日用而渾然不知

　　《從容錄》中，描述了一段韋將軍參問玄沙禪師的公案。

　　韋將軍問玄沙禪師：「什麼是『日用而渾然不知』？」

　　玄沙禪師隨手拿起桌上的果子招待他。

　　將軍吃完了以後，又再問一次：「禪師，到底什麼是『日用而渾然不知』？」

　　玄沙禪師看著他微笑說：「這就是『日用而渾然不知』啊！」

　　人心日日用，我們又何嘗認識我們當下的這一念自性清淨心呢？

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　　只個心心心是佛，十方世界最靈物；縱橫妙用萬境生，一切不如心真實。──唐．布袋和尚

　　心，人人本具，個個不無，但不見得人人都認識它。人，往往重視自己的身體，平常要給它營養、要為它保健、美容，要為它清潔，還要照顧衣食住行一切所需，卻忽略了自己的這一顆真心。

　　我們的真心就如虛空，它是生命的本體，一切現象都由心所生。經典裡的「三界唯心，萬法唯識」、「佛說一切法，為治一切心，若無一切心，何用一切法？」都是說明了心的作用。

　　心，無形無相；雖沒有形相，當它隨緣應物時，卻又無處不是，無時不有。沒有修心，沒有養心，就會任由心去造業、妄動，所以心也有「心如盜賊」、「心猿意馬」等的譬喻。

　　「只個心心心是佛，十方世界最靈物」，我們的心，就像是一座意念的工廠，當我們一念真心起，上可以成佛；當心被五欲六塵遮蔽，一念妄心起時，下也可以墮到地獄、餓鬼、畜生，我們成聖、成凡都由它，一個人的善惡、迷悟、成敗，也都在一念之間。

　　十方世界中，沒有什麼比我們的真心更為靈慧的寶物了，假如沒有好好照顧它、使用它，非常可惜。因此，人生最要緊的，就是不要任由我們的心在生死煩惱的大海裡輪迴流轉，要讓它回到自己的老家，體證自己的佛性本心。

　　這顆心是「縱橫妙用萬境生，一切不如心真實」，世間上，擁有妻子、兒女、田園、屋宅，擁有權勢名利甚至一切財富，終究都不是自己的，真正屬於自己的只有這顆心。人生大限一到，萬般帶不去，唯有業隨身。有功德即受福，沒有功德則受苦，心都會替我們做裁判，心，才是最真實的。

　　佛法告訴我們要「活在當下」，無非是提醒我們，在日常生活中，隨時要能提起正念，反觀自心；面對世俗的種種誘惑，也要能不為外境所動搖，能夠如此，自然能找到自心，做自己的主人了。

生前與死後的關係

　　無極老母曰：人生數十寒暑，轉眼過去，世人當怎樣的渡過這一段數十年的生活呢？在人死後，離開這個世界，人的生命是否終了呢？娘今堅決的指示：「生命不死」，肉體雖死，而生命可昇天，永遠不死的。

　　軒轅黃帝說：「谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根；綿綿若存，用之不勤。」谷神者，即人的生命，生命也名之曰「玄牝」，牝是天地的根源，一切萬有，都是從谷神產生的。谷神好似生命的本體，一切生命都是從祂那裡來的，源源滾滾的流動，永遠不息。黃帝修天道一百餘年而得道，故知「生命永遠不死」的道理。

　　所以說：人之肉體雖已敗壞，生命並未滅亡，他是永遠與天地並存的。可惜世人不知道「生命」的尊貴，也不了悟修「天道」可以超生了死。很多人在摧殘他自己的生命，把自己送入地獄中，這是由於罪惡造成的，也是魔鬼的力量。修道者當與魔鬼戰爭，不能使魔鬼在心理立足，更不能讓魔鬼放縱姿肆。不過這場戰爭也不簡單，修道者自己的力量能否戰勝魔鬼，須要憑其恆心與毅志了。

