生死輪迴的二個主因

 

濟公活佛　降

詩曰：寰宇滄桑有律從，如能順受物常榮；

　　　清魂不染凡塵事，露往霜來自古同。

聖示：吾今日降著：「證果之路」

　　第二十章　世人生死輪迴的二個主因

　　修行者的終極希望，是從生死輪迴中解脫出來，因此，對於導致生死輪迴的原因就要釐清明白，如此才能對症下藥，完成證果的千秋大業。

　　在《雜阿含‧皮帶束縛經》中記載：

　　有一次，佛陀住在舍衛國祇樹給孤獨園。

　　當時，佛陀對眾比丘說：

　　「生死輪迴的源頭是無法察知的。在生死輪迴中一再流轉的眾生，被『無明』所蒙蔽、被『貪愛』所束縛的起點，是難以得知的。

　　諸比丘，汪洋大海有乾涸、枯竭到滴水不剩的時候；眾山之王《須彌山》有被焚燒、毀壞到點塵不留的時候；遼闊的大地有被焚燒、毀壞到寸土不存的時候；但是，被『無明』所蒙蔽、被『貪愛』所束縛，而在生死輪迴中一再流轉的眾生，他們的痛苦卻沒有窮盡的時候。就像一隻以皮帶束縛的狗，被綁在牢固的木樁或柱子上，牠只能繞著那根木樁或柱子一再地打轉。同樣地，未曾聞法的凡夫，他認為：

　　一、色(身體)就是我，或

　　二、色不是我(亦即名才是我，精神才是我，我擁有色)，或

　　三、色在我之中，或

　　四、我在色之中。

　　他認為受、想、行、識……也是如此。

　　他從這個「色」變換到另一個「色」、從這個「受」變換到另一個「受」、從這個「想」變換到另一個「想」、從這個「行」變換到另一個「行」、從這個「識」變換到另一個「識」，一再地奔走、流轉。……所以無法解脫痛苦。」

　　在本經中，佛陀說生死輪迴的主因是「無明」與「貪愛」。業力只有在無明與貪愛的支持下才能產生結果；若沒有無明與貪愛，業力就不能產生任何果報。

　　有一次，來自印度西邊的比丘們，欲返回印度西邊安居。出發前，他們去向舍利弗尊者辭行，舍利弗對他們說：

　　「西方閻浮提人聰明利根，他們一定會問：『你所跟隨的大師是說什麼法？以什麼內容調教弟子？』

　　你應當回答說：『大師唯有說調伏欲貪，以此調教弟子。』

　　他們會進一步問你：『在什麼地方調伏欲貪呢？』

　　你應當回答說：『大師只有說於色蘊中調伏欲貪，於受、想、行、識蘊中調伏欲貪。』

　　他們又會進一步問你：『欲貪到底有什麼過失大患呢？』

　　你應當回答說：『若於色，欲不斷、貪不斷、愛不斷、念不斷、渴不斷者，當那個色若有任何變異時，就會生出憂、悲、惱、苦；受、想、行、識也是一樣。』

　　他們會再進一步問你：『斷除欲貪有什麼好處呢？』

　　你應當回答說：『若於色，斷欲、斷貪、斷念、斷愛、斷渴，當那個色若有任何變異時，也不會生起憂、悲、惱、苦；受、想、行、識也是一樣。』」

　　在皮帶束縛經中所述，「邪見」好比是束縛在狗脖子上的皮帶；「貪愛」好比是繩子，將狗綁在牢固的木樁或柱子上；而「五取蘊」(色、受、想、行、識)就好比是那根牢固的木樁或柱子。

　　世間凡夫俗子，只要還有無明、貪愛存在，就會促使他們「樂著」五蘊，進而造作各種善行或惡行，因此，就只能持續以色、受、想、行、識的呈現方式生死輪迴，如同繞著那根柱子打轉一樣。

　　而一位能從無明之中跳脫出來得「明」，又能調伏欲貪的人，方能遠離愁、悲、苦、憂、惱。故，舍利弗尊者以「調伏欲貪」來總攝佛陀一切教說，是十分貼切而又具體的。