中道法

　　第二十祖闍夜多尊者，北天竺國人。他智慧敏明，學識淵博，傳化引導無數人眾。

　　闍夜多後來閱城，敷陳傳揚頓教。當地有學法之眾人，惟知崇尚論辯之術。其中為首者，名叫婆修盤頭。盤頭虔行苦行，時常一天只吃一頓，夜間不睡，六時虔誠禮拜佛陀，清淨無欲，為眾人所信服皈依。

　　闍尊者準備引度他，就先問他的徒眾道：「這偏行頭陀能修習梵行，難道能夠由此獲得佛道正果嗎？」

　　眾答：「我等師傅精進不怠，為什麼不能夠？」

　　尊者說道：「你們師傳所修行者與正道相距甚遠啊。設想苦行而經歷於塵劫，如此論說都是起虛妄之本啊。」

　　眾人責問道：「尊者你心中蘊藏有什麼德行而來譏等師傳？」

　　闍夜多尊者回答道：「我不刻意求道，但亦不會顛倒因果。我不禮拜佛像，但亦不會言行輕視。我不修習長坐苦行，但亦不會鬆懈怠慢。我不修行一日一食之法，但亦不會在不是飲食之時雜食。我並非滿足，但亦不會妄生貪欲。我心中無所希求，所以稱之為道。」

　　當時徧行頭陀聽完，即激發了無漏之智，歡喜讚歎。闍夜多尊者又對那些徒眾說：「能領會我說的話嗎？我所以這麼說話的緣故，是因為他求道太過迫切了。因為琴弦張得太緊，就會繃斷，因此我不贊成這一做法。我將令他居住在安樂地，而進入於佛陀之教法中。」

　　尊者復又告訴徧行說：「我剛才在眾人面前抑制摧折仁者，你不會內心惱怒吧？」

　　徧行回答說：「回憶起在七劫以前出生於安樂園，拜智者月淨為師，他預告我不久就當證得斯陀含果。當時有大光明菩薩出世，我因為年老的緣故，就拄著拐杖去禮拜謁見。

　　但我師卻叱責我道：『尊重其子而輕慢其父，你真是鄙陋啊！』

　　當時我認為自己沒有過失，就請求師傅指示。師傅便說：『你禮拜大光明菩薩，卻將拐杖倚靠在壁畫佛像的面門之上，你將因為這一過錯，而失去將要證得的二果。』

　　我自反省自身悔悟過失以來，聞諸般惡言，都如風拂面、如響入耳一樣坦然接受，何況今天聆聽尊者所言，就如同獲得飲下至美無上的甘露，我怎麼會反而產生煩惱怨恨啊！我惟願尊者發大慈悲之心，以妙道垂示教誨。」

　　尊者說：「你培植諸般若已久，應當繼承我之法宗。你聽我說偈語：『言語之下理當無生，而同於法界之性。若能作如是之解，便能通達事理之境。』」

　　闍夜多尊者付傳正法完畢，未離開座位，便奄然歸入寂滅之境。火化後，徒眾收拾舍利建塔供奉。此年為東漢明帝十七年歲在甲戌。

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　　佛法遍佈宇宙，一草一花，都包涵佛法。所謂一花一世界，一葉一菩提。只要心領神會，到處都可悟得佛法。

　　我們學佛，首重深明虛幻。能夠了解世上一切都是幻影心魔所形成，何必求得？而且所謂有，乃是轉眼之幻影，到頭來終歸無有。因此，有有無無，無須計較。如果一執實有，定必陷入不拔地獄。

　　怎樣去消除執有之見？有賴三科法門之運用。

　　三科法門

　　何謂三科？三科者，五陰、十二入、十八界，合稱三科。

　　(一)五陰─色、受、想、行、識。又名五蘊。

　　(二)十二入─色、聲、香、味、觸、法(外六塵)；及眼、耳、鼻、舌、身、意(內六根)。又名十二處。

　　(三)十八界─六根、六塵、六識，合為十八界。

　　何謂三科法門？說佛法不執著兩邊，以現象界之三十六對為入門。勿著空，勿執有，並破除法相，走中道。

　　三十六對

　　現象界緣聚而生，緣散而滅。故似是而非，全屬幻影。不作中道之分釋，很難令人明白宇宙間事事物物之實相。

　　所謂三十六對是：

　　(一)有情世間(世間之自然現象)五對：

　　天與地對，日與月對，明與暗對，陰與陽對，水與火對。

　　(二)法相語言(客觀事物存在之形式)十二對：法與語對，有與無對，有色與無色對，有相與無相對，有漏與無漏對，色與空對，動與靜對，清與濁對，凡與聖對，僧與俗對，老與少對，大與小對。

　　(三)自性起用(真實人心之活動)十九對：

　　長與短對，邪與正對，痴與慧對，愚與智對，亂與定對，慈與毒對，戒與非對，直與曲對，實與虛對，險與平對，煩惱與菩提對，常與無常對，悲與害對，喜與瞋對，捨與慳對，進與退對，生與滅對，法身與色身對，化身與報身對。

　　自性

　　學佛要尋回自性，自性就是為你鋪好三科法門之主要工具。自性是現象界所依，等於泥土為各種瓦器所依。沒有泥土，則沒有瓦器。三科中沒有自性，則宇宙間就沒有法相。

　　自性不虛，能靜能動。動即不能自制；靜則不執不顛，自生妙用。要達到妙用之地步，則要用中道法。

　　中道法

　　中道法為解除煩惱之最有效辦法。例如：貧與富是相反的一對，如果你在貧困時，可以拿富字來對。我現在雖窮，如果富有又怎麼樣？也不外兩餐一宿。我現在亦可辦到，何必再費力追求！如此一來，心自然平，自除苦惱。

　　又光與暗亦是相反的一對，人人羡光而厭暗。若處暗時，不必生厭。因為光來自然暗去。想辦法求光，自然可以去暗。然則雖處暗境，又何足生厭。如此自然心平，何來煩惱？

　　中道法是語語作雙，盡除兩邊邪見。中道不是將兩邊之意見折中，中道是將相反兩邊之偏見邪見消解，超越兩邊，升高一層面，而透視事物之實相。所謂出六門不留形影，入六根拔起妄念。與人說話，外於相而離相，內於空而離空，不執著，不顛倒，如此便可悟得中道之妙用也。

雨華四集-中道  (三科法門    三十六對    自性    中道法)