慈後母

 

　　周朝的時候，魏國有位慈母，她是孟陽的女兒、芒卯的後妻。她生了三個兒子，而芒卯的前妻則生有五個兒子，但是都不愛這位後母（也就是慈母）。

　　然而慈母待他們，卻是非常之好；可是這五個兒子，卻仍不愛慈母。慈母於是就命令她自己所生的三個兒子，不可以和前妻生的兒子享有一樣的待遇。無論是衣服飲食，起居進退，都相差很遠。

　　雖然如此，前妻的五個兒子還是不愛慈母。沒多久，前妻的第三個孩子，因為違犯了魏王的命令，即將被魏王處死；慈母非常的憂愁悲傷，從早到晚都十分辛勤的想救這孩子。

　　有人對她說：「前妻的兒子那麼的不愛妳，妳為何還為他憂愁悲傷，拼命的想救他呢？」

　　慈母說：「前妻的兒子，雖然不愛我，若是闖了禍，我也一定會救他，替他除罪的；今天我若是對前妻所生的孩子不能這樣做的話，那麼他們不就等於是沒有母親一樣了嗎？他們的父親，是為了他們失去了母親，而娶我當他們的繼母；繼母做了人家的母親，而不愛她的兒子，可以稱做慈嗎？疼愛自己所生的孩子，而忽視前妻所生的孩子，可以稱做義嗎？做人若是不慈不義，怎麼能夠在這世上立足呢？他們雖然不愛我，而我怎麼可以忘義呢？」

　　於是就去遊說魏王，魏王被她的人品行為所感動，於是就赦免了兒子的罪，放他回家了。

　　從此以後，前妻的五個孩子對慈母非常的親切，就像自己的親生母親一樣，一家人都和樂融融。因此魏王就常以慈母用禮義來訓導八個兒子的範例，來教誨魏國的官員。

※　※　※

　　世人知之，人之心乃主生活一切之本源，如心有偏差，不只行為不正而偏離事理，更而造成種種之困擾與不幸，甚而亦會因此而喪失了本身行為的種種敗行，值得思悟也。

　　世間多少之為人行事，多少的人與人之相處，因缺少了心之明與正而造成很多之問題。有如婆媳之間之問題最為常見，因為人長輩之心不能明正，致而造成媳婦之不滿，或有兄弟間與父母間內心之無法平衡，導致家庭之不能和諧美滿。人與人、朋友與朋友之間無法心存明正，亦致使情感分離，以及甚多事情之分離，都是易而顯見之事實，可見心失明正，在生活圈中是多麼的重要。

　　故人當養心於明正，即是得先養己心之安然，接著再把事理去執行，不違背良知，就可使得心正矣，心能久正，必得其明。盼世人能知養心之重要，可免自己生活之不能達暢，齊勉。

《思歸覺路》第三十七章　養心明正

大珠慧海禪師

 

