郎山布鼓與空手韋馱

　　南通境內有郎山，山上有位郎山大聖的廟宇，香火很盛，這近馳名。適有一位孝子，因其母病，百治不效，禱於郎山大聖，懇求大聖為母治病，倘能醫癒，願至郎山與大聖燒頭遍香，報答神恩。

　　大聖果然神通廣大，體念孝子之誠，將其母治癒。這位孝子，稟明老母，即赴郎山還願。五更起身上山，到了山上，太陽東昇，大聖面前之香，早已不知上了多少。

　　孝子一看，曉得來的晚了，於是即借宿在半山一個茅棚中，準備明早趕燒頭遍香。

　　第二天一早便到山門，山門方才開了，孝子即忙進去燒香，抬頭一看，大聖面前的香，已燒到三分之一啦！

　　孝子問裡邊的執事人：「香是你燒的麼？」

　　答：「不是，是外邊香客來燒的。」

　　孝子想：莫非還有人為燒頭遍香起身更早？

　　第三日孝子早早到山門等候，等了好久才開山門，孝子即忙進去給大聖燒頭遍香，豈料大聖面前的香已燒好，

　　問執事人：「香是誰上的？」

　　答：「不知。」

　　孝子返回宿舍發愁，願還不了，怎麼下山見老母呢？坐在小茅棚中，咳聲嘆氣，

　　棚中住著一位老比丘，問孝子為何咳聲嘆氣，孝子將不能與大聖燒頭柱香事告之。

　　比丘曰：「想與大聖燒頭柱香，明天你穿老僧的鞋去，就可以燒頭柱香啦！」

　　孝子依比丘之言，果然明早還原而回，交還比丘的僧鞋，並致謝意。

　　問日：「何以穿你的鞋，就可以得燒頭遍香？」

　　比丘日：「大聖是不受穿皮革的人所撓頭柱香的，你達次上山不得還願者，正是因為你穿的是皮底鞋之故。」

　　孝子方才明白，於是又上山去，遊至聖寺鐘鼓樓，看見一面大鼓。孝子手指大鼓向大聖問口：「吾穿了皮底鞋，你不受吾的頭遍香，難道你這鼓不是牛皮的麼？不許吾穿皮底鞋，卻許你用皮做鼓？」

　　言畢，只聽得彭然一聲，這面牛皮大鼓立刻爆了個粉碎，孝子遊畢下山。

　　且說郎山大聖，自被孝子指責後，自己撕碎了鼓上的牛皮，將護法韋馱喚至面前，囑日：「你暗中跟隨監視著這個孝子，他幾時有了錯事，你就用鞭打他。」

　　韋馱受命監視這位孝子，而這位孝子三年來一言一行，無有行差踏錯，不覺暗讚這位孝子的品德，又急自己不能回山覆命。

　　有一天，見孝子吃飯，將飯中帶穀殼的米檢出，放在桌面上，韋馱暗想：如果你將它扔了，這就是暴珍天物，吾就一鞭打死你，好回山交旨了！

　　那知孝子將穀殼裡的米剝出來吃啦，吃剩穀殼才拋了，韋馱嘆服，無法打他，又暗跟他好久。

　　這日孝子探親去，行到半路上，天氣又熱又乾，口渴的孝子心如火燒。半路上無水，只見路旁有一瓜田，田已有瓜，尚未成熱，孝子即進瓜田摘瓜而食。

　　韋馱暗想：這回你偷人的瓜，吾可以打你了！

　　焉知孝子吃完了瓜，估價所合之瓜應值二十文，他從懷中取出四十文，拴在摘過的瓜柄上，因未得主人許可，自己摘食，所以多給一倍的錢。

　　韋馱嘆氣說：「要這鞭何用！」乃將手中的鞭扔了，空手回山。

　　大聖見韋馱空手而回，即問：「你鞭哩？」

　　韋馱說：「三年找不到孝子的一點錯處，總不能打他，要鞭何用？所以吾將鞭扔啦！」

　　大聖一聽說：「好啦，吾的鼓用帆布做上吧！」

　　所以郎山布鼓和空手韋馱，至今猶然。徜能檢身如孝子者，神都被感化，況不能化人乎。

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　　俗諺常云：「神仙打鼓有時錯，腳步踏偏啥人無！」簡明字義，分明導示，凡為人者，絕非十全十美，縱如神仙亦有考慮失周嚴之際，況乎凡人哉！有錯無妨，重在知過能改，聖賢與平凡人同受教育，唯二者之分別，在於聖賢知錯能改，謙沖自牧，時時懺愆悔過，期能再創完美，登峰造極，方能德養群倫也！然而，平凡人所作所為，則異於前述，有錯犯過不知虛心檢討，反而彌天撒謊，企圖掩遮自瑕，待事跡敗露，紙包不住火之刻，卻來一笑置之，若無他事般，此行不亦使人嘆乎！

　　古德常云：「知錯能改，善莫大焉！」社會、國家、世界之進步，即在此是非、有無、對錯中換得進步。有非方知何為是、因無便欲生來有、因錯方能反省以求對，在一退一進中，便促成人類社會、國家、世界之跨步邁前也！反觀現今社會，吵吵鬧鬧，無是非、無對錯之論，欠缺靜心思維、自省檢討之能力。故，紛亂失序，導致停滯不前，實惜哉！嘆哉！

　　吾人等立足於世，當謙虛自持、時時自省、刻刻探討，見他人對自己有微詞，即應懺念己行，修正偏差，以符正軌，切勿掩飾自過，以造完美之假象，若為如此，便喪失人格價值也！學聖習賢非難事，一切當以自己為根基，勿思他人過，當忖己之違，不斷檢討、不停自省，必能換得神人褒欽也！

　　因此，「善莫大焉」何來善也？不亦為古德所云之：「一日三省吾身！」此方為真修養、真心德哉！今夜由過錯之檢討、自省，闡來人心之修養，務要謙恭而持，明白是非，檢討求進，必可臻達清明和善之樂境也！

悟道箴言-述：「謙恭自牧，必臻清和」