂利之社會？要社會安樂，乃是誠懇對人，誠之所至，金石為開，而由誠所感化。
孔夫子曰：言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉。其義乃言對社會、對親朋戚友須守信，對異邦外處或自家而言不誇張，常深究信譽。若無守信者，雖本土本鄉也無濟於事，令人看不過眼。所以人應誠實，不可虛偽，虛偽者，能偽裝一時，未能長久，總有揭穿之日。處世之間，往往發生齟齬誤會，乃為不真實、又使人失信所致。
所言誠實乃人生應備因素，而人應知寬宏，乃寬厚恢弘，為人所具之美德，而在歷史上，諸聖賢仙佛，乃擁有寬宏慈悲濟世，而渡化民心。引昔如舜帝具有寬宏大量精神，其仁愛、格物、寬赦、包容、行悌、就義，又其孝順格天，所以在位之間，能風調雨順，國泰民安，而百姓安和樂利，此乃寬宏美德感激天地之因由。故無論遭遇多變化，或善或惡皆能適其應變，而成功不為喜，敗亦不為悲，毀譽褒貶亦無介意，是在其所能為而所不為而已。
人有容人之雅量，遇小事而未能斤斤計較、耿耿於懷，人也必需要剛毅，遇事果斷，必具獨善自立信心。人因有剛毅才有所決策，眾醉獨醒，所成功及賢者，本具有剛毅個性，才能發揮所長，其智慧及思想，在百折不撓之毅力，其自決斷力，引適剛毅效用。最主要人注重法紀，在各人生活中間，無論社會與家庭，常思安居樂業，具高枕無憂，尊重法紀。法乃修身之本，不作虧心事，夜裡敲門心不驚。人能奉公守法，使其心地光明，如止水一樣平靜，不懼權勢利慾，敢據理力爭，只能有義之理，不取有利之名。
欣眾生能把握幾點原則，也能時時待人接物謙和態度，事明大公無私，修養高尚品德，學習高深智慧，建立合群精神，步向修身大道，拔登彼岸矣。
慈懷普澤-談為人基本原則
2022年2月24日 星期四
脫離『苦境』
蓮生／文
﹙一﹚
我經常在禪定中，經常在融合中，心靈輕飄飄，一點點的舒暢達於身心四肢，光明顯現了出來，飛行橫過三際。
禪味濃濃，芳馨久久。
三昧現前，坐忘一切。
我已不知人間的疾苦。自覺脫離『苦境』，身心平衡而得「大定」。全身的靈光充滿照射放射折射，成了一團大光明。
在禪定中，我的法味是「輕安」。
在出定後，是「輕安」的延續。
在禪定中，得到了「空虛的空白」，一絲絲的快樂之味，不可名狀的，而在出定後，我用這「三昧」來作用之，其作用卻不窮竭。
禪定中的境界，果然非凡，淵源至高至深，其理是無形無跡的，感受又是存在及隱亡的。於是我明白了，禪定是空虛及空白的，附合之，便明白了萬事萬物的根源。
在禪定中，雖是「空白一片」，但含藏著無盡的法力，這種無窮力量的法力，其作用是不窮竭的。
「禪」是一種自然的存在，在天地之間無所不在，無所不周，祇要你去投入「它」，就擁有無窮的力量。
擁有「禪」的人，就能依循著自然的法則，擁有了天下至理的「道」。
﹙二﹚
由於，「蓮生活佛」在禪定中，享受「天地之純任自然。」
因此，脫離「苦境」。
苦與樂，原來是相通的，沒有界限。
別人視為是苦的，我超越之，變為快樂。超越也是一種「自然」。
「生病」是苦的，但，我在禪定中，視我的「生病」是一種自然的現象，甚至轉化「病苦」，成為享受「病苦」，於是「生病」之苦，就不見了。
「老」也是一種苦惱，但，我已將老化，轉化成一種慈悲的禪定，當我老化時，我的臉，呈現一種慈悲相，是慈悲的快樂。
「別離」也是一種苦，但我在禪定中，可以去見他們，這是轉化成為一種驚奇的快樂。
與「怨憎者」見面，也是一種苦，但我在禪定中，放光照他們，令他們漸漸去除怨憎的心，消除惡業，變為善緣，這是禪定的練習，也是一種快樂。
﹙三﹚
我讀佛經，知道佛陀也有很多傷痛的往事：
婆羅門的許多法師，設計「火坑毒飯」要陷害他。
背叛的「提婆達多」，擲巨石要殺他，岩石傷了佛陀的腳。
徒弟背叛，佛陀躲在森林中三個月。
「戰遮」少女誣陷誹謗。
佛陀經常患著頭痛，他也有幾場大病。
………………………………。
釋迦牟尼佛在世間，成就一個完人，但仍有疾病，仍有弟子背叛，仍有多人嫉妒殺害，仍有誹謗造謠。
然而，佛陀能保持身心安定，保持泰然，這是禪定的心靈力量，已超越了痛苦與快樂之間。
也就是，「痛苦」已無「痛苦」。
「快樂」亦非狂喜的狀態。
﹙四﹚
我確確實實能脫離「苦境」了。確確實實得到了真正的「快樂」，「法樂」。
我通「無形」，明白「因果」。利害得失不存於心，我心太虛，自然「痛苦」不會感染了我，有「痛苦」也等於「無痛苦」。
這是我看穿「痛苦」也。
我能夠心靈平衡，處之泰然，是因為禪定中「無我」。
「無我」是「不自私」，天地所以能夠長久，是「天地無私」。
我飛行踏步於虛空之中。
我的思想，飛越了亙古的太空，與天地共長久。
盧勝彥文集第74冊《無形之通》1脫離『苦境』
2022年2月23日 星期三
貪婪妄取，終於毀己
從前，智伯向魏宣子索要土地。魏宣子不想給，於是向手下大臣詢問計策。
任登說：「智伯實力強大，威勢遍及天下，大王您覺得可以比得上他嗎？」魏宣子說 ：「不能。」
任登說：「既然這樣，如果我們不給他土地，必然遭受滅頂之災，這不是替其他諸侯承受禍患嗎？大王不如給他一塊土地。」
魏宣子說：「我如果給他土地，他必然貪得無厭，會繼續向我們索要土地，那我們怎麼辦？」
任登說：「大王給他土地，他嚐到甜頭後，一定會向別的諸侯索要土地。別的諸侯也會像我們一樣心懷不滿。等到他得罪了所有的諸侯以後，我們再乘機聯合其他諸侯，一齊滅掉智伯。到那時，我們得到的土地就不會像我們現在失去的土地這樣小了。」