　　有行者問：「即心即佛，那個是佛？」

　　師曰：「汝疑那個不是佛，指出看！」

　　行者無對。

　　師曰：「達即遍境是，不悟永乖疏。」

　　律師法明謂師曰：「禪師家，多落空。」

　　師曰：「卻是座主家落空。」

　　明大驚曰：「何得落空？」

　　師曰：「經論是紙墨文字，紙墨文字者，俱是空設於聲上，建立名句等法，無非是空。座主執滯教體，豈不落空？」

　　明曰：「禪師落空否？」

　　師曰：「不落空。」

　　明曰：「何得卻不落空？」

　　師曰：「文字等皆從智慧而生，大用現前，那得落空！」

　　明曰：「故知一法不達，不名『悉達』。」

　　師曰：「律師不唯落空，兼乃錯會名言。」

　　明作色曰：「何處是錯處？」

　　師曰：「未辨華竺之音，如何講說？」

　　明曰：「請禪師指出錯處！」

　　師曰：「豈不知『悉達』是梵語邪？」

　　明雖省過，而心猶憤然。

　　﹝梵語具云：「薩婆曷刺他悉陀。」中國翻云：「一切義成。」舊云：「悉達多，猶是訛略梵語也。」﹞

　　又曰：「夫經律論是佛語，讀誦依教奉行，何故不見性？」

　　師曰：「如狂狗趁塊，師子咬人。經律論是性用，讀誦者是性法。」

　　明曰：「阿彌陀佛有父母及姓否？」

　　師曰：「「阿彌陀姓憍屍迦，父名月上，母名殊勝妙顏。」

　　明曰：「出何教文？」

　　師曰：「出鼓音王經。」

　　法明禮謝，讚歎而退。

眾惡之，必察焉

 

　　齊威王剛即位的時候，政事都交給卿大夫掌管，由於這些卿大夫貪污腐敗，齊國國力日漸衰落，連附近的小國也先後入侵，占領了齊國大片領土，於是齊威王開始進行改革。

　　當時齊國有兩個地方官員，一個是即墨大夫，另一個是東阿大夫。朝中許多大臣都稱讚東阿大夫而詆譭即墨大夫，齊威王為了識才重才，於是派自己的親信到兩地實際調查。

　　結果親信調查後向齊威王回報，即墨大夫善於治理，他管轄的地區政通人和，他還指揮百姓開墾荒地，使當地獲得很好的收成。只不過他為人正直，從不巴結行賄，得罪了一些朝中大臣，致使他們到處說他的壞話。

　　相反，東阿大夫主政無能，造成當地民不聊生，田地荒蕪，但他精於奉承，時常給朝中大臣們送禮，使得他們為他大說好話。

　　齊威王得到了實情後，立即重賞即墨大夫，嚴懲東阿大夫和那些受賄的人。齊國從此政治清明，國力上升，終於擊敗了越、衛、魏等國，收復了被侵占的土地。

　　子曰：「眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。」《論語。衛靈公篇》

　　「大家都厭惡的人，一定要好好考核、觀察他；大家都喜歡的人，同様也要好好考核、觀察他。」

想念停止是真定

 

蓮生／文

　　佛說：

　　「戒定慧是三無漏學。」

　　我說：

　　以戒為師。

　　以定為實修。

　　以慧光融合為成就。

　　我說，實修法門，就是瑜伽法門，而瑜伽即是三摩地。

　　所有的佛法全是為入三摩地而準備的。

　　我這位上師，可以如此說，我是為了教授三摩地而來。

 

　　我的傳承是三摩地，是如來的智慧，也是宇宙的大光明。

　　現在，我要將我的證量，傳授給足堪接受的弟子。

　　你可能會覺得這本書很枯燥，但，當你深入法味之中，得到法味時，你就會知道，這本書，很重要。

 

　　我們一般人的念頭，可以分成五等。

　　一、散亂。

　　一切世俗人均是如此，大部份的人都是思想散亂的一羣。

　　眼被色迷。

　　耳被音迷。

　　鼻被嗅迷。

　　舌被味迷。

　　身被觸迷。

　　意被法迷。

　　想念波動不止，一波未平，另一波又起，如此翻騰，如同瀑布，如同浪濤一般。

 

　　二、昏沉。

　　所有的人，都在昏沉之中，睡眠就是昏沉，無法自制的夢，全在昏沉當中，另外還有迷茫、盲目，全在盲心之中。一般人覺察不出昏沉，只有大修行人，才能覺察出昏沉現象，這種狀態，台灣人稱為：

　　「恍神」。

　　「神不守舍」。

　　「心神不定」。

　　「迷迷糊糊」。

　　這一類的人相當多，如睡眠狀態，這都是昏沉的表現。

 

　　三、干擾。

　　如果我們在念佛、持咒、頌經、入定當中，忽然另一種想念來了，你念佛會斷，頌經會斷，持咒也會斷，入定也會斷，這些過程中，念來念去，又來又去，這就是「不定」。

　　你要把干擾的念頭丟掉，愈丟愈多，使得你的修定，柔腸寸斷。

 

