語言文字

　　唐朝的杜鴻漸相國是一位學佛很久的儒者。

　　有一天，杜鴻漸相國帶了他親自撰寫的兩卷《起信論章疏》，來到四川成都的保唐寺，呈請保唐無住禪師批閱，並且說：「弟子雖然心智淺薄，不過，先前藉著公務閒暇之餘，寫了這兩卷章疏，煩請禪師過目，看看能否稱得上是佛法？」

　　保唐無住禪師回答說：「撰造章疏，都是用識心去思量、分別，都是有所造作的舉心動念才完成的。在《大乘起信論》提到：『一切法本來就是離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異的。唯有一心，故名真如。』今天相國您著言說相，著名字相，著心緣相，這都是著了種種相，怎麼能說是佛法呢？」

　　杜鴻漸相國原本以為，保唐無住禪師會像其他人一樣，大大地讚賞一番，不料，保唐無住禪師卻從理上，一語道破杜相國對佛法的執迷，而且說的正是合乎心地法門的真實道理。所以，杜鴻漸相國不但沒有生氣，反而對保唐無住禪師更加欽佩不已！

　　真實的佛法禪心，並非由語言文字，或者是任何可見可觸的事相，所可以完整表達的，因此，區區兩卷的《起信論章疏》，如何能注釋出《起信論》一心二門的甚深微妙心法呢？

　　保唐無住禪師以「著言說相、著名字相、著心緣相、著種種相」的當頭棒喝，來點醒杜鴻漸相國，希望他能夠超越文字表相、種種思量分別，而直指本心，這樣才能夠真正通達佛法。

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　　禪是否就不使用語言、文字了嗎？其實不然，否則禪宗為何留下那麼多的典籍和文獻呢？習禪者必須有明確的認知，禪的理論須由語言文字去認識，至於證入禪的堂奧，則必須由自己不斷努力，身體力行去悟入禪的境界，發現妙悅純淨的精神法界。

　　禪的基本概念是「假立名相」，而不是禪的本身，由假立名相的解釋中去努力，自悟自度，而不是停留在知性的階段。習禪者應澈底的了解禪悟到底是什麼？同時，要時常提醒自己，既使是名相文字完全理解和完全牢記在腦子裡，這也只不過是虛幻知性的作用，而不是禪的本身。

　　是故，習禪者要從禪的典範和文獻去掌握，勾勒出參悟的藍圖和方位，真正的悟得禪的本質。

禪-第二四章　禪　悟(二)