魏宣子說：「有道理。」於是，就給了智伯一塊土地。
智伯得到土地後，果然十分高興，又向韓康子索要土地，韓康子不敢不給。
後來，智伯又向趙襄子索要土地，趙襄子不給。智伯大怒，他聯合魏、韓軍隊，把趙襄子圍困在晉陽。
結果，韓、魏、趙三國軍隊，暗中互相聯繫，裡應外合，反而包圍了智伯的軍隊。最後大敗智伯，三國共同瓜分了他的土地。
魏宣子回國後，稱讚任登說：「您果然有先見之明！」
任登說：「道家講：『貪婪妄取，始於損人，而終於毀己。』這就是奪取別人的東西 ，結果反而被別人所奪取的例子啊！」
2022年2月22日 星期二
2022年2月21日 星期一
勸人改過，導人以善
出自『張公藝百忍集』
公藝有一位外鄰，名叫楊廉，考上秀才之後，連續十次會試不中，心中自想，一定是行為有過失的關係。有一天，專程前來叩問公藝，有關改過遷善的方法。
公藝說：「請將您的行為據實告知。」
楊廉說：「我自小讀書，曾犯有口過，說人長短，侮慢聖賢及師長。經常自恃文才厭棄朋友，私自取財，不惜字紙。事奉父母不誠敬，與兄弟計較利益。見到他人父母姊妹就打比喻取笑人，見到美色就起淫心。驕縱奢侈，對衣物食用太過浪費，隨意殺害生靈。唆使他人訴訟，阻止他人行善。我真是一個罪大惡極的人，枉費我讀聖賢書，於今回想起來，真是後悔不及，這是我心中的實話，希望先生能賜教，改過遷善的方法。」
公藝說：「讀書人犯此病的不少，楊君既然知道錯了，想要改過以挽回天意，實在是大幸啊！古聖曾經說過：『天作孽猶可違，自作孽不可逭。』正是此意。世人走在迷途的很多，一生糊塗過日子，未能覺悟，醉生夢死。如果楊君想要痛改前非，必須先從五倫的基礎做起，接著誦讀《感應篇》、《陰騭篇》、《覺世經》，依其中所述的方法去做。從此諸惡莫作，眾善奉行，久而久之，必會獲得吉慶，這就是所謂的『轉禍為福』了。
佛經說：『一世勸人以口，百世勸人以書。』楊君既然知道過錯，可將以前所做的壞事，編集成冊來勸導人，不難將罪過懺除。改過要有『破釜沉舟』的精神，有如聖人所說：『死而後已。』就是了。」
楊廉謝過公藝的指教之後，辭別回家，依法修持三年之久，每逢考試就參加，後來中試晉為吏部侍郎，這印證了楊廉改過向善，回頭是岸的效果。
這是張公藝「勸人改過，導人以善」，為第七十六個「忍」。
後人有詩贊歎說：
以德培人厚，明心一點舟；
洋詳如發育，吏部侍郎班。
※ ※ ※
人非聖賢孰能無過，凡為人者必會有一時迷昧做錯事時，也會有一時錯誤的念頭，做出違背良心之事，諸之犯錯其來定有因、出處，若不能心明止念，那就隨念不斷造下過錯。世人要知，知錯能改善莫大焉，一個人做錯了事或心念起了偏差，當下只要能懺悔不再造相同過錯，自能漸漸消弭。
今時社會犯錯之人甚為多，然作錯者何不皆因貪嗔痴，以致心起無明、愚昧一再的造下過錯，這等人不但觸犯世間法也落冥界法，一朝業滿時定墮幽冥難以出離，是以世人要時謹慎每一心念，每一行為，因為福禍都在一念生起啊。
慈聖雜誌-第一七七期
2022年2月20日 星期日
幸災樂禍之心
蓮生／文
我(盧師尊)認為，「喜無量」的觀修，須避免「惡念」，要檢視自己的「念頭」。
例如：
在「疫情期間」，每一個人，都有自己喜歡的人，也有自己不喜歡的人。
於是就起了一個念頭。
為什麼那討厭鬼，不中「新冠病毒」？
讓他中了，死去！哀爸叫母！
病毒入侵肺部，就「叮叮」了！
這是「惡念」，很可怕！
◇
新聞報導：
中國與印度的邊境起了糾紛。
雙方不讓，大打出手。
但，都不敢正式開戰！
如果你的念頭是：
打啊！打啊！
戰爭吧！大戰吧！
死愈多人愈好！
這是「惡念」，很可怕！
又：
巴基斯坦與印度。
伊朗與美國。
南海。
台灣海峽、海峽兩岸。
中國與日本。
南北韓。
以色列與中東。…………。
有個人的念頭是「戰爭吧！」、「死愈多人愈好！」、「最好世界第三次大戰！」
這是惡念！很可怕。
◇
一架民航機起飛。
結果飛機的引擎起了大火。
機長很迅速的返航，安全降落，所有的乘客人人平安，慶幸無人傷亡。
你的念頭是：
「為什麼不爆炸？」
「為什麼全機的人，都不死？」
「炸了！這才是大新聞！」
這是惡念！很可怕。
◇
火燒了！森林大火了！
燒到了一個社區又一個社區，燒燬了一個社區又一個社區。
豪華巨宅全燬了！
無數的人，流離失所！
而你幸災樂禍：
「只要不燒到我，其他的燒光光！」
「燒愈多愈好！」
「最好連人都燒死！」
「把那些有錢人的巨宅，全燒個精光！」
「第一好看，火燒屋！」
這是惡念！很可怕。
◇
地震也是一樣。
念頭很惡！很可怕。
最好是六級、七級、八級…………。
屋全毀，人都死，山崩地裂，世界末日，整個城市成廢墟。
這些「念頭」要檢視！須改正。
盧勝彥文集第283冊《千艘法船》觀修『喜無量』(二)
2022年2月19日 星期六
功德天與黑暗女
從前，有一個女子，到了一戶人的家裏。這個女子長得端正莊嚴，容貌十分美麗，穿戴珠光寶氣，裝飾得異常華貴。
這家主人看到她，問道：「你叫什麼名字，是誰家的？」
這個女子回答說：「我的名字叫功德天。」
主人又問：「你到我家來幹什麼？」
功德天答道：「我所到的地方，能給人帶來金銀財寶和各種好處。」
這家主人聽了，非常高興，歡喜得無法形容。心想：這是我的福氣，今天交上了好運，所以讓喜事找到我家裏來。立即恭敬、燒香禮拜，鮮花供養。
