威儀之姿

 

　　慧南禪師平素寛厚忠信，立身端恭，慈愛為懷，度量廣大，凝重深遠，而又博學多聞。

　　他曾經同雲峰文悅一起行腳遊歷於湖湘之間，有次因為避雨坐在大樹底下。

　　文悅禪師長伸兩足，以手按膝，隨意叉開腳坐著。

　　慧南禪師卻是神態端正不苟，危然而坐。

　　文悅禪師大瞪著雙眼說：「佛祖無上妙道豈是要你執著形相，做出一副三家村古廟中土地神的僵死模樣嗎？」

　　慧南禪師聽後，稽首稱謝，卻坐得更加端正筆直了。

　　黃庭堅太史稱讚說：「慧南禪師無論是動是靜，心中不忘恭敬，他真是十方叢林教化眾生之主啊。」

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　　人生在世，經由學習的過程，知書達禮，具足德行，自然而然呈現出一身之威儀，周遭之人樂於親近，進而樂於請益，久而久之，隨身就能夠擁有無量福德，所到之處，必然民心所望。

　　威儀，顧名思義，乃是以德而顯其威勢，嚴持戒行使之眾德威嚴，有威嚴則眾人誠可敬畏，並不是粗暴的霸道，更不是強迫別人要服從，而是必須朝向行住坐臥四大威儀之中，不斷的展現出一身的威勢與禮儀，使之「行如風、坐如鐘、立如松、臥如弓」。也就是日常生活當中，隨時都能夠以身攝心，走路之時，要能徐步安詳，就像微風拂過；坐下之時，要能端正穩重，就像大鐘駐地，非常穩固；站立之時，要能挺拔正直，就像蒼松頂天，亦即所謂的頂天立地；睡覺之時，要能右脅吉祥，就像大弓微曲。前三項只要用心，就很容易做到，至於「睡如弓」，亦願人人得以盡力學習，這是對自己的氣質、氣度與儀態，涵養的目標與要求。

　　若是一個人經常性的被別人所輕視，甚至於疏離，其重要關鍵因素，便是言語輕薄，舉止輕浮，或者不夠端莊；世人只要被眾人所輕視，難以結下善緣，更使貴人遠離，當然福神也不敢親近，財神亦日漸遠離。世人於行住坐臥當中，宜多加留意，若是表現出輕浮、俗庸，毫無禮節可言，譬如：人之身軀，若是舉止失禮，動作太過粗曠，那麼必定使眾人感到不是滋味，自然就不願意與我人親近。

　　修行之人，主要是在提升靈性，平時修持穩定性，藉由修心養性來減除急躁性情，包括：做事情的急躁。世間人若是凡事都急功躁進，將使眾生在做每一件事情，都事倍功半，躁進之人，根本無法展現修行者應有之風範。

《西江月》平山堂

 

三過平山堂下，半生彈指聲中。十年不見老仙翁。壁上龍蛇飛動。

欲弔文章太守，仍歌楊柳春風。休言萬事轉頭空。未轉頭時皆是夢。

《西江月》平山堂

　　平山堂在揚州城西北大明寺側，慶曆八年(西元一〇四八年)歐陽修任揚州知州時所建葉夢得稱讚此堂「壯麗為淮南第一」。由於所在地勢甚高，江南諸山拱列簷下，歷歷在目，似與堂平，所以名為「平山堂」。這名字霸氣外露，盡顯一代文壇盟主歐陽修的豪情。

　　但無論如何雄奇，平山堂在時光風雨中依然顯得渺小脆弱，後世屢修屢廢。到了清初，王士禎筆下的平山堂，只剩下了「一抔土」、「無片石可語」。然而從此地經過的文人墨客無不吟詠緬懷，其奧秘就在於「以歐蘇之詞，遂令地重」。

　　文人很少以純粹的自然景觀入詩，多求景致、典故、詩詞三位一體。勝地激起詩人的詩興，名家名詩又成就了一個個地名。要讀懂東坡筆下的平山堂，得先認識歐陽修眼裡的平山堂：

平山欄檻倚晴空。山色有無中。手種堂前垂柳，別來幾度春風。

文章太守，揮毫萬字，一飲千鍾。行樂直須年少，樽前看取衰翁。

《朝中措》送劉仲原父出守維揚

　　宋仁宗嘉祐元年(西元一〇五六年)，與歐陽修過從甚密的劉原父出守揚州，歐公作《朝中措》，一為送行友人，二為追憶自己在揚州的激情歲月。一別淮揚數年，醉翁最掛念是平山堂前親手種的垂柳。「幾度春風」寫深婉離情，但哀而不傷，反而給予人欣欣向榮、氣宇軒昂之感。

　　「文章太守」經常被後人誤解為是歐陽修自狀，其實他寫的是劉原父。史稱劉原父才思敏捷，有一次一口氣連擬了九道詔書，倚馬而成。劉原父還十分的博學，歐陽修讀書每有疑問便去信請教，原父得信後往往即刻揮筆作答，「答之不停手」，故云「揮毫萬字」。與醉翁作友，「一飲千鍾」想來亦是常情。歐陽修讚友人為「文章太守」，卻自謙為「樽前衰翁」。

