南海觀世音菩薩 降
聖示：世人總是在其苦痛或是真受其難時，始知悔醒，但是如此之時，其總是晚矣。各種之靈均同之，一旦成了事實，才悔不當初，試想這有何用呢？倒不如有機會見過時，速速猛醒悔之，這樣就好得多了，亦可免後來之悔憂也。
菩薩曰：徒兒，今夜就不外出訪靈了。
虛筆曰：何以如此呢？難道有現成之靈可訪嗎？
菩薩曰：讓你猜對了。
虛筆曰：那又是何靈呢？是堂上眾師兄弟之靈嗎？還是有別的？
菩薩曰：非也，你向堂外看看就知道了。
此時虛筆向堂外探望，見有甚多之幽靈就在堂外排班，如同效勞一樣。
虛筆曰：原來如此。是要訪問這些幽靈，即俗話所言之「好兄弟」是嗎？
菩薩曰：是的，就是如此，現已是農歷七月份，有現成的，就別忙遠走，就近找位來訪問勸世可也。
虛筆曰：原來這些由各地而來的好兄弟，亦知趁此大好的機會前來參鸞，實在難得！
菩薩曰：不錯。有者知明之，有者亦悔悟之，有者趁著難得的假期亦到處吃喝遊蕩，才不會想到有造功彌補罪愆的地方去造些功德。
虛筆曰：每種靈依徒兒看，好像都是如此，有者能知而悟醒之，有者總是暗昧，無以了悟。
菩薩曰：不錯。
虛筆曰：農曆七月，世俗稱為鬼月，是不是這些度假的幽靈，是到世間來擾民、害民的？
菩薩曰：哪來的話，那每一年每過七月鬼節，民間不就烏煙瘴氣，沒辦法生活了嗎？這都是民間世人自己在那兒胡說的，既無冤又無仇，怎會有如此之事發生呢？除非有不當亂加辱罵等，才會招惹禍端的，否則他們出來亦有其規矩在的，不會胡來的。
虛筆曰：恩師說得有理，徒兒自小也受到民間的這種傳說而畏懼於心。
菩薩曰：何懼之有？
虛筆曰：那今夜那麼多位，不知恩師要訪問那位？又這些幽魂未能入廟內，其是否亦有效鸞之功呢？
菩薩曰：有效鸞之功，故在此月中來的會特別多，當然是陸續而來（智者才知如此），也會因而特別獎賞的。
虛筆曰：那堂上諸兄弟不知能否見得著？
菩薩曰：見不到的，你可放心，否則事情就麻煩了，各效勞各的，各不相干也。現為師請那位在正堂左側的幽魂述述好了！
虛筆曰：那位好似缺了一隻手臂。
菩薩曰：是的，這是有其因果的原因在也。你讓他述說就可明白。
此位幽魂被菩薩點住，好似有點畏怯，躲躲閃閃的，好不自在。
菩薩曰：你就不要客氣了，有機緣來，更有機緣對世人說明你以前之情形來加以勸世，不是很好嗎？同時因此之功，更可減少你一千之劫呢！
幽魂曰：叩謝菩薩！那我得厚著臉皮述說究竟，盼給世人有個借鏡，莫再蹈我覆轍！我前二世，亦因業重，牽延不已，在前世轉生於一個貧窮家裡，父母又乏親人，家境又不好，於我十歲左右就先後過世，我亦無能為力為父母安排後事，由當地里保隨便埋之，因此成為無依無靠的孤兒。
一個人流浪街頭，待長大，與地方不良為伍，成為無賴漢，是個羅漢腳，也無妻兒，壞事做絕，只要為了生活，任何違背良心的事都做的出來。只要是心裡喜歡，不管是否有損道德，反正地方上沒有一個人會歡迎我的，心裡頭早就準備絕子絕孫，所以無所不用其極的為非作歹，以致罪業深重。
後來在卅五歲那年，被地方上一個小混混取把鋼刀，先去我臂，而後殺之。今魂無臂，其因如此而來，死後無人收屍，亦是地方人隨便埋於亂塚中，致而變成無主之幽魂。今將我之身世簡單述明，希望世人能知悟而為戒，所謂：「漂泊無了時，總無好結果。」如今始知悔悟，恨之晚矣！
虛筆曰：還算說得夠清楚的，當然懂得悔醒之人，愈早愈好，免得悔恨而無於事。
菩薩曰：痛定思痛，能知悔醒，後福無窮也。記得你去年也來，不是嗎？
幽魂曰：真是難逃菩薩法眼。叩謝菩薩給我此機會！
菩薩曰：好說，好說，但盼你亦能續修，轉生為人。今夜就到此好了。
生靈的悲悽-第四十一章 悽悽幽靈，悔也哀哀
蓮生／文
提到「掉舉」這個名詞，我自己也覺得怪怪的，這個名詞，很難意會。
「掉」是什麼碗糕？
「舉」是什麼碗糕？
不如用「亢奮」或是「興奮」就可以了！
精神太興奮，會有睡不著的毛病，同樣的，也無法入定。
我記得有一則笑話（亢奮的執著）：
病人對心理醫生說：
「我整晚都做打棒球的夢，非常困擾。」
心理醫生回答：
「哦！這個容易治，你最喜歡哪一個女明星？」
病人說：
「伊麗沙白泰勒！」
心理醫生說：
「那就睡前想她就好了！」
病人說：
「那怎麼行，下一棒就要輪到我了耶！」
。
對於「掉舉」（超興奮）的對治方法，就是「放鬆」，放鬆不容易。
於是：
「白骨觀」。
「數息觀」。
「無常觀」。
先將自己興奮「沉澱」下來，就容易進入禪定了。
。
再說「散亂」。
很多人說：
「只要一坐下，腦筋胡思亂想一通，從來沒有停止過，過去的、現在的、未來的，貪頭忽東忽西，忽南忽北，怎辦？」
我答：
「用止法！」
他說：
「止不了！」
我答：
「念咒字：呸！」
如此一念一呸，多念多呸，把不安的、散亂的，全呸掉！
或者用「觀法」，來止住散亂的想念。
。
有人告訴我：
「只要一靜坐，就打瞌睡，接著很快就睡著了。」
很準！
每天，睡好幾回。
這是「昏沉」。
昏沉的對治就是「緊」，一般是精神振作些。
念咒字「吽吽！」可以驚醒。
或起來打一下金剛拳。
用正「智」。
用正「念」。
念金剛咒。
。
我說：
「掉舉」或「昏沉」剛好是對立的。
掉舉是緊，要放鬆些。
昏沉是鬆，要緊一些。
鬆緊調得剛剛好，就是最美妙，就易入定了。
盧勝彥文集252冊《三摩地玄機》關於掉舉、散亂、昏沉
「桐葉封弟」這則故事的宗旨在講「天子無戲言」。「天子無戲言」或稱「君無戲言」，意思是君王說話要謹慎，不可以開玩笑。
《說苑》〈君道〉記載：西元前一千多年前的某一天早上，周成王和弟弟叔虞在花園裡玩。小兄弟兩個的父王周武王死的早，他們這時年紀都還小不懂事，所以國家就由武王的弟弟也就是他們的叔叔周公代為管理（周公是周武王的弟弟，名字叫「旦」，意思是早上的太陽。），稱為「攝政」。
這天早上，小兄弟兩個玩著玩著，成王一時興起，把一片葉子剪成「珪」的形狀。「珪」是一種玉器，最重要的用途是周王用來分封諸侯的信物，在周公東征剛結束的那幾年，這是成王坐在朝堂上最常見到的，熟的不能再熟的東西。
成王就拿著這片葉子做的珪，送給叔虞說：「封你當諸侯。」小孩子玩完，各自散了。
不料叔虞在別處遇見叔叔周公，叔虞手上還拿著那片葉子，周公見了就問怎麼回事，叔虞便講起剛才成王封自己當諸侯的事，說完就蹦蹦跳跳的走了。
周公回過頭照例去見成王請安，問過功課以後，周公突然問起叔虞說的事情可是真的？成王笑答：「沒有的事，我不過是和他耍著玩的！不是真的。」
可是周公卻板起臉和成王說了一套「天子無戲言」的大道理，他說：「君王說出口的每一句話，史官都會認真記錄下來，全國人民都會遵行，怎麼是開玩笑？」
