無緣大慈，同體大悲

　　日本禪師明庵榮西（西元1142—1215），於南宋乾道四年（1168），淳照十四年（1187）兩次來中國學禪，終於心開得悟，得授臨濟宗心印。此後，他一直追懷敞禪師，並與雍熙二年（1191）得到師父的衣缽。他得法回國，建立了日本最早的禪寺：建仁寺。他是日本禪宗的開山祖師對日本文化的發展影響及為深遠。

　　然而，他剛剛回到日本，開始傳播禪宗之時，作為新興宗派，人們一時之間難以理解，更受到了其他傳統教派的傾軋，排斥與壓抑。他所住持的建仁寺，信徒寥寥，香火稀少，舉步維難。平時，莫說興趣辦法事，就連一日一餐的食物都難以為繼，他與弟子們不得不經常「修煉」避穀之法—絕食。

　　一日近午，榮西禪師正在為「日中一食」而犯悉時，一位面黃餓瘦，精神憔悴的中年漢子來到寺院，向他哭訴：「大師慈悲，救救我們一家吧……我上有老人，下有小孩，已經四五天沒有開夥了，眼看老人與孩子就活活餓死……」

　　真是憂愁偏向愁人說，說向愁人愁更愁。寺院裡的僧人也餓得眼冒金星，恨不得將泥土當成麵粉煮粥喝，哪裡還有能力救濟這個可憐的窮人呢？無能為力，束手無策的榮西禪師不甘心，急得大殿裡轉圈圈。忽然，他發現，每當轉到佛像前面時，總能感受到閃閃的亮光。那是剛剛裝飾在藥師佛像後面的背光片所折射出來的明燈的光芒。榮西禪師毫不猶豫，馬上爬上佛蓮花座上，將佛像上那些銅的背光片卸了下來，交給那個窮人：「實在對不起，寺裡一粒糧食也沒有，能變賣的東西，只有這個了。你去用它換些糧食吧。」

　　榮西禪師的大弟子們見此情景，急了，撲通一聲跪在了榮西面前：「師父，這些背光片已經安裝在佛像上，就不是普通的銅片了，它象徵著聖神的佛光啊！我們凡人褻瀆佛像，盜用佛物，是大不敬，要下十八層地獄的！」

　　榮西禪師冷靜說：「你說得很對，如果我們無果私用聖物，的確是犯了大戒，應該受到嚴厲的果報。但是，你應該知道，佛陀在因地的時候，曾經多次割捨自己的血肉，手足，眼睛甚至於生命，用來救度眾生。這些絕對不僅僅是傳說，而是我佛大慈大悲的真實體現。所以，為了拯救瀕臨餓死的人，縱然整座佛像熔化，也完全符合我佛普度眾生的心願。再說，就算今天因擅用佛物而要背因果，下地獄，老僧也心甘情願。」

　　佛陀有三十二相，八十種好的莊嚴，就是修行慈悲積聚功德而成的，所謂「無緣大慈，同體大悲」，只要有益於眾生，錢財房舍、田園宅第、身體性命，全可布施，金箔又算得了什麼？榮西禪師真正奉行了佛陀的慈悲。你不必是他的親人，也不必對他有什麼利益，他都施予同體的慈悲。

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　　在《玉皇育德真經》提及：「無緣大慈，同體大悲。」「無緣」二字，不單單指無所因緣，亦非專指無所緣份，乃是廣指無血緣關係。

　　人生在世，日常生活間，每一個人所接觸最多並且接觸最廣泛的，並非是有血緣的親人，接觸的人群當中，十之八九都是與自己毫無血緣的人，諸如：同學、師長、同事、主管或下屬、朋友、客戶、…等，這些人完全與自己毫無血緣關係，尚有許許多多從未謀面的人們。

　　眾生在日常之間，難免需要面對此般毫無血緣之人們，此時就必須秉持大度慈憫之心量，廣泛接納來自於不同層面之意見，並予以融會貫通；並且以慈愛的心，對待周遭一切人、事、物，凡事盡一己之能力，從中成全來自於各界的賢德者，以利善慧互增，妙智互長。

　　眾生既然置身在這個五濁惡世裡，人與人之間不分親疏，皆屬生命共同體。是以，時時都該存有大悲化人之心志，以悲願善化群黎，見人之饑，如己之饑，見人之溺，如己之溺。因此，有了此等強烈的同理心，便不難抱持悲願，時時想方設法利樂群生。

　　日常之間，一旦遇見他人陷落，基於慈悲胸懷，凡是本身能力所及，無不極力拯拔濟度，以成全他人，使之早日出離苦淵，諸如：社會上一旦傳聞，某地發生災劫，不少人雖然與這些災區民眾未曾認識，並且完全沒有血緣關係，卻肯慷慨解囊，盡一己之力量共善而利濟災戶，這便為無緣中之大善大慈。雖然善心人士來自於十方，從未曾照面，卻能廣發慈念，見人之傷，如己之傷；見人之厄，如己之厄。

　　在同理心薰陶的作用下，乃形成同體大悲觀，尤其是勸人修身養性，願人人皆能脫離三毒五蘊之荼毒，此便是「無緣大慈，同體大悲」。凡一切眾生能行持不懈，則菩提必現，真常永住也。

寶德雜誌第186期