　　四、專一。

　　你須要不散亂、不昏沉、不干擾，變成「一心」的狀態，思念只集中於一點，而不會游移失心。

　　我們修禪定入三摩地，要先學「專一」。

　　佛說：

　　「制心一處，無事不辦！」

　　太上老君說：

　　「人能守一，萬事畢！」

　　這都是指：

　　「專一。」

　　專一是可以訓練的，任何事都要專一，修三摩地的人，隨時隨地都要專一。

　　這是一心。

　　很重要。

 

　　「專一瑜珈」有很多很多的方法，例如，我剛修定的時候，用：

　　專注呼吸。

　　九節佛風。

　　金剛頌。

　　寶瓶氣。

　　道家「黃庭經」中，有「外景經」、「內景經」、「中景經」。

　　裡面提到上田上元、中田中元、下田下元，各有諸天人。

　　要一一存想，這存想就是「專一」的一種修持法。

　　像：

　　「白骨觀」。

　　「屍爛觀」。

　　不但可以滅慾望，也可從其中修「專一瑜珈」………。

 

　　五、止念。

　　這止念又被稱「止息」或「心滅」甚至是「玄璣停輪」。

　　這是念頭完全消滅的狀態。

　　這是：

　　「無事」。

　　「無心」。

　　「無生」。

　　「無住」。

　　「無作」。

　　「無我」。

　　到了如此的境界，才能算是「真定」，此時已無時間、也無空間，有一句說的好，正是：

　　窮豎三際。

　　橫偏十方。

盧勝彥文集261《定中之定》想念停止是真定

釵頭鳳．紅酥手

 

宋．陸游

　　红酥手，黃滕酒，滿城春色宮牆柳；東風惡，歡情薄，一懷愁緒，幾年離索，錯，錯，錯。

　　春如舊，人空瘦，淚痕紅浥鮫綃透；桃花落，閒池閣，山盟雖在，錦書難託，莫，莫，莫。

　　陸游，是南宋詩人，一生創作詩歌極多，今存九千多首，內容多為抒發政治抱負，反映人民疾苦，風格雄渾豪放；抒寫日常生活，也多有清新之作。他的詞也寫得極好，有的雄慨豪放，有的清新纖麗。《釵頭鳳·红酥手》是他的婉約詞。

　　說起他的《釵頭鳳·红酥手》，不禁讓人想起一個令人潸然淚下的淒婉故事。

　　陸游和唐琬，本是表兄妹，自幼青梅竹馬，情投意合。唐琬長成後，如同出水芙蓉，宛如仙女下凡。陸游的母親唐氏察覺出陸游的心思，便索性「親上做親」，將外甥女唐娶為兒媳，成就了一雙小兒女的心願。

　　照理這是郎才女貌、天造地設的一對，可以白頭到老。偏偏事與願違。唐氏急於抱孫子，唐琬婚後數年一直沒有生育。「不孝有三，無後為大」，兒媳不生孩子，豈不只是個擺設！天長日久，唐氏的怨情越來越深，便強迫陸游休妻。終究母命難違，陸游只得將唐琬送回娘家。

　　唐氏為了徹底了斷兒子與唐琬之間的悠悠情思，又給陸游娶了温柔美麗的王家女為妻。唐琬也迫於父命，改嫁皇室後裔趙士程。從此以後，兩人勞燕分飛。

　　十年後的一天，風和日麗，陸游乘興到沈氏花園踏青。順着遊廊前行，撲面走過一位佳人，定睛一看，啊，不是唐琬又是誰！四目相對，是怨？是恨？還是塵封已久的刻骨相思？

　　在丈夫的引領下，唐琬款款離去。陸游像是魂魄離了竅，定了根般呆呆地站在那裏。過了好一會兒他才緩過神，緩步繼續前行。

　　走不多遠，遠遠地看到趙士程和唐琬在水榭中用餐，唐琬伸出紅袖玉手，緩緩地給趙士程斟酒。此情此景，看得陸游心如刀絞。他找了地方坐下，禁不住自斟自飲喝起悶酒。喝下的哪是美酒，簡直就是黃連。