說完，周公就將最近併吞的唐國封給叔虞，叔虞因此被稱為「唐叔」，唐國後來改稱晉國，唐叔也就成為晉國的開國君主。
※ ※ ※
謹者，謹慎務實之謂也。謹言之要，務求信實，待人處世接物慎重，謹而有禮，恭而貌，不動其心，不以性暴而虛，身輕且燥亂也。夫人小而不謹，大而無能，終則無所收拾。論語為政篇，子貢問君子，子曰：「先行其言，而後從之。」君子立志，修身正心以道，謹之乎言行，言出重而不輕，輕言必寡信，言多必失，沉思寡言，定靜而安慮，為謹身心口舌之道也。
人之行為，察言觀色，先後有序，進退有道。言行之不及，恐患輕言而不顧行之蔽也。故慎於言而不過其行，謹於行而不適其言，言行一致，而後君子之道，可以行於天下者也。噫！言行不一致，道可行於天下者，未之有也。書曰：「不患出言之難，而患踐言之難，知踐言之難，則知謹言慎行之要。」又曰：「一言之不正，可以喪邦家，一言之正，可以興邦家，故君子胡不慥慥爾。」
謹者，必合中道之謂也。謹之合中道者，行之必合乎禮節，無過之，亦無不及。茍能合乎中道，放行而不越軌，放言而不越理，事事皆含禮矣。若只知謹之為慎而不知禮之中道合度者，必生恐懼憂患之心，此非中道之謹，也非誠意之謹也。故大學右傳之六章，釋誠意曰：「所謂修身，在正其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正，心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味，此謂修身，在正其心。」是故君子之謹在正心修身者，必合乎中道之禮。子曰：「夫人不言，言必有中，君子言行之謹，要之在此歟！」
佛說仁義禮智信-第五節 謹
濟公活佛 降
詩曰：勝敗得失去莫追，人生終究步殘暉；
遍嘗世味無須記，往事流雲夢裡飛。
聖示：吾今日降著：「證果之路」
第卅五章 證初果的條件
四種果位中，證「初果」是最重要的，為什麼呢？因為，證初果之後不會退轉，剩下的道與果就會法次法向，未來無論如何演變，最多七次人間、天界輪迴轉生，就能獲證二果、三果與四果阿羅漢，差別只在於時間的問題。
在所有的道果中，初果是最難生起的。因為，一個人要洞見到「我不存在」的實相。身不是「我」，只是世間的物質；心也不是「我」，它可以完全自行運作，根本無法指揮它。這就是最難之處。
然而，昔時許多出家眾與在家眾，於聽完佛陀的開示後，就證得初果。由此可知，證初果也並非如想像中困難。因為，證初果有三類，茲說明如下：
第一類初果：淨信不疑，持戒清淨。
《雜阿含‧舍利弗經》中記載：
有一次，佛陀住在舍衛國祇樹給孤獨園。當時，世尊告訴舍利佛：「如汝所說，『流』者謂八聖道；『入流分』者有四種，謂：親近善男子，聽聞正法，內正思惟，法次法向；『入流者』，成就四法，謂：於佛不壞淨，於法不壞淨，於僧不壞淨，聖戒成就。」
初果「須陀洹」翻譯成中文是「入流」，就是像高山流水必定會流向大海之意思，所以，入流就是指已經進入聖道之流，未來必定會流向般涅槃。而「入流者」成就：於佛不壞淨，於法不壞淨，於僧不壞淨，聖戒成就等四法。意思是說，對於佛、法、僧能淨信不疑，持戒(在家眾持守五戒)也一定不會破戒。反之，如果仍會破戒，就絕不可能是已證初果者。
佛陀時代，在家弟子中布施第一的男居士是給孤獨長者，而布施第一的女居士則是毘舍佉。毘舍佉曾經捐獻鉅資興建宏大的講堂，佛不僅聽許之，且令目犍連者監工建造，歷時九個月完成，分上下二層，稱為鹿子母講堂。
而毘舍佉在七歲時，有一天，佛陀經過跋提城。毘舍佉的祖父帶著她去聆聽佛法，開示結束後，毘舍佉即證得入流果(初果)。七歲的毘舍佉不懂禪修，不懂禪定，但因對佛、法、僧淨信不疑，能持戒清淨而成就初果，也關閉了地獄、餓鬼、畜生等三惡道之門，即是最佳例子。
凡夫對於佛、法、僧的信心有進有退，持戒時好時壞，而初果聖者親身體證佛法，自然斷除對三寶的狐疑，成就對於三寶的不壞信心，並且持戒清淨。因此，四不壞淨是初果聖者的成就之一。
第二類初果：見法初果。
所謂見法即是見到生滅法，也就是懂得「思惟」和「隨觀」，見到五蘊身心是無常、苦、無我。
第三類初果：斷除三結。
「結」是繩結，有纏繞、集結的意思。斷除三結即是斷除身見結、戒禁取見結、疑結。身見結，即是認為色身是我，或色身外有我，色身在我中，我在色身中，心(受、想、行、識)也是一樣。以自我為中心的感覺，就是身見結的具體表現。
戒禁取見結，是一種迷信行為，例如：認為透過苦行、宗教儀式、某種特定行為……等，就可以證果解脫。
「疑」是對佛、法、僧、戒的懷疑或猶疑不決。證初果者尚未斷除貪、嗔，所以仍會享受感官欲樂，但他不會掉進感官欲樂的陷阱，是屬於沒有「我見」的貪；他也仍會生氣不悅，但不會記恨，是屬於沒有「我見」的嗔，而且最終必定會證得涅槃。
有一次，孔子的弟子向孔子請教說：「先生，您講的仁德、忠義都是極好的。人人相愛，以仁義待人，確實是一種美德。仁德我很想得到，但活在世界上也是我的欲望，假如仁德與生命兩者發生了衝突，該怎樣處理呢？」
孔子嚴肅地回答說：「這還有什麼可猶豫的呢？凡是真正的仁人志士，都不會因為貪生怕死而損害仁義，應該為了成全仁德，可以不顧自己的生命。」
弟子恭敬地給孔子施禮，表示敬服。這時，孔子的學生子貢又問先生：「仁德一定是很難得到的吧？我們應當怎樣去培養它呢？」
孔子回答說：「培養仁德可以從頭做起。比如說，工匠要做好他的活計，必須先有得心應手的工具。對於一個國家來說，應該選擇那些大夫中的賢者去敬奉他。對於自己來說，就應該挑選那些士人當中的仁者交朋友。這樣，才會培養起仁德來。」
殺身成仁的意思：泛指為了維護正義事業而捨棄自己的生命。
※ ※ ※
子曰：「仁人志士有殺身以成仁，無求生以害仁」，「仁人」，指的是擁有高尚仁德風範者居之；「志士」，為學習忠孝節義，付出實踐，藉以帶動地方朝向正道邁進者稱之。
普天之下，凡是有道德修養的人，凡是有心肯學習仁德以提昇人品內性者，打從心裡頭，都不願意為了圖求自身之生存而去損害他人之利益；唯一能有的便是督促自己，必須在日常生活上，不斷效法古聖先賢之大仁大愛腳步，踏踏實實的步步為營。雖然起初之時，要帶動清流，並不易於在現實生活中存續，但只要有毅力持之以恆，所謂：「擇善固執」，雖然起步時會有力不從心之感，但最終必定能夠在社會上凝聚一股清流，共同扶持，共同攜手合作，使仁心、仁德之威儀逐漸發光、發熱。
仁人志士寧秉持節義氣度以處世，忠貞於正道行事，但是經常造成本身在種種機運上不如善於投機取巧者，由於一股仁心使日常生活中一切造作皆符合禮制，完全不受任何人情包袱所左右，於是更不必為了圖生存，而以不法手段造成他人之種種損害；就因為時刻步步謹慎，所以，所做的每一件事情都富具仁義之氣度，凡事但先求能夠造福眾人，促使人我之間更富具慈愛心腸，彼此傳揚仁愛之種子，令仁風德量遍佈到四處，促使每個人皆能夠做好自己的本份事。