這時，門外又來了一個女子，形貌醜陋，身上衣服破亂，渾身污垢髒膩，皮膚皴裂，白得可怕。
主人對這個女子說：「你叫什麼名字，又是誰家的？」
這個女子回答：「我叫黑暗女。」
主人又問：「你為什麼叫黑暗女？」
女子答道：「只要我所到之處，能讓他家所有財寶，一切耗散衰敗。」
這家主人聽了以後，馬上拿出一把利刀，對黑暗女說：「你如果不趕快離開，我馬上斷送你的性命！」
黑暗女回答說：「你怎麼這樣愚癡，沒有智慧呢？」
主人問黑暗女：「為什麼說我愚癡沒有智慧？」
黑暗女回答：「在你家中的，是我姐姐，你如果趕我走，就是趕她走。」
主人返回屋裏問功德天：「外面有一醜陋女子，她說是你妹妹，到底是不是？」
功德天說：「確實是我妹妹，我同她行住都在一起，從來沒有分開過，也無法分開，無論去哪里都是我先到，她緊隨而來。我們所到的地方，我常作好，她常作壞，我給人帶來利益，她專門製造災難。你如果喜愛我的話，就必須喜愛她，恭敬我，也應該恭敬她。」
主人聽了以後，一下子明白了。馬上說：「象這樣的好事惡事連在一起，我統統不要，你們隨意去吧。」
二女子合會一處，從主人家離開。這時，主人看見她們已經遠去，心裏才輕鬆自在。
2022年2月18日 星期五
切膚之痛方醒悟
馬有四種。
最上等的良馬，見到鞭影就開始奔跑，不用驅策。
次一等的馬，輕輕挨一鞭子就能前行。
再次一等的馬，抽得輕牠不走，重重給牠一鞭牠才走。
最下等的駑馬，用鞭子是不管用了，必待用錐子紮破皮膚，受到極端的痛苦才開始走。
人也是這樣。
有智慧的人容易醒覺，百里之內聽到別人的死訊，即刻驚駭：「有人死了！我也是人，終不免死，還不快快尋找解脫之路？」這是見鞭影就開始跑的那種良馬。
其次，有的人見親戚死了就開始覺悟。
再次，見隔壁鄰居死了才開始覺悟。
最次的人，等自己老了，或身患重病，在痛苦和死亡的逼迫之下才覺醒。這就好比那種受了切膚之痛才開始行走的駑馬。
倘若年老了、得病了還不覺悟，豈不是連駑馬都不如？
「眼看他人死，心中熱如火，不是熱他人，看看輪到我。」
※ ※ ※
生命短暫終步盡頭，人生無常三寸氣斷了無所住。世間人皆誤認這世間乃永久，更迷戀眼前一切，難能洞悉人生無常，生命都在無常中生存著，因而貪享這生命，揮霍這生命，認假為真，以致身心靈無以了脫。對所有一切太過執著放不下，靈心每每在煩惱痛苦中度日，為求享受生命中每一過程，種種逢遇，依然苦中作樂，終在三寸氣斷難以放下。
以上是每一凡眾的毛病，也是輪迴的因素，世人如能看清這一切，定不會讓身心靈處在不安寧，糾結萬般煩惱痛苦，如能透徹人生真諦，利用這短暫生命修德立功，將心靈處在清靜自在境界，用這假身積種福田，就不會與輪迴結下因緣，吾今殊緣降示為勉。
慈聖雜誌-第170期
2022年2月16日 星期三
狐仙真貌
濟南人朱子青與一位狐仙交上了朋友。但是，他只能聽見狐仙的言談笑語，卻見不到狐仙的形象。朱子青和他朋友們經常舉行詩文酒會，而狐仙是每席必至。他詩文縱橫，雄才善辯，談笑生風，滿座詩友，誰也難不到他。
有一天，在詩文酒會上，有一位朋友請求狐仙現形，讓大家見識見識。狐仙說：「各位想見見我的真象嗎？我的真象怎麼好讓諸位看到！諸位是想看看我的幻象嗎？既然稱之為幻象，那就是假的，看看假的，豈不和不看一樣，看他又有什麼用？」眾人還是一再請求。
狐仙說：「那麼，在諸位的臆想裏，我該是個什麼形象？」
有一位客人說：「應該是一位眉髮花白的老者。」話音未落，在狐仙的坐位上，便現出一位皓首白眉，顫顫巍巍的老翁。
另一位客人說：「據我的想像，你應該是仙風道骨，飄逸不俗。」那老翁又立刻化作一位長袍黑冠的道士。
一位朋友說：「你應該是頭戴星冠，身著羽衣，瀟洒非凡，是位仙人。」那道士頓時幻作一位仙官。
另一位朋友打趣說：「依我說呀，你應該是個小孩子，天真無邪，頑皮可愛。」那仙官又傾刻間化作一名小孩子的形象。
有一位客人嘻皮笑臉說：「莊子不是說過：姑射山上有位神仙，肌膚如冰雪，綽約若處女，還不食人間姻火。」那小孩又應聲化作一位絕代佳人，就坐在孤仙的座位上。眾人大驚，良久不語。
有一位朋友打破沉寂，說道：「你幻來化去，應聲而變，雖說神奇奪人，終歸全是假的。能不能見見你的真形，也使鄙等大飽眼福？」
狐仙說：「在當今這個世界上，有誰肯把自己的真面目露給大家看？為什麼非掐著脖兒讓我這麼做呢？」說罷，哈哈大笑，揚長而去。
倉央嘉措的情詩
蓮生／文
我很欣賞「倉央嘉措」的情詩。
倉央嘉措是門巴族人，那裡的情歌一年四季流淌在門巴族的田園。
例如：
東邊的出再高，
遮不住天上的太陽；
父母的權再大，
擋不住兒女情懷的心。
六世達賴「倉央嘉措」如上此寫：
我和意中人兒相會的地方，
在南門巴的密林深處。
除了巧嘴鸚鵡，
哪個也不知道。
多嘴的鸚鵡啊，
這袐密請不要在路口散布。
又：
在那東山頂上，
升起皎潔月亮。
未嫁少女的面容，
漸漸浮現在心上。
又：
我默想喇嘛的臉兒，
心中卻不能顯現。
我不想愛人的臉兒，
心中卻清楚看見。
我們當然了解「倉央嘉措」的心，因為他曾經問佛：
「如果遇到了可以愛的人，卻又怕不能把握該怎辦？」
佛答：
「留人間多少愛，迎浮世千重變，和有情人，做快樂事，莫問是劫是緣。」
又問佛：
「世間為何有這麼多遺憾？」
佛答：
「這是一個娑婆世界，娑婆是遺憾，給你完美的幸福，也不能體會快樂。」
