治世之道

　　軒轅氏黃帝一心寄寓玄道，特地到荥陽密縣的具茨山拜訪大隗。同行的有：駕車的方明，陪在車右的昌寓，先頭引馬的張若、習朋，隨從車後的昆門、滑稽。

　　不想到了泰隗山以南的襄城郊野，七個人都迷失方向，不辨去路。這時正好有個牧馬的童子走來，於是黃帝就上前問道：「請問，你知道具茨山在哪裏？」

　　「知道。」

　　「再請問，你知道大隗嗎？他住在哪兒？」

　　「是的，我也知道。」

　　黃帝暗暗稱奇，心中思忖：「這個童子真了不起，不但知道具茨山的所在，而且還知道大隗的居處，想必是同大隗有交往的非凡之輩，何不先聽聽他對治理天下的辦法呢？」

　　童子見黃帝問天下的治理之道，就回答說：「擁有天下和治理天下的人就你我現在這樣，各人相安地治理其身，不爲有爲所役使。無爲則無物，無物則無事，無事則民自化，哪裏還需求什麽法兒呢？

　　想當初，我在少年時期，曾經周遊天地六合之內的喧囂塵世，染有目眩迷亂的病症，沒法兒體驗真道。後來有位長者教我：‘你應乘坐日新變化的車子，晝作夜息地邀遊六合之外，逍遙於襄陽的郊野，病就會痊愈，’

　　我遵囑照做，不只健康恢複，而且還能像今天這樣的心遊於物外，浪迹四方。我想理國和治身的道理差不多，不必再需我詳說了。」

　　黃帝似悟出一些道道，感歎地說：「如此看來，治理天下實在不是你我之輩的事，即使這樣，我還要冒昧地問，治理天下由民自得自化的道究竟在什麽地方？」

　　童子聞言沈默不語。

　　黃帝再問，童子才說：「治理天下的是牧養蒼生，此非聖人所務。你一而再地問，那我告訴你就如牧養馬匹一樣，除去其中的害馬。害馬，是該馬不守本分，超出了本分方始爲害。治理的人首要在於治理其身，治理其身莫不先於守分，守分便能順從自然無爲而化。不然的話，就和不守本分的馬一樣，成爲害群之馬。」

　　治身的要務是遵循生命生養成長的規律。在養生的實踐活動中，養生者嚴肅認真地探索生命與事物的發展規律，並因此嚴格遵循，便是順應自然之道。

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　　夫，道者，徑也，即世人共屐之道也。然古自堯、舜、禹、湯、文、武、周公，至孔子而孟子，一貫相承，君臣體制之道，則治國輔世，養民安邦之道。所以社稷相安有序，而行禮樂，欣欣向榮，民安物簞，乃有道之君之為也。此曰：治世養民保國之道。

　　老莊之清淨無為法，本自然之道，求養生脫俗，無爭無鬥，達返本還元，至童真之樸。超塵脫俗，求個人之道，而後應化，濟世度眾，依付天道，而佛亦然。

　　但世人言道，怵目驚心，即三歲孩童亦有道，甚至窃盜亦自謂有道。故依世情說道，即各執己是立道。所以世上人人談道，道道有理，條條是據，但此道非世道，亦非人道，只是一己之道。故愚者不能辨之，亦附之其道。所以以世人求理學道，若不徹至靈玄奧，而窺其全貌，似坐井觀天，或管規窺天，即只知其一不知全貌，亦謂己愚說理虛。又有愚者附之，即成眾非，至此眾非，亦己為是，所以孔孟亦遭徹職。

　　今世上眾生愚而自逞賢，理不學不知其義，所以持己之是，而斷是非，判善惡，自取其亡，尚沾沾自喜，自謂己賢。爾等眾生不信，可靜思而提一事，推敲推演而下，終求其證驗無疑。

警世箴言-述道