綜觀以更淺易、更切身之角度而言，凡是有道德修為者，必定能減少食欲，並且不肯為了一己之口腹之欲，而導致生靈塗炭，不肯為了自己生存而斷送生靈寶貴之生命；是以故，因為能秉持仁風氣度，於是日常之間不斷成就仁者之風範，以正天下之歪風也。
寶德雜誌141期-述論：殺身以成仁‧無求生以害仁
蓮生／文
記得教我畫畫的朱慕蘭老師對我說：「所謂畫畫，就是在像與不像之間。」
太像了，不如照相。
完全不像，就是失真。
又記得，一位名畫家說：「西洋畫，抽象就抽象，具象就具象。然而，事實上，可以把抽象與具象，混合一起出現，只要和諧、統一，即成。」
一位喜歡畫馬的賈浩義，展示一幅馬馳騁的「大寫意」畫，有人問：「綠色草原在何？」
賈答：「關鍵在沒有綠，一畫綠，馬就凌空不起來。」
又問：「為何沒有畫天空？」
賈答：「沒有天空的天空最大。」
這樣的觀點，是表現了「大寫意」想像的空間，我認為中國的「大寫意」是在抽象畫的邊緣了。（屬東方的）
把畫畫反映在我的人生上－－
我的人生就是抽象與具象的綜合體。
我隱居閉關於「葉子湖」四個年頭，彷彿非常抽象，但我的食、衣、住、行又非常的具象，根本就是抽象與具象的混同。
我們晚上睡眠，有時會有夢，夢即是抽象，夢醒真實的生活，又是具象。大家不覺得嗎？夢好抽象，光怪陸離，而現實的生活又太具象了。
我修「三昧」，太抽象了。
我修法，太具象了。
我受天啓，在三界中來去，太抽象了。
我受身體折磨，千辛萬苦閉關，太具象了。
這人生，真的是抽象與具象的混合，有時是抽象，有時是具象，我實在糊塗了，甚至有些時候，根本就弄不清楚，是夢是醒？
死，對於一般人來說，太抽象了。
生，對於一般人來說，又太具象了。
「無神論」偏於具象，「有神論」偏於抽象，千古爭論有與無，認真的想一想，佛法是抽象，也是具象，入世是具象，出世是抽象，二者均重，也不偏倚，佛法在這方面，獨放異彩，真是偉大超然。
是醒也罷！
是夢也罷！
一切順其自然了，如果從千古歷史上看下來，人的生生死死，無非是千秋大夢，這娑婆世界的人間，豈不是抽象了一些，具象全空了。
詩一首：
閉關就像洗盡鉛華
一下子從燦爛歸於平平淡淡
這一轉捩
冷暖交戰
閉關真個是好風韻
自然不俗
閒看星星月亮
回首令人惆悵
情份冷然
香爐煙抽象
睡半醒
身子好像變半殘
想想抽象與具象
三昧中根本分不清
就像夢
顧影魂已斷
人間歲月如彈指
青春年華已獨佔
依稀
我畫的像或不像
盧勝彥文集176冊《小雨繽紛集》抽象與具象
南海古佛 降
交通工具因人而異，有些眾生選擇以自行車代步，有些眾生就以機械腳踏車（俗稱機車或摩托車）代步，有些眾生就選擇以汽車代步，無論大眾所使用之交通工具是那一種類，都應該遵守交通規則，方不致沖犯到其它車輛。
世間大部份的眾生在使用交通工具時，都是非常小心並且謹慎的，交通工具於行進中的速度通常能遵守規定之速率，但偶而有可能一時為了趕時間上班，有時候也許為了趕行程工作或演講或上課，特別容易在行車速度上稍作加快之動作與行為。車輛在道路上，雖然加快油門能讓車子快一點，確實可以使車子趕快到達目的地，通常快的時間，只不過短短十分鐘不到，一路上卻要冒著與其它車輛擦撞的危機冒險，甚至於開快車是冒著生命危險在開車的，貪快有種種不利，大眾理該沉穩性情才是。
雖然只是為了能快一點到達目的地，卻是馬路如虎口，有時候自己為了一時之貪快速，造成與前車車輛碰撞，或是與旁邊之車輛的車體摩擦，導致雙方不但無法如時到位，並且為了車子的正常運作及外觀完整，卻必要進行維修處理，不僅僅自己的車輛需要修復，並更必須得負責支付對方車輛的維修費用，貪快一時的代價實在是非常划不來，甚而還得面臨人事方面的溝通及其善後。
若是恰巧碰上個性暴躁者，本身處在火藥味濃厚的現場，不僅是要聽對方的暴怒言語，偶而不幸還會被拳打腳踢，必須等待兩肇有個共識時，對方才願意暫時退讓，使各自得能先行返回家中。此種事件有時候，還必須得要一連串多個日子之協商進度，車禍事件光是要進行協議善後等事，就非常耗費寶貴時間，其心力有時候是令人憔悴；至於維修車輛的期間，自己在工作往返上，或是平時要出門採購等都非常不便捷。
因此，眾生在交通安全方面，每一個駕駛都應該更加的多用心、更加的多細心一些，並且時時眼觀於四面、耳聽於八方，行車之間多專注一些，就可保佑每一位駕駛在行車上都平平安安，不管到哪裏皆永保吉祥。
行車方面，光是想要向左邊的方向轉彎，或是必須要向右邊的方向轉彎，就有非常大的沖犯機會，甚至於只要稍微有個不夠謹慎，更將有與對向車輛互相對撞之情形。這種對撞之沖犯，並不見得非得一定是汽車才有對撞的機會，就連機車行進在道路上，都有很多情形會產生對撞機會；有時候只是一時貪著快速，則也容易與行走的路人產生摩擦，此時就必須靜默的遭受到對方之白眼與辱言相向，這又何苦呢？
奉勸世間人，行車方面寧願本方多對方禮讓一些，換取自己更自在的空間，寧願本車慢一點，也別與其它人車僵持，導致彼此進退兩難的局面；有時自行車之間也會發生對撞，或撞上路人的情形，只是傷害的情況比動力車輕罷了，仍然要注意慢行。若果能如此秉持禮讓人車，於行車上將更安全、將更悠哉也。
日常沖剋與刑煞-第廿二章 行車之沖犯
唐朝有一位相國裴休，字公美，是河東人氏。學問極為淵博，通諸子百家之學，曾參學於黃檗禪師，復飽經圭峰禪師之教化，退隱以後，遂專志禪學，默契無生之理。
裴相國於孩提時，曾遇到一位奇異的僧人，對他說道:「到清涼寺來，我會送你三顆舍利子，並有一封簡書要留給你。」
那封信是用天竺文字寫的，沒有人懂得上面寫了些什麼，就把它隨手放在竹筐子裡面。
以後地做了官，參學於黃檗、圭峰兩位禪門大德，乃志心於佛道，對於世上的功名利碌看得很淡，並時時想要脫離塵緣俗網。有一天，他在整理舊信的時候，無意間發現了那封舊書簡，就呈遞給圭峰禪師。
圭峰禪師令寺中的印度僧人譯成漢文，成一首偈。偈曰：
「大士涉俗，小士真居，欲求佛道，豈離紅塵？」
裴休看了偈文，心中暗喜，原來志求佛道並不一定要絕棄塵累啊！於是他打消了拋棄功名的念頭，向道之心反而較從前更為熱切。
他曾為圓覺經作序，提及：「血氣之屬必有知，凡有知者必同體。所謂真淨明妙，虛徹靈通，卓然而獨存者也。」由文中，可知其見地偉論，一至於此。
廣德年間，河東節度使李詵奉旨進謁五台山請觀國師入京，李詵回到京城以後，裴休問他：
「節度使！您奉了聖旨作清涼山之遊，此行快樂嗎？」