有人說：
「倉央嘉措不是真活佛！」
有人說：
「倉央嘉措是自然流露的情懷！」
有人說：
「倉央嘉措不做作！」
我如此說：
「學佛者最宜自己看住自己，不去講他人的是非。自己隱去自己的善，而不隱他人的善。」
我說：
「終日不見自己之過，便絕了聖賢之路；終日喜言他人的過，便傷天地之和。」
凡好議論人之長短，好品評人之是非者，總屬小人之流。
這是學佛者之戒！
我追尋彩虹，
彩虹山莊就是追尋彩虹而得來。
在我的頭頂上，
彩虹常迸現。
一切一切都是大愛！
盧勝彥文集248《天垂異象》倉央嘉措的情詩
2022年2月15日 星期二
個業與共業
豁落靈官 降
聖示：世人皆畏因果，而此因果形成與為人處世造作息息相關，不種此因不成此果，然因果雖成，必與自身有切身牽連，故形成個人因果與諸眾因果，此謂個業與共業，諸因形諸業，唯以發愿力行，方可解怨及解厄。
劉生：叩拜恩師，恩師聖安。因果業力牽連，我等鸞生且共業相成，恩師啊！有何法可解此業！
豁落靈官：諸因成諸果，若為團體或族群所共識而成因，即成共業果報。個人業力可微但共業之力鉅也，各方處理各人因果與相對一方和解即可，但共業所成之力是無可挽。
以個人因果論，多行佈施，廣植福田，勤以懺悔，多行善可輔救一方所遺漏功果，但共業牽連甚廣，如家族所成因果共業，其報必是家族所有成員。雖家族成員中有一或二有作善解業之功，但不扺家族業力索報，故一人所處環境及週遭親朋好友皆形成大業力。
所以修身養性行善好施，從個人做起，此可解個人因果業力，推而求之於家族、親朋好友，共修共持，而達事事恭謙，事事為人可解共業牽纏。（行善之家，必有餘慶）而成大同佛國境淨土。可，著書就此停，吾回。
劉生：叩送恩師。
眾鸞生：恭送恩師聖鴐。
認識鸞門儀規與教化-第二十一章 個業與共業
2022年2月14日 星期一
修行就像談戀愛
金鴨香消錦繡幃，
笙歌叢裡醉扶歸。
少年一段風流事，
只許佳人獨自知。
——(宋) 圜悟克勤禪師 《無題》
金鴨：金色的鴨形香爐。
禪人演示法要，有時妙不可言，令人叫絕。
圜悟克勤禪師和他的老師五祖法演，就擅長以艷詩綺語來闡明悟境，教化學者。在浪漫的詩句間，寄寓禪法心要，令人覺得不可思議。
禪宗是個活潑的法門，開示機用，多半不板起臉來，正襟危坐的高談闊論；而是以靈活的方式，將法化入生活，隨機示教，生動風趣，有時甚至近乎頑皮。
前面所引的《無題》詩，是圜悟克勤禪師的開悟詩，他就是近乎頑皮地用艷詩綺語來演示悟境。
他的開悟經過，及和五祖法演的師徒因緣，都是很有意思的故事，讀了令人莞爾，也令人深思。
圜悟克勤禪師從小就展現與法的甚深因緣。有一次他去妙寂寺玩，「見佛書，三復悵然，如獲舊物」，知道過去世自己是個沙門，和佛法有累世因緣，就毅然出家。他自幼就是個能「日記千言」的天才兒童，出家後更是精進向道，雲游參學，許多高僧都看出他將來必是個秀異法器。
他和五祖法演的遇合經過，非常精采。他見到五祖法演之前，已經得到許多肯定，因此自我期許很高；一見到法演，就使出渾身解數，希望得到印可，五祖卻都不肯許諾，惹得他大為光火，把五祖罵了一頓後離開。五祖只是在他走前淡淡地說：「等到被熱病打一頓，再來找我吧。」
後來克勤禪師到了金山，得了傷寒，被病苦折磨得困頓至極，平常自以為很得力的工夫，都使不上勁，這才幽幽想起臨別前五祖的話，就發誓病好一定要投歸五祖門下。後來克勤禪師果然回到五祖門下，五祖一見而喜，因為游子終於回來了。經過一番周折，這對禪人師徒的遇合才算完成。
至於克勤禪師的開悟因緣，則是一段機鋒四出的高手過招，禪的智慧由此可以窺得一斑——
有位解印還鄉的提刑（官名）來參訪法演。
法演說：「提刑少年時曾經讀過小艷詩嗎？有兩句詩很接近道：頻呼小玉元無事，只要檀郎認得聲。」
提刑回答：「是，是。」
法演說：「要仔細體會這句話啊。」
克勤禪師剛好回來，就問法演：「您剛剛舉小艷詩，提刑能領會嗎？」
法演說：「他只‘認得聲’。」
克勤追問：「不是‘只要檀郎認得聲’嗎？他既然已經認得聲，為什麼還不到家呢？」
法演反問：「如何是祖師西來意？庭前柏樹子。」
克勤聽了心中有所悟，出去看到雞飛上欄杆，拍著翅膀叫，自言自語地說：「這不就是那個『聲』嗎？」就寫了前面所引的那首詩，呈給法演。
法演看了，非常高興地到處告訴人：「克勤得禪了！」因此，前面那首《無題》詩，可視作克勤的開悟詩。
《無題》詩是借回憶少年浪漫往事的口吻，敘述修行心路。「金鴨香消錦繡幃，笙歌叢裡醉扶歸」，表面上是指少年時曾經有過飲酒作樂、倚紅偎翠的浪蕩生活；實則是講自己經歷色相界的浮沉，領略了，也參透了。「少年一段風流事，只許佳人獨自知。」是指修行的情境其實就和談戀愛一樣，只有當事人了解個中滋味，很難說明。
修行就像談戀愛，這可真是出人意表的譬喻。然而，當我們和法「心心相印」，在電光火石的剎那，忽然迸現的喜悅和滿足，不是有幾分奇妙的神似嗎？
禪師說法，為靈活示教，打破既有的形式限制，甚至拈來艷詩綺語，但求會心；我們讀這些詩偈、公案，也應該抱持「依義不依語」的原則，掌握禪師所要傳達的精神。禪師伸出手指指示月亮在哪裡，我們可別只看到手指，沒看到月亮！
一味禅：花之卷
2022年2月13日 星期日
夫妻本是同林鳥，可憐死後不相逢
有個縣府的子吏，晚上在松林裏休息，聽到有人哭泣的聲音。這個子吏本來膽子大，就循著發出聲音的方向尋找察看。