　　修道為求「超生了死」，故必須了悟「生前與死後的關係」，娘特闡述人之生前與死後關係如何？以開悟諸迷子。

－、生前好貪者，死後必受貪火的燒煉。

　　生前多有貪心，貪之起，由於內心火之燃燒，凡是火盛的，都有貪心。所以，生前犯貪者，死後必受火的燒煉，此火即生前的貪火也。

二、生前好怒者，死後必遭暴力之壓力。

　　怒者氣盛，自不免凌人。所以，死後將遭暴力之壓力。此種暴力就是魔鬼。所謂魔鬼者，實為其生前「怒」的反應。是故，世人必須戒「嗔」，蓋「嗔」之結果，是魔鬼的糾纏。

三、生前好淫者，死後必受女鬼的侵擾。

　　姦他人之女者為淫，其結果，死後多病，受女鬼的侵擾。再來世時，將為鰥夫。

四、生前好爭者，死後必被惡鬼所鬥爭。

　　好與人爭奪者，死後必被惡鬼所鬥爭，這就是必然的反應。有感自然有應，如同回音，絲毫不爽。生前的所為，死後親受，這是感應的道理也。

五、生前好財者，死後成餓鬼。

　　生前好財，視財如命者，死後必為餓鬼，饑寒交迫，永遠沉淪在貧困艱苦的途中。

六、生前好私者，死後都要補償出來。

　　凡是好自私的，許多事不公平，死後遭審判，將許多自私，都要補償出來，並且還要加倍的賠償。

七、生前好妄者，死後遭割舌頭之苦。

　　說謊話為妄，說謊話即是騙人、騙人者死後割舌頭，因為罪起於舌頭，當然受到處罰。

八、生前好迷者，死後墜入迷魂河。

　　凡是生前迷迷糊糊的、不明事理，不知是非，死後將墜入迷魂河裡，永遠不清醒。

　　世人須知死後的問題與生前有密切的關係。所以，在生前，必須保持下列二種態度，庶免死後，多受苦楚也。

一、為人必須清明。

　　清明者，清醒明白也，不渾渾噩噩的生活著。對於人生有根深刻的認識，不為名利所混淆，不為物慾所困惑。

二、為人必須和平。

　　遇事不可爭持，對人要謙恭，在世一日要和平一日，以養成慈祥之心地。

三、為人必須快樂。

　　人生短暫，不可多悲愁，一有悲愁，便有鬱結，則淪為魔道。娘所說的快樂，不是徵逐於聲色，而是一種自然陶冶心情的快樂。

　　果能生前清明、和平、快樂，則死後可免除許多苦惱，這是非常重要的，希世人應多注意。為了死後，舖平一條大道，在生前一定要多立功德，今日的功德，就是為來日的準備。準備的好，自然多享幸福。其功德分為下列四種：

一、供品大，功德小。

　　某人捐獻雖多，而別有用意，其心不誠，凡是不誠者，功德小也。

二、供品小，功德大。

　　某人甚貧，奉獻一文錢，已傾其所有，所以，功德最大也。

三、供品小，功德小。

　　某人本不願立功德，而勉強捐獻。供品小，自然功德亦小也。

四、供品大，功德大。

　　某人願意奉獻，心亦誠懇，供品大，功德自然亦大也。

　　然則，奉獻要看自己的力量，不必勉強，主要在心誠，不誠無物，所謂：「天道無親，常與善人」，善與不善，是兩條道路，世人當選擇一條路行走，不可再敷衍。人生不過數十寒暑，不知何時離開這個世界？如果不早作準備，一旦劫數到來，悔之晚矣。

天道奧義-第二十一章　生前與死後的關係

度先人出苦

蓮生／文

　　原則上，「定業不可轉」，這是佛陀說的。

　　但是，「地藏經」中記載：

　　有一婆羅門女，宿福深厚，眾所欽敬，行住坐臥，諸天衛護。

　　然而，其母信邪，常輕三寶，是時聖女，廣設方便，勸誘其母，令生正見，而此女母，未全生信，不久命終，魂神墮在「無間地獄」。

　　婆羅門女，遂賣家宅，廣求香華及諸供具，於先佛塔寺大興供養「覺華定自在王如來」。垂泣良久，瞻戀如來。忽聞空中聲曰泣者聖女，勿至悲哀，我今示汝母之去處。婆羅門女合掌向空，而白空曰，是何神德，寬我憂慮，我自失母以來，晝夜憶戀，無處可問。……

