靖康之亂後，曾入天台山，再入蔣山。後退居洞庭倉山居顯塵庵，應請為思溪圓覺寺第一祖，因疾而卒。
懷深說禪，倡導學人證得各自心中的真如佛性。他嘗道：「涅槃生死兩般名，正眼觀來一性靈。五蘊山頭雲散後，大千沙界月長明。」
他說這一段光明「輝天鑒地，耀古騰今」、「無生死、無去來、無壽夭、無窮通。」這種閃爍著無上菩提的光明，只能有待自心的體悟。
他曾經說法云：「不是境，亦非心，喚作佛時也陸沉。箇中本自無階級，切忌無階級處尋。總不尋，過猶深。打破雲門飯袋子，方知赤土是黃金。」
又有〈退步〉偈云：「萬事無如退步人，孤雲野鶴自由身。松門十里時來往，笑揖峰頭月一輪。」
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(接上回）故景岑云：學道之人不悟真，只為從前認識神，無量劫來生死本，癡人喚作本來人。
嗟夫！世人以奴為主而不知，認賊為子而不覺，是以，世尊教人先斷無始輪迴根本者，此也。此根既斷，則諸識無依，復我元初常明本體。然而大道茫茫，當從何處下手？是以，齊襟必舉領，整網要提綱。昔尹師出修行正路一條，教人打從源頭上做起，若源頭潔淨，天理時時現前，識念自然污染不得。
譬如杲日當空，魍魎滅跡，此一心地法門，是古今千聖不易之道。故老子曰：若夫，修道先觀其心，觀心之法，妙在靈關一竅，人自受生感氣之初，稟天地一點元陽，化生此竅，以藏元神，其中空空洞洞，至虛至明，乃吾人生生主宰，真所謂有之則生、無之則死，生死盛衰，皆由這個－儒曰靈臺，道曰靈關，釋曰靈山。
三教同一法門，總不外乎此靈明一竅，釋教曰：「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭；人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」論其所也。玄教曰：「大道根莖識者稀，常人日用孰能知；為君指出神仙窟，一竅彎彎似月眉。」論其形也。蓋此竅乃神靈之臺，秘密之府，真淨明妙，虛徹靈通，卓然而獨存者也。
眾生之本原，故曰「心地」；諸佛之所得，故曰「菩提」；交徹融攝，故曰「法界」；寂淨常樂，故曰涅槃；不濁不漏，故曰「清淨」；不妄不變，故曰「真如」；離過絕非，故曰「佛性」；護善遮惡，故曰「總持」；隱覆含攝；故曰「如來藏」；超越玄秘，故曰「密嚴國」；統眾德而大備，爍群昏而獨照，故曰「圓覺」，其實皆一竅也。(待
虛原雜誌197期-涵養本原護真靈（三）
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