六根修行

　　有一個少年，名字叫作郁多羅，是波羅奢那的弟子。他來拜見佛，到佛的住處恭敬問訊之後，在一旁坐下。

　　當時，佛就問郁多羅說：「你師父波羅奢那，給你們講說修行諸根的法門嗎？」

　　郁多羅回答說：「講說的。」

　　佛又問郁多羅說：「你師父波羅奢那，他是怎麽講說的修行諸根的呢？」

　　郁多羅對佛說：「我師父波羅奢那說，‘眼不見色，耳不聽聲，就是叫做修行諸根。’」

　　佛告訴郁多羅說：「如果象你師父波羅奢那所講那樣，那麽盲人是屬修根嗎？因為盲人他也是眼不見色的呀。」

　　在那個時候，尊者阿難在佛的身後，拿著扇子給佛扇風。

　　尊者阿難就對郁多羅說：「如果象你師父波羅奢那所講那樣，那麽聾人是屬修根嗎？因為聾人他也是耳不聽聲的呀。」

　　當時，佛就對阿難說：「阿難！波羅奢那所講的這個法，不是賢聖法、不是賢聖律的修行諸根法門。」

　　阿難對佛說：「唯願世尊為諸比丘們說賢聖法、賢聖律的無上修諸根（六根）。比丘們聽聞了之後，可以依此修行。」

　　佛陀告訴阿難說：「仔細聽！好好的思惟，我這就給你們講說。

　　緣眼根與色塵，生眼識。見可意色（喜愛的好色），這個時候要想到去修行如來一樣的厭離（舍離而不執著），具有正念正智。

　　緣眼根與色塵，生眼識。見不可意色（討厭的壞色），這個時候要想到去修行如來一樣的不厭離（不生厭惡心而不執著），具有正念正智。

　　緣眼根與色塵，生眼識。見可意色不可意色（含有喜愛也含有討厭的混雜諸色），這個時候要想到去修行如來一樣的厭離（舍離而不執著）、不厭離（不生厭惡心而不執著）、俱離舍心（平等而不執著），具有正念正智。

　　緣耳根與聲塵，生耳識……(同上)

　　緣鼻根與香塵，生鼻識……(同上)

　　緣舌根與味塵，生舌識……(同上)

　　緣身根與觸塵，生身識……(同上)

　　緣意根與法塵，生意識……(同上)

　　阿難！像這樣，能夠把心念妥善的調伏、妥善的關閉、妥善的守護、妥善的攝持、妥善的修習，在這五句話上面去用功。就是叫作於眼與色、耳與聲、鼻與香、舌與味、身與觸、意與法中，無上的修根法門。阿難！這個就是叫作賢聖法、賢聖律的無上修根。」

 ※　※　※

　　何謂「悟者」？修行之人常謂開悟、証悟，乃迄悟道，因此修行之人最終目標即是「悟」。

　　但悟什麼？修行之人可曾細思量？世尊菩提樹下九年開悟，乃勘破一切假象，得無上智慧，故為大成就者。目下修行之人，是否亦如「有為者亦若是」：希冀大成就，如佛陀得無上智慧？理論上是如此，但是實踐上又難上加難！因此吾簡易拆解此一「悟」字，以供作眾生另類思考；雖未必大成就，但得悟則是必然！

　　悟字，豎「心」加「五口」，眾生可有所覺？即是六根是也！此六根由心主宰，因此「心偏」即難以入悟，「心執」更是入迷！因此要豎心、不偏不執。

　　「五口」即眼、耳、鼻、舌、身，意即心也，因此需要以心主宰五根，使此五根不淪為「根賊」。故儒家有四非（四非即罪）：非禮勿言、非禮勿視，均有節制於眼、舌之偏執，更戒慎于起心動念！

　　故從五口而言，眼需不受五光十色、繁華色相所誘，乃可戒心；耳勿聞邪歧，乃可心不迷執；鼻、舌不嗜聞味香，則可不起口腹之欲，乃可節心；身不履邪徑，包含口之言語，非禮勿言是也，乃可不造身、口罪業，而使心清淨。

    　　綜此而言，修行者求悟，則由此六根入門著手；若自身六根尚難克制主宰，則何悟之有？一旦此一「悟」字之內涵，自身已達掌控無虞，使其循正軌而行，基本上是已悟透自身之心理；時日既久，六根不成六賊，反能仗此一心清淨，能深入善知識，不受外業、外騖所擾，則得智慧何難！有生之年縱未得有大成就，但成為修行智者，必能易如反掌！

　　甚願修者得閱，細嚼吾言！

拱衡雜誌第289期-述論：悟