　　但怪不得後人誤會，「文章太守，揮毫萬字，一飲千鍾」與歐公的形象也並無半點不合。

　　東坡這首《西江月》中的「文章太守」指的就是歐陽修，東坡記憶中恩師的模樣一直是神采奕奕的「老仙翁」。

　　東坡「三過平山堂」，這第三次是在宋神宗元豐二年(西元一〇七九年)四月自徐州移知湖中，途經揚州時。之前兩次分別是熙寧四年(西元一〇七一年)出任杭州通判和熙寧七年(西元一〇七四年)由杭州移守密州。每一次路過揚州，東坡都會來平山堂憑弔恩師。

　　第三次經過平山堂，東坡已四十三歲了，悵然回首，彈指聲中半生倏忽而過。自己與恩師分別已有十年。斯人已逝，字跡猶存，平山堂壁上龍蛇飛舞的遺草，字字句句揮灑著老仙翁的風采。

　　東坡記得，最後一次師生相見是在熙寧四年，那年他繞道潁州去看望業已致仕(退休)的歐公。一位仙風道骨的文壇盟主和一位鋒頭正盛的後起之秀，在潁州西湖設宴暢飲。歐陽修自稱「醉翁」，但酒量不佳，自稱「飲少輒醉」。東坡性愛美酒，但亦不善飲，不過他美其名曰「我性不飲只解醉，正如春風弄群卉」。同樣愛酒而不善飲的師徒二人，宴飲之樂不在酒，而在酒後的壯懷激烈、豪氣干雲。東坡有詩《陪歐陽公燕西湖》記一時盛景：

謂公方壯鬚似雪，謂公已老光浮頰。

堨來湖上飲美酒，醉後劇談猶激烈。

　　誰料此次竟成了永別，兩年後歐公就駕鶴西遊了。聞聽噩耗，東坡含淚寫下祭文：「上為天下慟，慟赤子無所仰庇；下以哭其私，雖不肖而承師教。」

　　蘇軾當年參加科考，歐陽修是主考官。參與閱卷的梅堯臣推薦一篇曉暢通達的古文，試讓歐陽修取為第一。歐陽修看到文章一見傾心，但懷疑這份試卷出自門生曾鞏之手，害怕惹來閒話，於是委屈它做了第二名。後來才知道這是蘇軾的作品。蘇軾及第後，便拜入歐公門下，從此結下師生之誼。

　　在眾多門生中，蘇軾最得恩師之心。歐陽修曾對梅堯臣說：「讀軾書，不覺汗出，快哉快哉！老夫當避路，放他一頭地也，可喜可喜！」在他眼裡，蘇軾就是下一代文壇盟主無疑，並預言三十年後世人將不再談論自己。面對可畏後生，歐公非但沒有任何嫉賢、戀棧之意，反而公開讚賞，主動「放他一頭地」。

　　因為歐公關心的不是個人名望，而是文統、道統的傳續，他對蘇軾的欣賞也不只是文才，更包括人品、氣度、志向。他曾對蘇軾說：「我老將休，付子斯文。」外人看來他們師生傳承的是至高的榮譽，只有他們兩個知道，榮譽背後的是沉甸甸的道義擔當。蘇軾記著歐公的諄諄教誨：「我所謂文，必與道俱。見利思遷，則非我徒。」

　　歐公一生宣導士人的擔當精神，原本「論卑氣弱」的時代風氣，自歐陽修一出，煥然而變，讀書人紛紛「以通經學古為高，以救時行道為賢，以犯顏納說為忠」。然而由於直言敢諫，歐公屢遭貶謫，直至釋位而去，歸隱泉林。

　　東坡乍言「欲弔文章太守」，話到嘴邊卻吞了下去，轉口歌唱「楊柳清風」。因為他知道，「文章太守」的文與道都交付了自己，唯有暗自守持，弔之無益。倒不如歌些「楊柳春風」與恩師解悶。

　　白樂天《自詠》詩說得輕巧：「百年隨手過，萬事轉頭空。」但「轉頭」是那麼輕鬆的事嗎？或者塵緣未了，或是慧根不淨，「未轉頭」的都是夢中人。明知是夢，也不得不盡力把這場夢做下去。「休言萬事轉頭空，未轉頭時皆夢」，這不是消極避世，而是參透之後的執著選擇。

　　黃宗羲說，科舉制興起後，師道就亡了。每次科考，都能大量產生一堆恩師和門生的關係。

　　的確許多「師生」關係徒有其名，實質上不過是一種應酬的行為和攀援的途徑罷了。但蘇軾與歐陽修雖也由科舉成就，性質卻截然不同。他們是文人心目中最理想的師生代表，不僅是「傳道、授業、解惑」，而且是相知、默契的友人。獎掖和推崇不難，難的是被獎掖得名副其實，被推崇得不負眾望。

