士人

 

[原文]

　　曾子曰：「士，不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎，死而後已，不亦遠乎。」

[譯文]

　　曾子說：「讀書人的志氣，不可不弘大而剛毅，因為他要擔當的責任重大，行走的道路遙遠。以弘揚仁道當作是自己的責任，這責任豈不是很重大嗎？到死之後，責任才停止，這路程豈不是很遙遠嗎？」

[原文]

　　子曰：「士而懷居，不足以為士矣！」

[譯文]

　　孔子說：「一個讀書人，如果只知道貪圖生活享受，便不配稱為讀書人了。」

[原文]

　　子貢問曰：「何如斯可謂之士矣？」

　　子曰：「行己有恥；使於四方，不辱君命；可謂士矣。」

　　曰：「敢問其次？」

　　曰：「宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。」

　　曰：「敢問其次？」

　　曰：「言必信，行必果；硜硜然，小人哉！抑亦可以為次矣。」

　　曰：「今之從政者何如？」

　　子曰：「噫！斗筲之人，何足算也！」

[譯文]

　　子貢問道：「怎樣才可以稱為士呢？」

　　孔子說：「做事有羞恥之心，出使外國能很好地完成國君的使命。這樣的人可以稱得上士了。」

　　子貢說：「請問次一等的士又是怎樣呢。」

　　孔子說：「宗族稱贊他孝順父母，鄉親們稱贊他尊敬兄長。」

　　子貢說：「請問再次一等的士又是怎樣呢」

　　孔子說：「說話一定信實，行為一定果斷，識量淺短，或許也可以算是再次一等的士吧。」

　　子貢又說：「那現在一般執政的人怎么樣？」

　　孔子說：「唉！這些器量狹小的人，又算得上什麼呢？」

[原文]

　　子張問：「士何如斯可謂之達矣？」

　　子曰：「何哉？爾所謂達者！」

　　子張對曰：「在邦必聞，在家必聞。」

　　子曰：「是聞也，非達也。夫達也者：質直而好義，察言而觀色，慮以下人；在邦必達，在家必達。夫聞也者：色取仁而行違，居之不疑；在邦必聞，在家必聞。」

[譯文]

　　子張問：「讀書人怎樣才可以稱得上是通達呢？」

　　孔子說：「你所說的通達是指什麼呢？」

　　子張回答說：「就是在朝廷做官一定有名聲，居家也一定有名聲。」

　　孔子說：「這樣只是聞名而已，不是通達。所謂通達，必然質樸而正直，做事講求道義；與人相處，能夠察言觀色，心中常存謙虛，對人退讓；這種人，做官的時候固然通達，居家的時候也事事行得通。至於聞名，表面上似乎愛好仁德，實際上卻與仁德相違背，自已竟然以仁人自居而不疑惑；這種人，做官的時候一定會騙取名望，居家的時候也必然會騙取虛名。」

[原文]

　　子路問曰：「何如斯可謂之『士』矣？」

　　子曰：「切切、偲偲、怡怡如也，可謂『士』矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。」

[譯文]

　　子路問：「怎樣才可以稱為士呢？」

　　孔子說：「與人交往，能夠互相勉勵，態度和悅，就可以稱為士了。朋友之間，最需要互相勉勵；兄弟之間，最需要態度和悅。」

[原文]

　　子路問「成人」。

　　子曰：「若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂；亦可以為成人矣！」

　　曰：「今之成人者，何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言；亦可以為成人矣！」

[譯文]

　　子路問什么是完人。

　　孔子說：「像臧武仲那樣的智慧，孟公綽那樣廉潔，卞庄子那樣勇敢，冉求那樣多才多藝，再用禮樂的薰陶，也就可以稱為人格完美的人了。」

　　孔子又說：「現在所謂人格完美的人，何必一定要完全具備以上的條件呢？只要能夠見到利益的時候，顧到義理，遇到危險的時候，勇於犠牲，經過長久的日子，都不忘記平日的諾言，這樣也可以說是人格完美的人了。」