子吏發現有男女兩人並肩坐在石塊上，輕聲細語地交談，仿佛是夫妻在告別的樣子。子吏懷疑他們是通奸後外逃，就過去追問情況。
那男子站起來回答道：「你不要走過來，我是鬼。這個女子是我鐘愛的婢女，不幸過早去世，雖然葬在另外地方，但她的鬼魂常常留在這裏，我們相親相愛不滅於當年。現在她要被分配入輪回投生，我倆從此一別，茫茫萬古，恐怕再難相見了，怎麼叫人不悲傷呢？」
這位縣吏便好奇地問道：「陽間的男女各有配偶，是不是到了陰間，各有顛倒、轉移和更換，人間的夫妻關係就不復存在了？」
這個鬼回答說：「只有那些終身守節的貞婦，他的丈夫才能在陰間暫留，等她歸陰後，一同轉輪托生，來世再續前緣，以彌補她終生淒苦。至於其他人，則要根據他的前因後果，罪孽與福分去投生。有些夫妻能在陰間等候得到，有些夫妻等候不到，不能一起投生了。不過，你這個人應該快離開，我們現在是一刻千金，沒功夫跟你瞎扯這陰間的事兒！」
那鬼說完這話，張口嚧起氣來，霎時狂風驟起，樹葉亂飛，黃沙彌漫，這位胆大的縣吏也只能連連退卻了。
後來，縣吏又路過這地方，只見枯墓累累，荒草漫徑，不知是那家的墓地。
世間有一句話叫：「夫妻本是同林鳥，大難臨頭各自飛。」佛陀也說：「三界之中，獨來獨去。」
世間男男女女之恩愛，只是一種假借之緣份，做為人生旅程之伴侶而已。緣若盡，壽命時限一到，即脫離人間，換到另外一個世界。
你想再相見，已難如願，唯有依各人在世修持功果之深淺而推論，以判定各人投身之處。除此之外，我們不可能與任何人同生死、共苦磨。
2022年2月12日 星期六
有關於『無常』的至理
蓮生／文
我問達摩祖師：
「佛法至重的法是什麼？」
達摩祖師答：
「無常法。」
我問：
「為什麼是無常呢？無常法很平常啊！」
達摩祖師答：
「是平常，但，眾生疏忽了！」
我問：
「我個人知道諸行無常是第一法！但眾生不知，奈何？」
達摩祖師答：
「所以須要常常的提醒眾生！」
我問：
「如何提醒？」
達摩祖師說：
佛陀的三法印，第一法印是「諸行無常」，第二法印是「諸法無我」，第三法印是「湼槃寂靜」。
故諸行無常是第一法。
是真諦，是真理。
達摩祖師說：
大仙具足五神通。
能飛空中高又遠。
然而始終無法到。
掌握永生不朽處。
又說：
直指人心是什麼？
答：心無常、心無我、無有心。
見性成佛是什麼？
答：湼槃寂靜。
這就是禪。
禪就是佛陀的三法印。
又說：
有聚就有散。
如：
國家。(有強有弱)
種族。(有興有衰)
家庭。(有聚有散)
情人。(有愛有恨)
個人。(有生有死)
這些都是變化無常的，大至國家，小至個人，都是無常態的。
生命是卑微的。
死亡是迅速的。
大帝國一現即逝，何況是小小身子。
(馬其頓大帝國、凱薩大帝國、蒙古大帝國)
佛陀曾說：
「於一剎那憶起一切和合現象皆無常，這無常法，勝過供養所有阿羅漢。」
當巴桑結說：
「一開始堅信無常，你就進入了佛法，再進一步，你就有了精進的道心，最後你會得到光明的法身。」
也就是：
第一步——觀修無常。(諸行無常)
第二步——觀修菩提心。(諸法無我)
第三步——觀修空性。(湼槃寂靜)
我們要常常想：
外在世界是無常。
內在世界的身心皆無常。
天界也無常。
最大的權勢也是無常。
出生就已經無常了。
財、色、名、食、睡皆無常。
死亦無常。
請時時記住，苦、空、無常、無我。
盧勝彥文集第282冊《遇見『達摩祖師』》有關於『無常』的至理
2022年2月11日 星期五
跑不掉的螃蟹
如果仔細觀察漁民捉螃蟹時的行為，會發現一個很有趣的現象：如果漁民捉到第一隻螃蟹，他們會將蓋子蓋緊，防止螃蟹爬出跑掉，但如果漁民抓到了第二隻螃蟹，他就不會再蓋上蓋子了。這是為什麼呢？
一般來說，放螃蟹的是一個帶有小蓋子的竹簍，腹大口子。當有兩隻螃蟹同時被放入竹簍時，每一隻都會爭先恐後往籠口爬去，但竹簍的口很小，最多只有一隻螃蟹能夠通過。
如果有一隻螃蟹爬到簍口，那其他的螃蟹就會用鉗子抓住它，阻止牠出籠，直到將這隻螃蟹拖到籠底為止。而這時其他的螃蟹就會立刻拼命爬去，希望能首先爬出竹簍，但每一隻爬到竹簍口的螃蟹都會遭到同樣的命運，被其他的螃蟹拖回竹簍。
就這樣，沒有一隻螃蟹能夠逃離這個牢寵，而漁民也根本不需要蓋上竹簍的蓋子。
螃蟹的行為顯然是出自逃生的慾望，但令人嘆息的是，恰恰是自身慾望推動下的行為抹煞了自己生的可能。
2022年2月10日 星期四
達磨二入四行觀
夫入道多途，要而言之，不出二種：一是理入、二是行入。理入者：謂藉教悟宗；深信含生同一真性，但為客塵妄想所覆，不能顯了。若也捨妄歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖等一，堅住不移，更不隨文教，此即與理冥符。無有分別，寂然無為，名之理入。行入謂四行，其餘諸行悉入此中。何等四耶？一報冤行，二隨緣行，三無所求行，四稱法行。
云何報冤行？謂修道行人，若受苦時，當自念言：我往昔無數劫中，棄本從末，流浪諸有，多起冤憎，違害無限，今雖無犯，是我宿殃，惡業果熟，非天非人所能見與，甘心甘受，都無冤訴。經曰：逢苦不憂。何以故？識達故。此心生時，與理相應，體冤進道，故說言報冤行。
二、隨緣行者：眾生無我，並緣業所轉，苦樂齊受，皆從緣生。若得勝報榮譽等事，是我過去宿因所感，今方得之，緣盡還無，何喜之有？得失從緣，心無增減，喜風不動，冥順於道，是故說言隨緣行。