　　唐也看到了陸游，徵得趙士程的同意，讓丫鬟給陸游送去一杯酒。陸游凝視片刻，端起這杯苦酒一飲而盡。隨後，他踉踉蹌蹌地離開坐席，含着熱淚在粉牆上寫下了「紅酥手，黃滕酒」這首千古絕唱。

　　唐看到了這首詞，悲痛萬分，可是又不能在丈夫面前表露出來。她日臻憔悴，悒鬱成疾，悄悄寫下一首《釵頭鳳·世情薄》訴說情愫：

　　世情薄，人情惡，雨送黃昏花易落。曉風乾，淚痕殘，欲箋心事，獨語斜欄。難，難，難！

　　人成各，今非昨，病魂常似鞦韆索。角聲寒，夜闌珊，怕人尋問，嚥淚裝歡。瞞，瞞，瞞！

　　時隔不久，唐琬便香消玉殞。她的這首《釵頭鳳·世情薄》，後人讀了同樣感慨萬分，不禁灑下同情淚。

因果不虛

 

　　參閱《冥報記》的記載。

　　河南人元大寶，在唐朝貞觀年間擔任大理丞。

　　元大寶一生不信善惡因果報應之事，常跟他要好的同事張散冊說：「我們二人無論誰先死，一定要回來報告是否有因果報應 之事。」

　　貞觀十一年，元大寶跟隨皇帝到洛陽，突然病死。當時，張散冊在京城長安，還不知道元大寶逝世之事。

　　有一晚，張散冊夢到元大寶託夢，告訴說：「我已經死了，活著的時候從來不相信善惡有報，現在才知道真實不虛；所以來告訴你，希望你多行善事，廣植福德。」

　　張散冊問他陰間的情形，元大寶回答說：「死後的事情，不可言說，其他的事也無法講的清楚，只能告訴你因果報應確實真的有。」

　　張散冊醒後，把夢境告訴同事。

　　過了兩天，元大寶病死的消息才傳來。張散冊推算一下做夢的那晚，正是元大寶死後的第二天。

※　※　※

　　「你相信因果報應嗎？」一般人聽了這句話都會說：「相信」，但其實他們是根本不信的，包括很多修行人。

　　因為一個人(包含修行者)若相信因果報應，那怎麼還敢妄語欺騙、惡口傷人？怎麼還敢有婚外情、行邪淫？怎麼還敢貪贓枉法、獲取暴利？怎麼還敢缺斤少兩、重入輕出？怎麼還敢無中生有、陷人不義？怎麼還敢以偽雜真、採取奸利？怎麼還敢違心闊論、言行不一？怎麼還敢每天造那麼多業，占人便宜？……，由此可知，世間相信因果報應的人，可說少之又少。

　　許多人夫妻不睦，爭吵不休，誰也不服誰，想離婚又離不了，而在煩惱痛苦中虛度半生。有些人一生病痛連連，藥瓶不離；有些人做事總是不順利，工作總是不如意；有些人總是入不敷出，望錢興嘆。於是這些人四處求神問卜，祈求仙佛助佑度過難關，卻不知這些皆是自己過去邪淫、慳吝、貪得、殺戮、不孝……，所造成的因果，根本不用問神問佛。

　　一個人若相信了因果報應，要改變人生、改變因果，最基本的就是要「懺悔」。對往昔所造諸惡業幡然悔悟，並下定決心從今以後不再犯，縱使遇到生命危險也不再犯。若果能一生斷惡行善，受戒持戒，慈悲喜捨，則惡因斷除了，惡緣就難以靠近，各種劫財、疾病、不順、違緣，自然而然就會消失。