　　後來，「覺華定自在王如來」告聖女曰，汝供養畢但早返舍，端坐思維，吾之名號，即當知母，所生去處。婆羅門女，端坐念「覺華定自在王如來」，經一日一夜，忽見自身到一海邊。……

　　無毒鬼王問聖女曰，菩薩之母，姓氏何等。聖女答曰我父我母，俱婆羅門種，父號尸羅善現，母號悅帝利。

　　無毒合掌啟菩薩曰，願聖者卻返本處，無至憂憶悲戀，悅帝利罪女生天以來，經今三日。云承孝順之女，為母設供修福，布施「覺華定自在王如來」塔寺，非唯菩薩之母，得脫地獄，應是無間罪人，此日悉得受樂。

　　這段經文，是我簡略錄之，但是，可以證明，只要我們後人，大發慈悲孝心，為自己的先人哀懇三寶，多行善事，多助印佛經善書，恭塑佛菩薩形像，廣設供養塔寺，自然可以感應道交，度先人出苦輪。

　　在「替代」方面，有要點：

　　一、真實懺悔，自身清淨。

　　二、廣大孝心，憶念如來。

　　三、人有誠心，佛有感應。

　　這是如來化眾的機緣，各有妙用矣！

《葉子湖之夢》替代

遷葬祖墳

　　方孝儒的祖父為了子孫的榮華富貴，請風水先生選擇一塊龍地，並擇日要遷葬祖墳。

　　遷葬的前一夜，夢見一位穿紅衣服的老人，向他三拜，請求說：「你現在所選的這個地，我以及眷屬在此已居住很久。請寬限三天，讓我的眷屬先搬走，然後你再使用這塊地。」

　　他的祖父不予理會，隔日仍然照常施工，卻發現此地有個洞穴，裡面有很多紅色的蛇。方孝儒的祖父即刻命人點火把這些蛇都燒死，然後挖開這個穴。

　　晚間，這位紅衣服的老人又來了，哭著對他說：「你現在殺我八百個眷屬，將來我要報仇，也要殺你八百個眷屬！」之後，乃得了方孝儒這個孫子，方孝儒的性情耿直。

　　燕王即位，就是明成祖。即位之前，命方孝儒草擬登基詔書，以便詔告天下。方孝儒不願草擬，只寫「燕賊篡位」。燕王一見，很不高興，要他改寫，可是方孝儒說：「我不能寫這份詔書。你就是把我殺了，誅滅我十族，我也不寫這種文章！」結果，燕王就下命令，抄滅他十族！

　　方孝儒是紅衣老人來投胎的，也就是被燒死八百條紅蛇的首領，被殺的十族，共計八百人與燒死八百條紅蛇是同一數字，因果報應豈不是絲毫不爽嗎？

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　　世間一切爭端之開始，都是因為不能相互體諒所引起的，如果能「將心比心」，何來之糾紛呢？然今之世人此種道德之觀念已漸次淡漠矣，故不得不在此喚醒之。

　　人與人之間相處，不但要有正誠之心相面對，更能以相互體諒之心來相忍受，始能安和。站在別人之立場來考量，站在別人的方位來體會，那就可瞭解如何去解決事情，且能以最合適的方式去解決，使得事情能圓滿。反觀今之世人不但不能以此之方法與理念去解決，就只以自己之立場去堅持，完全不考慮別人的處境，試問事情怎會和諧的達到目的呢？在這種道德的理性已漸趨向於嚴重性，也就是說此種道德已近於沉淪矣。