「到處都是風沙，有什麼快樂可言的呢？我實在是受到禪家的虛誕不實拖累了啊！我聽說清涼山是聖者文殊大士駐錫之處，風火不侵，到了那兒，熱惱痛苦都會消除的。可是我五月間到達清涼山以後，猛烈的風沙飛揚著，暑熱撲身，使得我從僕的兒子患熱症死了，而山裡面的僧人們，又常常毆打諍訟，像這樣的過咎，真是數也數不清，哪兒像傳言所說的那麼清涼無惱呢？」李詵答道。
「錯了，您這番話錯了，您懷著熱惱的心，想入清涼之境，好比披上了麻袋想要越過火堆一樣，怎會不燃火上身呢？須知所謂清涼的境界，不在外有，不離當下所處的地方，也不是任何外在之物所能遮擋得住的，非冷非熱，無形無礙，風吹不入，雨淋不濕，不是用眼可見、用耳可聽聞的。所以說，真正的清涼，劫火不能燒，毘嵐之風也不能壞，無熱復無災，就是清涼的境界，這實在不是分別思量所能契入的啊！而您持著『有』的心來到了清涼山，就好像蚊子去叮鐵牛，蒼蠅投入火堆，這不是很可悲的事嗎？」
聽了裴休一番用心良苦的話以後，李詵問道：
「那麼我還能在清涼山見到文殊菩薩了？」
「文殊就是大智，智慧廣大，能從生死煩惱此岸到達清涼涅槃彼岸，證得離心念的妙智，也只有離開一切妄念的智慧，才可契入文殊大士的境界。所謂大智光明，即是清涼不變，清涼不變，也是大智光明，並不是有兩樣不同的東西。您想文殊進入您的心，當離心意識，絕修證之路，不要以眼入，乃至不要以意入，要以無生入（有生即有滅、生滅是分別），無相入，無我入，無人入，無一人，無多人，無間入，無人入。這樣子契入，即使銀山鐵壁，都可穿透無礙，到了妄心去盡，求個人的人，也了不可得（已無個人的我執），到了這個地步，才知清涼本具，不是今天才契入的啊！」
李詵聽了以後，說道:
「現在聽了您這一番話，心裡面頓時覺得清涼無比了呢。」於是辭謝而退。
※ ※ ※
春天的氣息，原本含帶充分之涼意，即將隨著夏天的來到，逐漸退去那寒涼之氣，隨後接續而來的，便是炎熱；而世人在春風的普遍洗禮下，已然增長不少健康身體及智慧。
如今夏季來臨，各地氣溫上升，使得世人開始感受到炎熱之意境，偶然之間常易伴隨著〈無名火〉，讓世人面臨殘酷的考驗。唯有仁心、仁德之人，方能擺脫〈無名火〉之糾纏，亦因為德性，心靈沉穩，使之降伏〈無名火〉，進而調伏。是故，勉勵世間人（修心養性），藉以克服浮躁劣根，令無名不起作用，修行則已然用對功夫。
若是進入修行之門長達十載之久，對於無名火仍然時常產生，則表示其人修行用錯功夫，導致事倍功半；凡進入修行法門許久之人，理當經常省思我之一日當中，是否有產生過〈無名火〉，無論是有將〈無名火〉散發於外在表現的，或是僅在心裡頭燃燒著的（無名火），都該服飲一帖「清心茶、涼心丸」，使之〈無名火〉不起作用。心中有「甘霖」，無明遇之而消失，「福德」因逢甘霖而日日增長，修行則不枉費功夫也。
另外，外在的氣候愈是惡劣難耐，修行者在心中更該稟持「平常心態」來面對，千萬不可（內心）隨（外境）起變化，而影響到身體的造作。內心起無名，身體則易造劣行；內心持甘霖，身體長居清心池，無名火從此與世人絕緣也。
寶德雜誌第59期
這是炎熱小鎮慵懶的一天。
太陽高掛，街道無人，時機歹歹，每個人都債臺高築，靠信用度日。
這天，從外地來了一位有錢的旅客，正開車通過鎮上。他在一家汽車旅館前停車，進去後，拿出一張1000元鈔票放在櫃台，說他想先看看樓上的房間，挑一間合適的過夜。
就在該名先生上樓的時候，店主抓了這張1000元鈔，跑到隔壁屠戶那裡付了他欠的錢。
屠夫有了1000元，橫過馬路付清了欠豬農的錢。
豬農拿了1000元，奔向飼料和燃料供應商，也付清了他欠的錢。
那個在農會做事的老兄，拿到1000元，趕忙去付清他召妓的錢（經濟不景氣的時候，當地的服務業也不得不提供信用服務）。
有了1000元，這名妓女衝到旅館付了她所欠的房間錢。旅館店主把這1000元放到櫃檯上，以免旅客下樓時起疑。
此時這位旅客下樓來，拿起1000元鈔票，聲稱客房沒一間滿意的，他把錢收回，塞進口袋，走了。
這一天，表面看起來，沒有人生產了什麼東西，也沒有人得到任何東西。但是現在全鎮的債務都清了，而且以更樂觀的態度面對未來。
錢就是要這樣流通。
蓮生／文
於神行中，見到火焚的地獄道中，有一白人男子，如「巴BQ」一樣，於烈火焚燒中，痛澈心脾的喊叫！只一剎那，一層層的皮捲了起來，焦裂了。
皮開肉綻的白紅之色，一下子，熟爛了，滴出的油，滋滋的叫，火成了紫色，肉成了黑色，那白人男子，大叫：
痛死我了！苦死我了！不想活了！不敢了！再也不敢了！絕對絕對不敢了！
那男子慘死之後，風一吹，又活了過來，然後又新「巴BQ」一次，又燒，又烤，又焦，死而後生，生而又死，慘叫不休，慘不忍睹，我見之大慟。
我一時悲心，想念：
定業不可轉，三昧加持力。
無始諸業障，一切皆消滅。
念地藏菩薩滅定業真言：
「嗡。玻拉摩。鈴陀鄰。梭哈。」
雙掌結印，大拇指、食指成圈，餘三指直立，向上。
我正想救白人男子。
冥吏現身說：「蓮生，不可，不可。」
「何以故？」
冥吏說：「想當年，你在西雅圖剛建好雷藏寺，有一白人男子，趁月黑風高，點火欲燒毀雷藏寺，幸護法馳救，西城雷藏寺才屹立至今，想一想，雷藏寺若被焚，豈有今日諸雷藏寺，今日五百萬弟子，今日真佛宗。」
冥吏說：「此白人男子，正是當年放火燒雷藏寺之男子也，如今在焦烤地獄受刑，是因果也，你救之，則無因果可言。」
我聽了，亦大吃驚。
冥吏說：「殺生業最重，殺眾生修行的心，罪更重，不可放火，放火亦等同殺生，殺生毀物，多少生靈在其中，思之，思之，險惡害人的心，實不可有。」
我聽了悚然！
不可放火，慎之，思之，學學「心平」（心平氣和）。
盧勝彥文集171冊《玻璃缸裏的金魚》見焦烤地獄
聖示：世間充滿三災與八難及四煞與生、老、病、死之苦，實非久居之地，宜速向道而修，廣行眾善，斷諸惡，方能離苦得樂也，勉之。
濟佛曰：傻徒兒欸！遊歷著書去矣！（此時濟佛口念真言，童生元靈隨即被調出。）
童生曰：剛剛下過大雨，比較不會悶熱，又剛為堂上二位師兄、姐慶生，全堂一團和氣，帶著喜悅、感恩之心，向活佛師尊叩請聖安，不知恩師有同感否？
濟佛曰：哈！哈！為師早在著書前即已降駕在堂，亦與諸賢生一同慶生，故亦分享了諸賢生之喜悅。可邊走邊談，以免耽誤著書時間。
童生曰：遵命！一切但憑恩師安排。（此時濟佛手中佛扇一搧，護法八爪金龍，現在空中，金光耀眼，氣勢非凡，冉冉下降，師徒二人上了金龍，金龍以飛快之速，向今日之訪游地出發。）
童生曰：方才恩師所言之『三災與八難』，是指何事而言？徒兒愚昧，還望恩師解說。