　　懂得了因果，也掌握了改變命運的方法，就要即刻實行，而不是等到魂墮地府後，再跟閻羅王求情，向牛頭馬面告饒，否則即使你有千百個理由，在講求因果報應的地府中，都是得不到同情的。

 

虛原雜誌第216期

捨身取義

 

　　古時候梁地，有一個女子，人稱：「梁節姑姊」。帶著自己的兩個孩子，跟她的哥哥一家人住在一起。

　　有一天，哥哥和嫂嫂下田去工作，梁姑在家獨自照顧著哥哥的一個兒子和她的兩個孩子。當她在庭院裡洗衣服的時候，屋裡突然著起了熊熊大火，烈火將三個小孩子堵在屋子裡，情況十分危急。

　　梁姑奮不顧身地衝進屋子裡，想先把哥哥的孩子救出來，但是因為屋內濃煙滾滾，根本分不清哪個孩子是自己的小侄兒，所以等她把孩子抱出來一看，卻發現救的是自己的兒子。

　　這時候，火勢越來越猛，再進去救孩子的話，她自己都有生命危險，她的朋友立即予以阻止，說道：「妳本來要先把哥哥的孩子救出來，但是濃煙瀰漫之中，根本分不清哪一個孩子是小侄兒，結果倉皇之間救出的是自己的兒子。此時，火勢猛烈，何必再進入火場赴死？」

　　此時，梁姑捶胸大哭，說：「這怎麼得了啊！要是我不能把哥哥的孩子救出來，自己的孩子卻得救了，這樣一來，家家戶戶不都會知道我是一個自私自利的小人了嗎？那麼我以後將再也沒有臉去面對我的哥哥和嫂嫂了啊！不行。即使衝進去被燒死，我也得把自己的侄兒救出來！」

　　於是，梁姑再一次衝進已成火海的茅草屋之內，結果哥哥的孩子沒有被救出來，她自己也被燒死了。

　　梁姑覺得自己沒有救出姪兒是為不義，於是不顧友人的勸阻，選擇了投火自盡。

　　後來「家喻戶曉」這句成語就由此演變而出，用來表示家家戶戶都知道，亦用來形容事情、名聲傳播極廣。

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　　義者，合乎人情，合乎群生也，見義勇為，相親相愛，有公無私之謂也。

　　夫君子之大義，順天理而無欲，心秉正直，利人公益，捨財布施，惠及於眾，知本報恩，知情之恩，還情以德，是謂君子之大義也。

　　蓋小人之無義者，循於人情之欲，利己為欲，聚財聚物而無厭，為利薰心，為利忘義，沉迷於物欲財利，永難脫離塵迷，而永在輪迴之苦。

　　吾勸眾生修身要以義為主，義在則無欲，無欲則心正，心正則身修，天堂之大道為爾開矣。

佛說仁義禮智信-第二章　義

神農氏處世的原則

 

蓮生／文

　　若干世之前，我早已學會了「中觀」及「唯識」。我們且看一看神農氏的作為吧！

　　中國古代六大神人，是盤古氏、伏羲氏、有巢氏、燧人氏、神農氏、軒轅氏。其中的神農氏被尊稱為「神農大帝」，至今尚被人供奉著。

　　神農氏到深山中，看見一棵很大的樹，有一樵夫在旁，卻不砍它。

　　神農氏問：

　　「為何不砍？」

　　樵夫答：

　　「樹木雖高，但木質無用，所以不砍！」

　　（這是無用的好處。）

　　神農氏到一友人處。

　　友人欲招待神農氏，便要殺雞招待他。朋友有兩隻雞，一隻會叫，另一隻不會叫。

　　友人問：

　　「殺哪一隻好？」

　　神農氏答：

　　「殺那隻不會叫的！」

　　（這是有用的好處。）

　　人問神農氏：

　　「先生！無用的樹，不招砍；無用的雞，卻招殺。你到底贊成有用還是無用？」

　　神農氏答：

　　「我是有用及無用的中間，不偏有用，不偏無用。知道它是方法，但仍然不是道。什麼是道呢？道是逍遙於有用及無用之外的，完全無知的世界，是唯識，但，這個識，是超然的，非有、非無，只有達到這個境界，才不會被拖累啊！」