　　退一步，海闊天空；讓一步，世間無憂。故能多替別人想想，那世間就無任何紛爭，世間就可達於安和之境，大家如能以此為修之基準，社會就不亂矣。

社會道德省思-第四十七章　諒心道德省思

斷臂求法

　　昔日，慧可禪師從香山前往至少室山，來到達磨祖師面壁的地方求法。

　　開始，達磨祖師只顧面壁打坐，根本不理睬他，更談不上有什麼教誨。

　　但是，慧可禪師並不氣餒，內心反而愈發恭敬和虔誠。他每天從早到晚，一直呆在洞外，絲毫不敢懈怠。

　　這樣過了一段時間，有一年臘月初九的晚上，天氣陡然變冷，寒風刺骨，並下起了鵝毛大雪。慧可禪師依舊站在那裡，一動也不動，天快亮的時候，積雪居然沒過了他的膝蓋。

　　這時，達磨祖師才慢慢地回過頭來，看了他一眼，心生憐憫，問道：「汝久立雪中，當求何事？」

　　慧可禪師流著眼淚，悲傷地答道：「惟願和尚慈悲，開甘露門，廣度群品。」

　　達磨祖師曰：「諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍。豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦。」

　　達磨祖師曰：「欲求正道須去左旁，要待紅雪齊腰，方可傳授。」

　　慧可禪師誤聽，遂取出戒刀，斷下左膀，雪染周身遍紅。

　　達磨祖師被慧可禪師的虔誠舉動所感動，知道慧可禪師是個法器，於是就說：「諸佛最初求道，為法忘形，汝今斷臂吾前，求亦可在。」

　　慧可禪師問曰：「諸佛法印，可得聞乎？」

　　祖師曰：「諸佛法印，非從人得。」

　　慧可禪師曰：「我心未甯，乞師與安。」(我心不得安寧，請求大師為我安心。)

　　祖師曰：「將心來，與汝安。」(拿心來，我替你安。)

　　慧可禪師沈默良久，答道：「覓心了不可得。」

　　祖師曰：「我與汝安心竟。」(我已替你把心安好了。)

　　慧可禪師聽了祖師的回答，當即豁然大悟，心懷踴躍。原來並沒有一個實在的心可得，也沒有一個實在的「不安」可安，安與不安，全是妄想。

　　慧可禪師開悟後，繼續留在達磨祖師的身邊，時間長達六年之久（亦說九年），後繼承了祖師的衣缽，成為禪宗的二祖。

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　　古昔欲訪師，求道聞法，須入深山古洞，跋山涉水，路途千里，受盡風霜之苦。求真道，需真心，如神光斷臂示誠，顏回簞瓢陋居，曲肱而枕，慧能拋家求師，七真苦修，呂祖黃粱夢覺等等，為求道而家散人亡者有之，由此可知古昔求道聞法，須經千考百煉之苦，何等不易。今逢末劫，惡愆頻降，眾生如置火坑，命如懸絲，上蒼憐憫開恩，應運降道，化劫救世，使在俗即可求道聞法，修身立德。奈世人迷昧，知者鮮矣。知而真修者更稀，難怪聖神仙佛，自感世人難渡，憂心責重，感嘆萬千。

　　觀今人世，刀兵火劫，空難澇旱，干戈四起，浩劫連連，令人心驚膽寒，天災一旦禍劫臨身，誰能倖免，究其劫源，乃係人人視道德為無稽，視聖教為腐朽，視聖賢為愚不可及，視聖教修子為痴心慒懂。須知人生如戲，時刻一到，曲終人散，一切化為塵土。

　　道者體也，求道者識道、體道，有事物之根源。德者用也，萬有事物之準則，亦曰路，是乃人人返本歸源之路徑。古云：行盡人間路，唯有修道不誤人。今道降火宅，鸞堂是攜妻帶子修道之方便法門，與古修道之艱辛，是難比擬，實乃今世生民之大幸。希望諸賢修子，明知天時、地利、人和、效聖之德，盡聖之能事，把握機緣，悟徹人生假景，拋棄名利、地位、權勢之煩惱。自渡渡人，積功培德，功成果滿，可達彼岸聖地也。

善道薪傳-述落實求道