濟佛曰：可。所謂『三災』，可分內、外及大等三種而言，內三災，指的是心中貪、嗔、痴三毒。外三災指的是水、火、風三災。大三災指的是地獄、餓鬼、畜牲等三途之苦。又八難者，一為地獄難。二為餓鬼難。三為畜牲難。四為北俱盧州之難。五為欲界、色界、天人福報之難。六為生於佛前、佛後之難。七為種諸惡因，所感業報而得殘疾、智力受損之難。八為世智辯聰之難。
童生曰：似懂非懂，請恩師再詳為解說如何？
濟佛曰：好！內三災──：
『貪災』：貪易使人墮入無底之罪惡淵藪，而永墮輪迴。
『嗔災』：一念嗔心起，百萬障門開，也即是火燒功德林也。一切所積累之善德，因無明之火生起，而燒得精光。
『痴災』：人類因痴心妄想，犯下傻事，造下惡因。如感情及金錢之追逐易因痴心而鑄下大錯。
外三災──：
『水災』：一個大水來，可能將汝等之身家所有財產一掃而光，使你一夕之間，由富變窮。
『火災』：世間總是火災不斷，不管是人為或意外，一把火，瞬間燒盡一生積蓄，使你一文不值，一貧如洗。
『風災』：颱風（或颶風）一來，所有房子均受傷害而支離破碎，瞬間家破人亡。
大三災──：
『地獄災』：人因惡業遍造而種下地獄之惡因，以致出苦無期。
『餓鬼災』：因誹謗正法，糟蹋糧食而墮餓鬼道，咽細如針，肚大如甕，食物入口變火炭，雖經千、百年無有飽食之機，常受飢餓之苦。
『畜牲災』：因痴人而感受畜牲之業報，受人們宰殺、吃食之報。
另八難──：
一、地獄難：同前所述。
二、餓鬼難：亦同前。
三、畜牲難：同前。
四、北俱盧州之難：生在歐、美等福利制度良好之國家，生活少煩憂，多富足，人民不知求修、求解脫，以致無法出離六道輪迴之苦。
五、欲界、色界、天人之難：欲界、色界之天人享受天人之關，不思進一步提升靈性之修持層次，以致天福享盡，如弓箭之一飛衝天，力盡之後亦必下墜之理，天福盡享終墮輪迴之報。
六、為生於佛前、佛後之難：無法親聞佛說法開智慧以開悟證道，甚至因邪知邪見熾盛之關，而落入阿鼻大地獄，受苦無出離之期。
七、造諸惡業感諸惡報，以致聾啞痴呆，諸疾纏身之難：於生活、謀生諸多痛苦、困難。
八、為世智辯聰之難：因太聰明（世智）目空一切，自以為是，不信因果，不信鬼神，不入修行之門，失去了脫六道輪迴之機也。
童生曰：那『四煞』又指為何？
濟佛曰：所謂『四煞』即是指
一、酒煞：煞者乃障礙、阻擾之意。酒能亂性，亦能起口角爭執，以致仇殺、身亡或做出淫亂之行為。
二、色煞：多少人為色而身敗名裂，被仙人跳敲詐勒索，以致金錢損失頗巨，且久處邪淫亦必色身衰敗，甚或感染不治之疾如愛滋病，更將禍延妻女及子孫也。
三、財煞：多少人一生為財而走險路（指不義之財而言，正財不在此限），或偷或搶或拐或騙，用諸不正、不當之欺騙伎倆，以取不義之財，必受陽間法律及陰間冥律之制裁也。
四、氣煞：生氣易使人中風或產生諸多疾病，所謂：『氣死驗無傷（台語）。』即是人們因無法控制己身之怒氣，而傷了五臟六腑而不自知也。
童生曰：徒兒真的很感恩恩師不厭其煩的詳細解說，相信對世人開悟及進德修業，必大有幫助也。（就在濟佛師徒談論間，護法金龍已飛臨大陸湖北上空，在山邊一小屋前降下，師徒二人下了金龍向一戶民宅走去。）
童生曰：恩師啊！徒兒見這戶人家雖不富裕，但前面這位女孩，頭上靈光清亮無比，手中抱著一個男嬰，旁邊有一位老先生，這女孩十六、七歲左右，小嬰兒一歲多，那老先生已五十多歲，到底他們是何關係？又今夜主要要訪問哪位？
濟佛曰：待為師調其元靈一問即可知曉。（此時濟佛手中佛扇一搧，那女孩突然昏昏欲睡，此三人之元靈隨即離身，來到濟佛及童生之跟前。）
女孩曰：小女向濟佛及這位善生請安，不知濟佛今夜到寒舍有何指教？
濟佛曰：哈！哈！吾師徒二人奉母娘及玉帝玉旨著作『孝道訪遊記』乙書，為尋訪孝行之楷模，今夜特降於汝處，汝可說說妳之孝行以悟世人。
女孩曰：真不好啟齒，小女只是為人子女當盡之事，何談言孝呢？
童生曰：這位妹妹妳就不用再客氣了，說說無妨，若因此而感悟了世上那些不孝之人，那妳之功可大了。
女孩曰：好，那我就說出。旁邊這位是我父親，我手中抱的是我剛出生才一歲之弟弟。家父原本是個獵戶，靠打獵維生。之前有一個弟弟（已亡），在我約七歲那年，時弟弟二歲，突然身上長了很多一粒一粒黑色的疹子，全身都是，很像家父拿來射鳥之彈弓的子彈。見弟弟痛苦哀嚎不已，最後疹毒發作，不治而亡，我知是殺生打鳥之報，跪下來懇求父親把所有的打獵用具全燒燬。雖然弟弟死了，我願意終生不嫁以奉養爺娘到老。
老先生曰：我受女兒孝順之感，遂將所有打獵之用具銷毀、燒掉，從此戒殺、放生，廣行陰功積德。如是八年後某夜，夢見已亡故多時之父親（即小女孩之祖父），抱一小嬰兒前來向我說：『多虧吾孫女孝順，勸你戒殺放生，否則吾家香火絕滅矣！這八年來，汝誠心戒殺、放生、持齋、唸佛，已消去之前的殺業，今天上天特賜一子予汝，希汝好好珍惜。』此時突然夢醒。不久，我太太突然有喜，在我女兒十六歲那年又喜得一子，真是太感謝上天之慈悲。
濟佛曰：若非汝女之孝順，苦口婆心，勸汝戒殺，而汝又能反省覺悟，否則肯定無後也。
童生曰：世人當學此女孩之孝，方不致枉為人也。
濟佛曰：可，時候不早、回堂去吧！（此時濟佛送回三人之元靈，師徒二人上了八爪金龍，金龍以飛快之速向全真堂而回。）
濟佛曰：全真堂已到，童生元靈投體，可，吾回。
孝道訪遊記-第六回：劫殺放生續香火
曾聽說過這樣一個故事，一個人歷盡艱險去尋找天堂，終於找到了。當他欣喜若狂地站在天堂門口歡呼：我來到天堂了時，看守天堂大門的人詫然問之：「這裡是天堂？」
歡呼者頓時傻了：「你難道不知道這兒是天堂？」
守門人茫然搖頭：「你從哪裡來？」
「地獄。」
守門人仍是茫然，歡呼者慨然嗟歎：「怪不得你不知天堂何在，原來你沒去過地獄。」
你若渴了，水便是天堂；你若累了，床便是天堂；你若失敗了，勝利便是天堂；你若痛苦了，幸福便是天堂——總之，若沒有其中的一樣，你斷然不會擁有另一樣的。
※ ※ ※
樂，世人所欲者也；苦，世人所惡者也。離苦而得樂，均是世人所嚮往者，但世人均不知有苦、有樂才是真正的人生也。只樂無苦，怎算是人生呢？又全是苦而無樂，人生亦失其意義矣！故有苦、有樂，才能真正平衡人生之真意也。
然在人生之中不要全想安樂，如能多些勞苦，不但可磨鍊心志，更可由磨鍊之中體悟出真正之心性來，同時可因心中常存有能吃苦、嘗苦之意昧，不會讓本身心性因樂而墜落，可常保心性艱苦的意念，讓心靈能有好之推動，讓本性可因苦而漸次成熟。
莫因苦而怨恨，或可因苦而磨錬壯志；莫可因苦而感嘆！可能會因苦而成長自己。把心常安於苦，苦後之樂，才會更加甜美，勉之。
方寸當知所安－第二十六章 心當安於苦