三、無所求行者：世人長迷，處處貪著，名之為求。智者悟真，理將俗反，安心無為，形隨運轉，萬有斯空，無所願樂。功德黑暗常相隨逐，三界久居，猶如火宅，有身皆苦，誰得而安？了達此處，故捨諸有，止想無求。經曰：有求皆苦，無求即樂，判知無求，真為道行，故言無所求行。
四、稱法行者：性淨之理，目之為法。此理眾相斯空，無染無著，無此無彼。經曰：法無眾生，離眾生垢故；法無有我，離我垢故；智者若能信解此理，應當稱法而行。法體無慳，身命財行檀捨施，心無吝惜，脫解三空，不倚不著，但為去垢，稱化眾生而不取相。此為自行，復能利他，亦能莊嚴菩提之道。檀施既爾，餘五亦然。為除妄想，修行六度，而無所行，是為稱法行。
2022年2月9日 星期三
兩種租客
兩個上班族分組一層公寓，公寓中的家具、電器俱全，距離捷運也很近。唯一的缺點，就是房租太貴了。而且更糟糕的是，房東居然還打算漲價！
第一個上班族於是寫了一封信給房東，他列舉出公寓的一些缺點，例如隔音不好、設備略嫌老舊、沒有附設網路等。信末，他還不忘「恐嚇」兩句：「如果您執意要漲房租，那我就要搬家了！」
幾天過後，他收到了房東的來信，上面只寫了幾個字：請你盡速搬離。
但是，房東非但沒有漲他室友的房租，反而主動降價一千元。
第一個上班族覺得很奇怪，便問室友：「你究竟是用了什麼方法，讓那個小氣的房東降價？」
室友說：「很簡單，我只是寫了一封信，你想看看我保留的副本嗎？」
原來，室友的信中寫著：「我真的非常喜歡您的公寓，它設備齊全、交通方便，我想我再也找不到這麼好的房子。但是，很遺憾的是，我賺的錢實在不多，若您真的要上漲房租，我只好搬家。但真的很希望您能考量目前我手頭不便，能算我便宜一些。」
而房東回覆的信，內容則是：「每個房東最受不了的人，就是愛挑三撿四的房客。其實有您這樣對房子滿意的房客，我也覺得輕鬆又高興，因此我願意降低你的房租。」
2022年2月7日 星期一
沒有輸也沒有贏
蓮生／文
有一個人上山，談到這一生，他很感慨。他說，他這一輩子，全輸得光光了。金錢做生意，輸光光；婚姻失敗，一子一女，全跟妻子走了；身體渾身是病，如同破船；名位全賠光了，坐過牢，名譽也全沒有了；親朋好友，見到他，如同見到鬼，害怕他借錢。
他問我：
「大師！我是全盤皆輸，我怎辦？」
我反問他：
「你來人間時，有什麼？」
他答：
「好像什麼也沒有。」
我說：
「那就是了，沒有輸，也沒有贏。」
我又問他：
「你認為哪一位人士是贏的？」
他答：
「馬英九、王永慶、張榮發、林志玲……。」
我說：
「王永慶、張榮發，已逝，他們是一個人，單獨走了，沒有輸，也沒有贏。」
我又說：
「馬英九，毀譽參半，也是零。林志玲，靠臉吃飯，年齡增長，已快變零了。將來也是沒有輸，也沒有贏。」
他問：
「大師！你自己呢？」
我答：
「我是播種者，但收割的是我的上師群，尤其有一位上師收割得最多。」
他問：
「你輸了嗎？」
我說：
「不！因為得到地上的，必失去天上，所以上師們也沒贏。」
他問：
「上師們輸了嗎？」
我答：
「無關輸贏。」
他問：
「大師！你有五百萬弟子，你怎會輸？」
我答：
「收割者不只收割金錢，也收割人，人氣就是財氣。」
他問：
「你輸了嗎？」
我答：
「我本一無所有，如果再回歸一無所有，當然沒有輸，也沒有贏。」
他問：
「那上師贏了？」
我答：
「上師也沒有贏，因為我說過了，得到地上，失去天上，更划不來！」
他問：
「大師！你對輸贏觀念如何？」
我答：
「我沒有輸贏觀念。」
他問：
「那你的觀念是什麼？」
我答：
「我連觀念也無。你問我怎麼會這樣？我說，我稍稍有點悟境，悟的是：白雲太閒，流水太忙！」
盧勝彥文集第256冊《拜訪大師》沒有輸也沒有贏
張口挑毛病
蓋有南威之容，乃可以論其淑媛；有龍泉之利，乃可以議其斷割。劉季緒才不能逮於作者，而好詆訶文章，掎摭利病。
《三國魏。曹植。與楊德祖書》
只有擁有像南威那樣的絕世美貌，才有資格去評論美女，才可以談論什麼是淑媛；唯有具備龍泉寶劍那樣的蓋世鋒芒，才有資格去議論刀劍銳利與否的事情。劉季緒的文才比不上專業作家的水準，卻喜歡任意詆毀他人的文章，以斷章取義的方式指摘挑剔文章的弊病。
自以為「手握靈蛇珠、懷抱荊山玉」的文人雅士，除了孤芳自賞、自珍自寶之外，還有一項特點就是聽不進別人的批評。但是世界上是否有完美、零缺點的文章呢？曹植認為自古以來，無法加句減字的完美文章、文中之中，只有孔子所刪定的《春秋》可以稱得上。
在本篇名句裡，曹植要談論的主角並不是自戀情感嚴重的文人，而是另一類極端族群——熱愛張口挑毛病、品文論字的讀書人。曹植在此「批評」了一位名叫劉脩（字季緒）的人，說他「文章寫得不怎麼樣，也不多下苦功練習，卻盡將時間花在找尋別人文章的缺點上。」（才不能逮於作者，而好詆訶文章。）
曹植還引用戰國時期名士田巴的「封口事件」來諷刺既不是美女、又非名劍的劉脩「自不量力」。田巴是戰國時期口才過人的辯士，他曾經一天之內辯論戰勝過一千多人，但卻僅因十二歲小魯仲連的一番批評，而立誓封口終身。由此曹植反諷，論口才劉脩絕對比不上田巴，而小魯仲連世界上也絕對不會只有一個。