　　這個道！

　　不是讚譽。

　　不是譏評。

　　不是動。

　　不是靜。

　　八風吹不動。

　　順著時勢而變化無窮，完全是和光同塵的，遊心於百草的世界。

　　神農有嚐百草之說，最後，因嚐到毒草，身子化黑而死。

　　神農氏雖死，但其神而明之，明而神之，生死也無干涉了。

　　今之世人就不同了：

　　合也是災！愛也是災！

　　離也是災！恨也是災！

　　成也是災！情也是災！

　　毀也是災！仇也是災！

　　清廉也被攻擊！

　　尊貴也被毀傷！

　　有為遭非議！

　　賢能遭謀害！

　　不賢的遭唾棄！

　　所以，神農氏的處世原則是，不能偏執一方，要超然這一切，一切無所謂，連生死也不計，不執著任何的形式，這才叫著逍遙。神農嚐百草，逍遙而死，這也是逍遙。

　　我蓮生活佛盧勝彥的這一世，早已明白「中觀」的方法，及「唯識」之道，我不執著「中觀」，也不執著「唯識」，我是屬於中觀之外，也不處於唯識的深觀。

　　我是我，不受拖累！

佛盧勝彥文集第228冊《法王的大轉世》神農氏處世的原則

人而無禮，胡不遄死

 

　　《韓詩外傳》有一則談禮的故事。

　　某日，齊景戈喝醉了，他摘下髮冠、解開衣帶，彈起琴來。他對左右侍奉的人說：「仁者也會像我這樣作樂嗎？」

　　侍者們回答：「仁者也人啊，怎會不作樂呢？」

　　齊景公心情大好，派人去請晏子來，晏子於是穿著朝服來到國君面前。

　　景公說：「你也同我飲飲酒歡樂吧！」

　　晏子回答：「您說這話實在太過了！齊國裡身高五尺以上、力氣勝過您和我的人多得是，他們之所以不敢犯上，是因為害怕逾越了禮節。要知道天子無禮，則無法守住社稷；諸侯無禮，就無法守住國家；做人無禮，就沒有立場差使下屬；做人家的下屬若是無禮，就沒有能力侍奉上位。《詩經》中有句話說：『人而無禮，胡不遄死！』（人要是無禮，還不如死了算了！）」

　　景公聽了面露慚愧之色，馬上更換朝服，與晏子敬酒。

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　　禮者理也，是五德之中，做人所應遵守的道理，而非他物，所以自古以來，上自國家元首，下至民間士庶，或一個社會之內，或一個家庭之中，必也尊卑有別，老幼有分，以為一定秩序者，諺曰：有禮則治，無禮則亂，誠哉是言乎。

　　先聖有鑑及此，故教人以禮法，使上下老幼，父子君臣，彼此之間，一舉一動，能自曲折周旋，以赴於禮，不敢須臾離身者。

　　然今人謂古人之禮，太過迂煩，迂煩者，所以柔人氣骨也。今人之禮，雖簡易，簡易者，適足以蕩人之性也。盖氣骨柔則易制，性情蕩則難返，禮之去身，猶水之氾濫，以舊防為無用而壞之者，必有水患，以舊禮為無用而去之者，必有大亂。挽近世界干戈不靜，國際動軛用武，未始非視先賢禮教為廢紙，所以由起也。盖圥聖制禮，教人非禮物視，非禮勿聽，非禮勿動，非禮勿言，循循善誘，使民日遷善而不自知，學禮旦不奚，況言戰乎？

益世錦囊　禮解