畜生道之眾生，靈性高者莫過於（牛、馬）之與世人因緣最深。
「牛」乃人類之忠僕，勞心耕田犁作，以償夙債；而「馬」則負重載貨載人，以抵前虧。身形雖有異，其靈卻無差別，雖生為牛馬，卻心知肚明，礙於異形，難能表達，是故忍辱負重，期願盡早清償所欠債務。
在日本國乃有一位田島氏，生來諸事不順遂，雖然辛勤工作，且省吃節用，每當積蓄至一定金錢時，總有突發事件令其破費（或因父母生病，或因車劫，或因受騙，或因失財…等），導致田島氏一生辛勤，僅足溫飽，所餘無多也。
溯田島氏之因由，乃多生以前，曾為商賈，西安人氏，因終其一生，皆在設計謀奪他人之產業，並常惡意訂人貨品，貨去無償，甚或中途截取，造成商家富戶於一夕之間淪為負債累累之可憐人，唯有舉家沿街行乞而度日，有志氣高昂者，自盡以了此生。後來，田島氏前生之產業，乃被不知天高地厚之子所敗盡。此案由七殿判以三世牛身，一世馬身，身為人奴僕五世。
幸於奴僕三世時，遇佛門東家，而隨佛門東家（虔誠奉佛、禮拜、修善），故而免其後二世之奴僕身，轉生為日本國田島氏，尚須了斷夙世業債，是故，一生中難能有大積蓄。若田島氏能知續前世禮佛修善，則可望業戾漸消，福田祿格漸增，來生必得富貴，福深時尚可現世顯榮，而挽轉命格，改變人生運數也。
因果經事例第廿九章
今生牛馬為何因？前世欠債不還人
蓮生／文
我們一般人，有非常多的「心念」，其中有很多是不善的、苦的、不清淨的。
這些會造成惡因。
也造成煩惱。
因此，修行的人，把「心念」修改成，善的想念、歡喜的、清淨的。
密教修練用：
手印──意味身清淨。
咒語──意味口清淨。
觀想──意味意清淨。
依止這三者，日日修壇法，去自己制服自己的身、口、意，把原本不清淨、不善的，漸漸調整個人的身、口、意變清淨。
當我面臨重大抉擇時，我會考慮：
是否會：
給人帶來快樂。
給人減少痛苦。
永恒的一種善意的供養。
犧牲自己。
我要想到：
對自己有利，對他人也有利──可以做。
對自己不利，對他人也不利──不可以做。
對自己不利，對他人有利──可以做。
對自己有利，對他人無利──不可以做。
我須要守住這個原則，努力去實踐，腳踏實地的去做。
在佛教來說，身的行為，口的行為，意念的行為，全是行為。
不能以為意念不是行為，因為一切的行為全是意念的驅使。
在修練三摩地中。
手印。
咒語。
觀想。
是很重要，但進入甚深三摩地時，手印沒有了，咒語沒有了，觀想也沒有了。
心念如果不停，咒語如果不停止，手印也不停止，那只是在「有智三摩地」中。
要一切停止。
心念停止。
那才是解脫的定。
如此才會禪定功深。
詩：「心」。
千千人
萬萬人
各有各的
心態
像摩天輪
像瀑布
像流水
嘆息那種無奈
如何能叫它不要動
如何去剎住
如何又如何
就算黃金億億萬兩
也不能賣
盧師尊教授法
忘卻
忘卻
忘卻
這是菩薩頭上的寶蓋
盧勝彥文集第261冊《定中之定》空了這個心念
本道院副院尊 觀音菩薩 登台
陳生：學生恭向菩薩頂禮五叩首！
菩薩：賢生免禮！
陳生：壬辰年禮斗法會在元宵節過後，隨即舉辦。昨日，耳聞洪校長在夢境中，看見遍地屍首之恐怖畫面，學生定心一見，果不其然，許多龐大的動物屍首遍地橫躺。感恩仙佛慈悲！提早安排禮斗法會，讓有緣修子得以在法會中，早發一顆善的種子，在懺悔中改過自新，在法海中修身養性。
菩薩：修子長期跟隨道場法會活動，觀其真誠之心無二，盼壬辰年中亦能持之以恆。諸子真誠的護持，將得諸佛菩薩加被。
修子切記！有功有德，乃是自己心中所散發出來而行持的，司禮神皆一一的記錄在功果簿，一絲一毫不差的。
陳生：我絕對深信不疑的，懺悔科儀中，觀見同修的真誠，讓學生也讚嘆！見到大家靈性由暗轉明，真的好高興。雖然每一場法會都獲仙佛的加被，然而今年見同修漸行漸修的過程中，逐漸體悟許多道理，進而行之於日常生活中，如此一來，造惡機會相對就減少了。
菩薩：得見諸賢生更上一層樓，可喜可賀！在此，吾期望諸子無論在順境或逆境，務必持之以恆，修行學道是沒有退休的日子，唯有蓋棺論定，因而修身即是修己，別人無法代替，故而累積淨土資糧，諸子應善加把握。
陳生：水有源頭樹有根，我們做人若不知：知恩報恩，與禽獸並無不同。我們住在這地球，渴飲大地的水源，呼吸大地的空氣，然而我們回報給這個地球的卻是少之又少。每天打開電視看著新聞，不覺感嘆！為何現在殺、盜、淫、妄、酒，惹是生非的怎麼這麼多！
菩薩：所以院尊賜下壬辰年學習的功課：五常之德，讓諸位賢生修習學分。看著這世間，父不父，子不子，人倫滅；山不山來水不水，河川受汙染，自然生態受人破壞，這些都是世人為了私人利益，不擇手段，挖掘它們與摧毀它們。此外，社會的紛亂，青少年的問題層出不窮，為了自己的慾望，什麼事都敢做，也不想父母是不是會煩惱呢？
陳生：其實沒有那一位父母願意放棄對子女的養育與期望，可是又有幾個孩子，願意抱著感恩的心來回報父母。
菩薩：奉勸修子，父母給你們的是無價，就像上天給你們的也是無價，然而你們給父母卻是煩惱不安、憤怒加悲傷，給大地的是殘殺、汙染、毀滅、……，這一切不就是你們一顆自私自利貪妄的心在做怪嗎？
陳生：大家做事情之前，應該抱著道德觀念去做，減少一些私慾，對大自然多關愛一點，對人多了解一點，對所有有生命的動物多慈悲一點，自然能夠養成惜物愛人的好習慣。
菩薩：吾奉勸諸子不要求的太多、愛的太多，夠用就好了，生沒帶來、死帶不去，要得多，煩惱的多，看不開更多呀！
陳生：謝謝菩薩慈語！我們大家要心存感恩，而且隨時隨地都要感受天恩。要感謝的人太多了，因此好好的感謝上天的慈悲。順境不喜、逆境不憂。為善為惡皆從我心作，一切福田由心造作，處處為人著想，犧牲奉獻，存好心、做好事，秉著忠義二字，但求憨厚，不與人爭。該我的就可得，不該我的不強求，有時候失即是得。
菩薩：萬法由心生，萬法由心滅。一切的道理都在於你們的心中發起，期望爾等好好體會。可。停筆。吾退！
陳生：學生恭送恩師聖駕五叩首！
寶德雜誌第105期
智門守欽禪師隨州智門寺守欽圓照禪師，僧問：「兩鏡相照，為甚麼中間無像？」
師曰：「自己亦須隱。」
曰：「鏡破臺亡時如何？」
師豎起拳。
問：「如何是和尚家風？」
師曰：「額上不貼牓。」
問：「如何是祖師西來意？」
師曰：「把火燒天徒自疲。」
※ ※ ※
夫先天大道，無形無象，無始無終，無聲無臭，只知陽氣上浮為天，陰氣下凝為地，乃屬道敎無為之法。至於釋教修無念，不以無念為證；修真空，不以真空為證，此亦無為之法。
有為者，有形有象，有始有終，居其聲臭，妄談內外，不知借假成真，不識還原返本，自立門戶，此雖非大道無形，旋轉陰陽之法，若不用左道邪宗，勤修硬鍊，亦歸地仙。