由於劉脩的案例，曹植得出這樣的結論：「要有像南威一樣沉魚落雁的風姿，才有資格去批評別人的容貌；要有似龍泉劍一樣削鐵如泥的鋒芒，才有資格去論斷別人的兵器。」有人或許會問，這意思難道是說，要評論別人的小說前，自己必須先寫出一本《紅樓夢》嗎？如此嚴苛的標準，恐怕世上能開口評論的沒幾人了。
因此，曹植的文學批評主張較合情合理的詮釋是：如果品評的對象是一首曲子，若是對旋律、節奏、樂理毫無所悉，那麼評論一定是慘不忍「讀」；換言之，不是不能批評，而是不能作無的放矢的「無責任樂評」。事實上，在西方「文學批評」早己發展成獨立於「文學創作」的專門領域，自有其關於評論的專業要求興標準。
2022年2月6日 星期日
內在朋友
一個有權勢的大臣，帶著僕眾來到一座草棚外，傲慢地對著守在門口的人說：「喂，小和尚，我要見你的師父！」
「你沒資格見我師父！」小和尚白眼一翻，以同樣的態度回答他。
旁邊的僕眾奇怪問他：「你難道不知道他是誰嗎？」
「不管你是誰，我負責守大門，趕快給我滾得遠一點！」
大臣來回好幾趟，都被小和尚擋駕在門外，只好摸鼻子悻悻離開。
天黑後，小和尚進屋稟告師父：
「許多有權勢的人物特地來看你，你都不想見他們，這樣妥當嗎？」
「和我內心的朋友相處，愉快得很，為什麼還要接見閒雜人呢？」
師父微笑對他說：「他們根本不是渴望真理，每個人只想獲得一些世俗的東西。昨天來的人想要名位，今天這個希望我幫他謀取金錢，他們不需要靈性糧食，又何必見面呢？」
大臣不久便摸清和尚的脾氣，單獨前來拜訪，神情謙卑。
「師父，您的生活似乎很寂寞！」為了表現關懷，大臣打破室內的僵局。
「的確是的！在你還沒來之前，我正分享著內在朋友的快樂，可是你一來，我就感覺分外的寂寞了！」
※ ※ ※
心乃人之神也，神藏於心，道心存焉；心發於外，則為人心。諸般視、聽、言、動，駁雜不清，危殆不安，即所謂：「人心惟危」。人神不定，必須收回，道心始現。必須精至為一，神合於氣，氣合體真，諸神收回矣。
夫持齋禮佛，不求心性，其何所益？聽經聞法，須修心鍊道，方合其宜。俗子求聖求佛不求心，聖人求心不求佛，內障拋開，掃退外緣，心地光明，清淨性天，神入定，意隨安。學道之道無他，但求心性；參禪不外，惟養精神；明善復初，知本來面目；覺迷返本，悟元始之真如。
學道之大，莫大於性命，性命之說，不明於世已久矣。何謂性？原始真如，一靈炯炯是也；何謂命？先天精誠，一炁氤氳是也。然性無命不立，命無性難存，在天謂之性，在人謂之命，兩者密不可分也，性命要能知守，返回原真。
回己心修持性命，安禪了道，明悟真理，這就是回心思道之真諦，盼世人能明醒行之。
回心思道-第六章 回心修持，參禪了悟
2022年2月5日 星期六
莊公問伐晉
莊公準備攻打晉國，問晏子的看法。
晏子說：「不能打。君王所得的已經足夠了，如果想得到更多，就會滋長貪欲而使自己驕橫放縱。所得已多而還想貪多的人是很危險的，滋長貪欲而驕橫放縱的人就會陷入困境。
現在您任用勇力之士，來攻打諸候的盟主，如果不成功，那是國家的福氣啊！如果沒有德行而得到成功，憂患一定會降臨到您的身上。」
莊公變了臉色，很不高興。晏子辭去官職，不為臣子，退隱而到窮僻地方居住，堂前生滿了雜草，門外長滿了荊棘。
莊公最後還是任用了勇力之士，向西出兵攻打晉國，攻佔了晉國的朝歌，到達了太行、孟門，並且到了且于隧等險隘地區。
過了一年，民心離散，自身被崔氏所殺。崔杼掌權之時，又驅逐了不少公字。一直到慶氏的滅亡。
2022年2月4日 星期五
抬轎人與坐轎人
蓮生／文
昔日，我由青城山嫡傳祖師清真道長，親自傳授「皇極數」和「一丈青」，皇極數是屬於先天的數字演算，而一丈青是由偶發的靈機演算。皇極數與一丈青，都是演算命運的巧妙方法，兩者最大的分別，皇極數可算出一個人從出生到死亡的過程，準確性甚高（《了凡四訓》內，曾詳載袁了凡遇孔道人，孔道人精於此術），而一丈青可演算近期間任何事情的吉凶，推斷如神，絲毫不差。
「命運」到底有無？這是從古至今人人爭論的問題，其實，我覺得命運不必去爭論有或無，因為爭論命運毫無益處，倒不如我們去認識自己的命，努力去實踐我們的運，我們由知命來發揮自己的專長，以這人生短短的生命過程，貢獻給國家和社會。
記得從前聽老一輩的人說：「命運是天定了的，是抬轎的就是抬轎的，是坐轎的就是坐轎的。」我曾經很仔細的體會這一句話，這句話充滿了無奈和脆弱的嘆息，但，也有一點自我安慰和滿足的味道。然而誰是命中註定抬轎的？誰是命中註定坐轎的？還是要努力奮鬥一番才知道啊！而當所有的人們自己有了自知之明之後，他己經自然而然相信「命運」這兩個字。
我查字典，字典中對「命」的解釋如下：「吉凶禍福，不是人力所能做到的叫命。」而這個命，孔夫子也談過，到了知「天命」的年齡，你就可以知道，這一輩子的命運可以蓋棺論定了。當一個人從出生落土開始，到閉眼伸腿時，這一段的生命過程，其實就是「命運」，所以命運的討論甚廣闊，毫無半點牽強之處。今天有很多人對「命運」一詞，不屑一談，其實這不屑一談，不信命運的人，其生命的過程，仍然有其命運。
當我昔日研究「皇極數」和「一丈青」時，我怔煞住了。我發覺數目字是唯一真實性的東西，而由數目字加減乘除排列組合之中，我看出其中確實有「定數」，定數如同年齡一樣，歲月不饒人，也像四季的春夏秋冬，更如同機器一樣，一個齒輪鑲接一個齒輪，互為因果，互有「定數」，這些都有其道理存在，只是人們不去努力研究和思索，視其所以然為理當所然而已。