釋迦佛祖當初在雪山運用禪功，菩提樹下圓通正覺，終入涅槃，此雖無為，實屬有為，是一切法之大鋼，萬世之法祖，是故有為無為，俱可成道，只要修鍊弟子不為內魔所擾，外邪所侵，從人心變成道心，從有為鍊至無為，何患道不能成乎。
關聖闡道篇-有為無為之道
《孔子家語》卷二˙好生第十，有這麼一則故事。
周文王時代，有虞、芮兩小國為了爭田地的所有權而訴訟，多年都沒有結果。於是兩國人民相約說：「周文王是位仁者，何不請他來為大家主持公道！」便一同前往文王之國境。
當他們到文王的國境內，只見耕田的人都互讓田界，走路的人會互相讓路；到了文王的朝廷，觀察到在朝的卿、大夫、士等
都是各司其職，各盡其力，各守其分。
虞、芮兩國的君主見了都嘆口氣說：「唉！我們都是沒有氣度之輩，不配到有胸襟氣度的君子之邦。」便慚愧地一同回去了。後來雙方據理力爭的田地竟成了閒田，而不再爭訟。
孔子曾經稱讚文王說：「從這一點看來，文王的道德，是無法超越的！不用下令而百姓自然依從，不必特別教導而遠近皆無不聽命。真是聖人的至德啊！
※ ※ ※
蓋，自周轍東，王綱墜，千乘爭霸，百乘闘雄，民心陷溺，道德淪亡，是時吾問道於夫子，曰：天道無私，惟德是親，見善如不及，見不善如探湯，見賢思齊焉，見不賢而內自省也。敢問天心好德，未知德者結果若何。
子曰：燈有油則明，油盡則滅；人有德則興，德盡則滅，此循環之理也。或曰：善不及惡之榮者，何也？景行錄云：為善不興，祖上有果因，因盡則興；為惡不滅，祖上有積德，德盡則滅。
鑒古而觀今，上品之人，不教而自善；中品之人，教而後善，下品之教而亦不善，誠不謬也。不教自善則聖，教而後善則賢，教而亦不善則愚。
願眾須知，善者福之源，惡者禍之根也。目不視非禮之色，耳不聽非禮之聲，口不道非禮之言，足不踐非禮之地，友不交無義之人，心不貪無因之物，親君子，遠小人，而不得果報者，吾不信也。
天降明燈
道德第一章
蓮生／文
我講「地藏菩薩本願經」，講「無間地獄」受苦有五：
一、時無間﹣﹣不停的受苦，沒有間斷，是「時無間」。
二、空無間﹣﹣一人亦滿，多人亦滿，受苦的身子，滿遍地獄，是「空無間」。
三、刑器無間﹣﹣刑器的施用，叉棒鷹蛇狼犬，碓磨鋸鑿剉硬鑊湯、鐵細鐵繩鐵驢鐵馬、剝皮、鐵丸鐵汁，一刑又一刑，更無間斷，是「刑器無間」。
四、平等無間﹣﹣不問是男子女人、羌胡夷狄、老幼貴賤、天龍鬼神，一律平等報應，是「平等無間」。
五、生死無間﹣﹣就算刑至死，一陣清風又活，是萬死萬生的受苦，求一念間空閒亦不可得，是「生死無間」。
這「無間地獄」是最苦的。
「地藏菩薩本願經」，裡面所提到的地獄很多，有飛刀地獄、火箭地獄、夾山地獄、鐵車地獄、千刀地獄、流火地獄。拔舌、火山、火床、鋸牙、剝皮、......等等。
每一個地獄都是很恐怖的。
我曾「入定觀」。
到了幽冥世界，有一「寶手使者」迎接我，帶我參觀諸獄，這裡都是生前作下千般業，死後來此受罪刑的。有不忠的、不孝的、傷天理的、佛口蛇心的、味己不公道的、花言巧語騙人的、詐人財物的、強暴強姦欺負善良的、謀財害命的、製作淫具淫書的、譭謗聖賢的。......
所以，我奉勸佛弟子，要守五戒﹖
一、不殺生。
二、不偷盜。
三、不邪淫。
四、不妄語。
五、不飲酒。
「寶手使者」帶我經過一獄，是新蓋的，尚未完工，我很好奇，問是何獄﹖
寶手使者答：
「是火錢地獄。」
「火錢地獄，我從未聞此獄﹖」我又問：「何人當來此獄﹖」
寶手使者答：
「火錢地獄果然經書皆無此名，這是新設立的地獄，只因今之世人，愛錢如命，一個個重財重利，為了金錢財利，使盡千般手段，強取豪奪，殺盜偷搶，無惡不作。有些官員貪非份之財，受收賄賂，也送此獄。」
我問：
「何謂火錢﹖」
寶手使者答：
「是錢也，此錢均是銅板，無盡無數，只是燒得通紅而已，一塊一塊的紅通通。送此火錢地獄者，每日每夜，以火錢為食，汝在陽世吃人多少，在火錢地獄，便吃錢多少，一分一毫均無差錯。用燒紅的火錢，拋入他的口中，從唇舌、喉、食道、胃、小腸、大腸......。依次燒焦、燒爛。」
我一聽，心生怖畏悲愍：
「啊！這太苦了。」
寶手使者答：
「吃錢多，苦亦多，吃錢少，苦亦少，此乃因果，凡地獄種種，皆是因果。正是人生卻莫把心欺，鬼神昭彰放過誰﹖」
寶手菩薩說：
「蓮生活佛盧勝彥，您真佛宗有一位上師，即將來此火錢地獄也！」
「啊！」我大吃一驚：「是誰﹖」
「ＸＸ上師。」
「是他。」我心黯然。
他是早期的上師，據說賺很多錢，每做一件事，規定很高價錢，有很多房子土地。雖是上師，但從未真正弘法度眾，十年未與根本上師聯絡，只是做他的營利事業，與俗人一般。他是一位被金錢考倒的上師。
我出定後，不久。
傳來消息，這位上師真的死了。
我想問問他：「賺那麼多錢，何用﹖」
但，已經來不及了。
盧勝彥文集118《天地間的風采》地獄苦難無盡
四十年前，在小鎮的一家銀行(合作社)。有一天，突然下了一陣「西北雨」，小鎮只有「信用合作社」有騎樓可以避雨。
一時之間，「信用合作社」的騎樓走廊及合作社門前，擠滿了人。
一位戴斗笠的村人，騎腳踏車經過「合作社」的門口，好奇的問：
「你們擠在門口做什麼？」
內中有一人開玩笑的說：
「合作社倒了，我們來領錢的。」
這騎腳踏車的人，匆匆而過，信以為真，通報了全村的人，及其他的村莊的人。一傳十，十傳百，百傳千，一時人潮洶湧，全部湧到「合作社」擠兌。
小鎮的「合作社」只一個下午，便倒閉關門。
一陣西北雨，一人說笑，一人信以為真，便使一家銀行倒閉了。
※ ※ ※
今夫商也者，首以信義為重者也。信義之重，信可及於豚魚，義可堅於金石。以之牟利，則天下之利藪以開；以之理財，則天下之財源以闢，而商務由是興焉。水出無源，支流必竭；木植無本，枝葉必枯，則信義可不重歟。
試觀致富寄陶公之業，居奇徵子貢之才，一諾重於千金，寸函珍於尺寶。古人之貨殖，逐什一，權子母，無非存心忠厚，處世公平，不必指天日以為盟，自不至有沸騰之物議；不必誓鬼神以為證，自不至有叵測之人心。爾無我詐，我無爾虞，其所以取信於人者，在於平日，而不在於臨時也。
胡乃世俗澆漓，人情詐偽，奸回之面目，鑄禹鼎而難窮，狙獪之心腸，照温犀而莫覩。其然諾有殊於季布，其反覆有甚於張儀，無信無義，是曰奸商，大盜不操戈矛，斯之謂矣。然而天道惡盈，世途忌巧，或則蠅頭未獲，或則象齒終焚。不反諸己而求諸人，猶敢飾詞以時命不齊，謂盈虛之有數。藉口以資財素定，謂勝負之無常，又安見其可哉。
利路恆通，吾願天下為商者，宜學大丈夫，勿學賤丈夫壟斷之所為也。商之重，重以信，人而無信，大車無輗，小車無軏，盍借鑒焉可。
勸戒文
陳希夷仙翁 降
詩曰：日暖花開古寺旁，蜂兒曼舞為誰忙；
蓬飄客旅千千萬，一世徒勞與恨長。
聖示：吾今日降著：「人間的智慧」
第三十章 喜怒不擇輕重，一事無成；笑罵不審是非，知交斷絕。
白話：
喜怒無常、感情用事，不分場合、逞口舌之能，這種人即使智商很高、能力很強，也將一事無成。喜歡拿別人開玩笑，恣意批評毀罵，這種人不會有知心朋友。
說明：
「喜怒不擇輕重」者屬於感情用事，所以容易喜怒無常，講話沒有分寸。有時又因為自恃甚高，因此也喜歡斥責他人的過失，或揭他人的短處，而不管他人的感受。這種人往往智商高，能力強，但情緒智商低，人緣差，難以與人合作，結果多是「一事無成」。
例如，有一位法官在審案時，看見被告席上的女子，是自己以前曾經愛過但無緣的人，因此審理案子時，不以事實為依據，也不以法律為準繩公正裁判，竟然出於感情用事的故意，偏袒被告女子，而判決告訴人敗訴。
然而，紙包不住火，這件事情還是被傳揚開來，並在社會上引起了巨大的轟動。最後此位法官被迫辭職，事後他也感慨：「我當初真不應該感情用事，秉公辦案才是最正確的啊！」
笑罵不審是非的「笑」有玩笑、譏笑的意思，而「罵」是指批評人、罵人，也就是他講話隨隨便便，很喜歡拿人來開玩笑，不把批評人、毀罵人當一回事，甚至讓人下不了台。這種人宅心不厚，講話尖酸刻薄，攻訐揭短，常常得罪人，所以朋友很少，知交斷絕。
有人喜歡拿別人的缺陷來開玩笑，或是拿別人的長相、身材、習慣、說話、表達方式、甚至職業來開玩笑，雖然不見得是真有惡意，但畢竟會有一定的影響，若是有地位的人做出這種事情，影響更深遠。
例如，《史記》上記載：「齊景公好官室，聚狗馬，奢侈，厚賦重刑。」有一次齊景公所養的狗死了，他居然交代屬下用葬人的禮儀葬狗。晏子知道後，馬上來詢問齊景公，齊景公說：「我是跟他們開玩笑的。」晏子即說：「現在孤兒、老人很多都凍死、餓死，一隻死掉的狗還幫牠辦祭禮，君王的『好玩』如果被老百姓知道了，老百姓能不寒心嗎？」
所以，開玩笑不能過火，更要分場合，要適可而止。
有一位經理，在商場上經營多年，向來以講信義和重感情著稱。逢年過節，必給有生意往來的朋友打電話致意，噓寒問暖，很是誠懇。大家都說，這人不錯。
這年春天，他在吉林省吉林市談了一筆大生意，但遇到了一點小麻煩，迫切需要一個當地人出面調解。找誰出面呢？他一拍腦袋，想到了自己的一個老同學。
像他這樣的人，在全國各地都不愁沒有「鐵哥們」。於是一個電話打到老同學家裡。
接電話的是老同學的妻子。還沒等人家開口，他先說上了：「哎呀，嫂子，我是某某，我想死你們了，你的身體還好吧，哥哥的老寒腿怎麼樣了？還總是疼嗎？現在天氣好了，讓他有時間多出去溜達溜達吧！」
然而，電話彼端沉吟片刻，沒有回答，掛掉了。
他不解。打電話給其他同學，才知道，老同學已經去世了。
當年２月１５日，吉林市中百商廈起火，火災中５０多人遇難。電視裡連續幾天都在播出這則新聞。很多外地的親友看到新聞後，都在第一時間內打電話詢問情況。當然，他們得到的都是一個令人痛心的答案。
而這位經理，當時也看到了新聞，但他一笑了之，仿佛與己無關。
一不小心，暴露了另一個人在自己心中的位置。捫心自問，你有多少問候是發自真心的？又有多少問候是在求人時的虛與委蛇？
※ ※ ※
在江南凡是遭逢重喪，若是相互知己的朋友，又住在同一城邑中，三日內不去喪家弔慰，就斷絕往來；以後就是相互遭遇也避不招呼，為的是怨恨他不同情憐憫自己的不幸。
如果因為有其他事故或是道路遙遠，寫一封信表示哀悼也就可以了；假如不寫信慰問，仍然也要絕交。
[原文]
江南凡遭重喪，若相知者，同在城邑，三日不弔則絕之；除喪，雖相遇則避之，怨其不己憫也。
有故及道遙者，致書可也；無書亦如之。
顏氏家訓-風操第六
蓮生／文
有一位年輕美麗的護士，才二十歲，長得阿娜多姿，像一朵花一樣，臉上青春洋溢。
有一天，她代理好友，值班於「愛滋病」的病房。
她替「愛滋病」人打針。
沒有想到，針竟然斷了。
而斷了的針，又無巧不巧的插入女護士的手臂上。
一剎那之間，就是在這一剎那發生的一刻，所有周圍的人，包括她自己本人，全怔住了。
一時之間，女護士花容慘淡。
一時之間，所有的人都驚叫驚嘆，所有的人都無計可施，所有的人均愛莫能助。
「無常」發生了。
又在今年冬天，初冬下了一場雪——
鄰居一位小孩，興致很高的拿了一塊滑雪板，從山坡上滑了下來，小孩大嚷大叫，高興極了。
雪很厚，坡度大，滑雪板速度快。
結果滑上了山坡旁的馬路。
說時遲，還來不及想，一輛貨車轉了出來，撞上小孩，這一剎那之間，慘不忍睹。
「無常」發生了。
另外，有一個真佛宗弟子，相貌老實忠厚，年紀四十許，很照顧家庭，很勤奮自己的工作，樂於助人，心地善良。
他身體很健康。
當天，他割完一大片前院後院的草。
上床睡覺。
半夜，身體抖動抽筋。
送醫院，就走了。
醫生莫名其妙。
這真是太「無常」了。
我寫的這三件事，都是事實。這三件「無常」的發生，都來得太迅速，完全沒有任何徵兆，這不是故事，也不是幻想，而是在我四周出現的事實。
這個世界，籠罩在悲愁的氣氛之中，一時的快樂，往往是永恆的悲哀，一個家庭失去一個小孩，一個家庭失去一個男主人，房子必然是一片奇異的空洞。
還有那位被「愛滋病血」沾染上的女護士，這算是什麼因果﹖這算是什麼懲罰﹖她就算得到不少的道歉或賠償，她的生活一樣毫無意義了。
她的生命是陰影，生命是無情，生命太凝重了，未來的日子根本是不敢想像。
悲愁嗚咽總是在那兒，你無法遺忘它，無法以一種娛樂的方式或是宗教性的去遮蔽它。
當我靜下來想這三件事的時候，我知道「無常」的意義，它是不請自來的，有時候會帶來悲痛的顛，「無常」如影隨形，是一種等待。
無論你做什麼，你都無法逃避它。
「愛」也結束。
「恨」也結束。
「情」也結束。
「仇」也結束。
好像，當「無常」降臨的時候，人生所透露的意義，變得完全枉然。
我想「無常」的時候，思緒是加深悲愁的，這裏面只有痛苦，這裡面只有眼淚，或者是一些悔恨、折磨等等，一切的悲愁會向我襲來，顯得非常的無助。
我想起一些宗教家的大宗師，他們說，向佛向神向上帝祈禱護佑是一般性的表相崇拜，是沒有意義的。向佛向神向上帝祈求是一種迷信，是一種依賴、依附，是宗教的表相。
想起來固然有些道理。
但是，再想想，在「無常」的壓制之下，人類身上帶著護身符，車子上懸著吉祥物，向佛向神向上帝祈禱，合合掌，磕個頭，唸唸經文，寺廟及教堂，不也是提供令人舒適的心安及陶醉嗎﹖
修行太嚴肅了。
有時候，唸唸佛，持持咒，做一做宗教儀式，供一供佛，也是一種令人舒慰的。
我認為，表相膜拜，也是一種方便。
盧勝彥文集第123冊《流星與紅楓》無常的發生