孫子兵法講「知己知彼」，其實就是「先知先覺」的知命之術，今人研究「命運學」，可以利用做公共關係，可以先知先覺，更可「知己知彼」而百戰百勝，從人與人的相處之中，用細微的觀察，可知「心移貌轉」之術，如此努力於任何一事，勝利的契機，自然掌握在我們的手中，記得吾師清真道長把命運學，分成了三大部份，他是如此分的。
先天皇極－－天命因果。
後天皇極－－地理因果。
人天皇極－－力行因果。
所謂先天皇極是天定的命運，其力量佔三分之一，例如你的降生，根本無法選擇時間、地點、父母、親友，反正你一出生，就註定你這一輩子的成敗禍福休咎榮哀。而後天皇極就是環境地理的種種影響因素，人格的成長受地理因素影響最大，孟母何以三遷？孟母知後天皇極影響人生命運的三分之一耳。再說人天皇極，這是個人的努力軌跡，努力的分量又佔了三分之一。然而，我可以如此的說，所謂「天性」，仍然是先天皇極的因果關係，天性甚難改，如同天命不易改變是一樣的。把先天、後天、人天加起來，就是不折不扣的「人生之命運」。
本書寫作的內容，以筆者過去替人演算的事實為經，以命運的演算法則為緯，說明命運格局的底定，真理如何水落石出，因果關係與邏輯，並且談到「靈感」，形而上的一些契機，在在說明宇宙與人類的原理原則，假如你靜下來想一想，這宇宙很奇妙，這世界很奇妙，這人間也很奇妙，甚至你這個人也很奇妙，等你想通了，你會拍案驚奇，啊！原來如此，原來如此。
有人種樹，有人乘涼；有人播種，有人收成；有人抬轎，有人坐轎；有人犧牲，有人享受。
誰說這不是命運？
盧勝彥文集第33册《命運的驚奇 》抬轎人與坐轎人
2022年2月3日 星期四
戒殺放生．減少因業
白衣大士 降
聖示：瘟疫水火諸災橫事，戒殺放生者絕少遭逢；是以，護生原屬護己。戒殺放生可免天殺、鬼神殺、盜賊殺，未來冤冤相報殺。
陳生：學生恭向白衣大士恩師接駕五叩首！
白衣大士：賢生免禮！
陳生：幸福是每個人想要得到的，但在追求的過程中，有多少人漏失了唾手可得的幸福，又有多少人身在福中不知福。世間人窮盡其一生追求幸福，換來的卻只是白髮蒼蒼及一聲唏噓，這都是因為他們不知道幸福的真諦。
白衣大士：真正的知足是平安的基本條件。雖然財富、健康、名位、權勢都是一般人所喜歡的，但這些並不代表是幸福。真正的幸福即是：平安就是福。能不能夠平安，雖然跟外面環境有關係，但是絕對的關鍵還是在於主觀的自我心態，如果自己心態是知足，平安就是幸福，不知足要想獲得幸福也難。
陳生：我們常勸言殺生、食肉是結孽緣，動物靈糾纏於身；所以，勸化勤放生，方可化解殺業。在世俗社會中，無所約束，隨著習俗恣意宰殺啖食，你殺牠一命，來日必還一命，因果不失，不知又要造多少生死業。
白衣大士：宇宙間都是相助、相養、相化，當然因因果果也會互糾纏，但殺生食肉而結怨，還是需要條件，因為有些動物的靈性較高，在這個有色世界互相依賴而生存，為了延續生命而互鬥，在弱肉強食之時，各自就會展出為了生存的利益而傷害他物。因此，有些動物執著於牠的恨，不願離開，故而造成許多奇怪的現象，例如：卡陰跟在人背後，更顯怪異的現象就是擾亂人間，這些都是因為未明理而執著所產生的現象。動物靈依附跟隨，乃是人的念頭中常出現較多的壞念頭、壞思想，故而才有法界眾生的干擾。
陳生：世上刀兵劫，皆由人心好殺所致。人人戒殺放生，則人人有慈悲愛物之心，而刀兵劫運，亦自然消滅於無形。所以在進德修業的過程中，許多事情都必須要有正確的念頭，才不會召感冤親債主的干擾。
白衣大士：時時念佛，日日吃素，年年戒殺，月月放生。《憨山大師放生功德偈》：「人既愛其壽，生物愛其命；放生合天心，放生順佛令；放生免三災，放生離九橫；放生壽命長，放生官祿盛；放生子孫昌，放生家門慶盛；放生無憂惱，放生少疾病；放生解冤結，放生罪垢淨；放生觀音慈，放生普賢行；放生與殺生，果報明如鏡；放生又唸佛，萬修萬人證。」
陳生：隋陳時代，智者大師見臨海漁民捕魚殺生，大起慈悲心，以襯施購買臨海的漁滬一所作為放生池，兼為漁民講經說法；漁民聞法後，受其感動，紛紛改行轉業，好生從善。
我們想要世界和平，大家要斷絕殺業，不吃肉、不殺生，這是真正的和平；我不殺牠，牠也不殺我；我不吃牠，牠也不吃我。所以，無論我們信仰任何的宗教，大家要是都能戒殺吃素、放生護生，這世界一定會和平。
一位獵人追殺一隻羚羊時，將牠逼向懸崖，使其走投無路。突然，這隻羚羊不再奔跑，回頭面對獵人跪下了。獵人思忖著：「奇怪！動物還會求生？」但他並未因之而動惻隱之心，依然將近在咫尺的羚羊打死。拖著獵物回到住處，解剖時，發現這隻羚羊的腹中竟有一個胎兒。獵人愣住了，這是一個即將生產的母親！羚羊牠跪下求饒，原來是為了保全孩子的性命！獵人的鐵石心腸被感動了，說道：「我幹什麼呀！真是禽獸啊！」終於，獵人丟掉獵槍，洗手不幹了。
白衣大士：素食主義，其實就是一種心靈革命，素食亦是放下屠刀的一種形式，對於自己的精神宣示不再沉淪於物慾的深淵。
陳生：我的朋友蕭小姐遊歷了歐洲、美洲、非洲、大陸、亞洲，自認世界一家，但是她說：「胃告訴我，還是小時候的味道最令人懷念。」
白衣大士：粗茶淡飯身體好，豁達樂觀壽自高。米香、菜香，和合最香。
可。停筆。 吾退！
陳生：謝謝恩師慈悲！恭送恩師聖駕五叩首！
持齋‧戒殺‧放生 -第十一章 戒殺放生‧減少因業
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