弟子問開悟

 

蓮生／文

　　有一位弟子，每次見我，便給我一張紙條，上面寫上他的開悟心得。

　　然後，問我：

　　「悟否？」

　　我答：

　　「很接近。」

　　隔了幾日，又寫了字條。

　　問我：

　　「悟否？」

　　我仍然答：

　　「很接近。」

　　又隔了幾日，再又寫了字條。

　　問我：

　　「悟否？」

　　我又答：

　　「很接近。」

　　他很認真的說，他每天翻看禪宗公案，砺究「北禪」的「漸悟」，「南禪」的「頓悟」。參看那些大善知識的見地。

　　於是，鑽研之後，拿他們的心得來見我，問何以答案都是「很接近」？

　　我說：

　　「因為那不是你的。」

　　我實實在在告訴他：

　　「你只是參禪宗公案，聽大善知識（上師）的開示，然後，拼拼湊湊，如同拼圖一般，變成一個相，一個形，然後請盧師尊裁決，是否開悟？這種開悟，只是理論上的開悟，事實上，尚未見道。」

　　他點點頭。

　　他問：

　　「除了理論上的開悟，還有什麼開悟？」

　　我答：

　　「還有覺受上的開悟與證量上的開悟。」

　　他問：

　　「理論上的開悟已明白，什麼是覺受的開悟？」

　　我答：

　　「你已經遠遠的見到佛性了，大致上明白佛性是什麼？也感覺到佛性了，也產生了覺，例如：樂的覺受、光明的覺受、空的覺受，菩提的覺受，這就是覺受的開悟。」

　　他說：

　　「明白。」

　　又問：

　　「那什麼是證量上的開悟？」

　　我答：

　　「理論有了，覺受有了，而且已親證到了佛性。能夠以佛性為用，也就是佛性與自我互融，如此在生活之中，應用了佛性，這就是證量上的開悟。」

　　他說：

　　「終於明白了！」

　　他說：

　　「理論、覺受、證量。證量才是真正的開悟。」

　　我說：

　　「有幾位上師，我認證之後，猶會退轉的，那根本只是理論開悟而已矣！」

　　他問：

　　「真正的開悟是？」

　　我答：

　　「他的生充滿了不動、專注、清明……。」

　　我說：

　　自明本智。

　　萬象幻化。

　　不動任運。

盧勝彥文集280冊《天外之天》弟子問開悟

心的美容

 

　　快下課了，我注意到前排一位學生並未認真讀書，而是在興趣盎然地觀賞她那五彩繽紛的文件夾，只見上面貼滿了鮮豔奪目的圖案畫，熠熠生輝，確實漂亮。

　　我不由輕聲向她道：「文件夾是用來貯放成績單的，雖然外表很美麗，如果它裡面的成績一塌糊塗，老是不及格，這漂亮的外表又有何用呢？」

　　我不禁聯想到世人都非常注重外表的修飾和打扮，卻往往忽視了內在品德素質的修養和人格的提升。

　　誠然，愛美之心為人之天性，可是青春短暫，即使麗質天生，轉眼即便消逝。

　　林肯曾言：「一個人到了四十歲，便要對自己的容貌負責。」

　　四十歲以前，青春尚未遠離，自然流露一種青春的健美；可是新陳代謝不可抗拒，物質世界是會隨著時間而老化、而衰變。是否可以企求於化妝術、美容術而補救這缺失？

　　一位化妝師指出：「化妝能改變的事實很少，或只能稱為最末的小事，深一層的化妝是改變氣質——若是一位心地善良、生性樂觀的人，不化妝也醜不到哪裡去。」如果擁有慈悲開朗的心性，處處關懷他人，自然會有一張和藹親善的面容，給人以如沐春風之感。倘若外表固然華麗，可是心懷不軌，對人冷若冰霜，自然讓人望而生畏了。

　　佛言：「心如工畫師，能畫諸世間。」心水澄澈，自然山光水色映照出來都是美麗的；心水渾濁，最美好的景物照在上面也是污穢不堪。所以欲美化你的容顏，首先要美化你的心。

牛知府為馬轉世

 

　　清朝時，無錫人汪寫園，中了進士以後，便到四川去做知縣。汪寫園的上級知府姓牛，他們是同鄉。牛知府同他很親近。

　　說來奇怪，這牛知府的左手，不肯輕易給人看見，原來他的那只手，不是人手，乃是一個馬蹄，而且他生來就有宿命通，能自知前幾世的事。

　　他曾親口對汪寫園說：

　　我前兩世是個武將，因征討苗族時，殺人太多，死後，冥司罰我轉生作馬。當即有個鬼卒，用馬皮覆蓋我身，一轉瞬間，不由自主，已在馬廄中，回顧本身，已成小馬，因悲鳴、蹬足、咬齒，不食而死。

　　死後，冥司因我不肯伏罪，仍罰令為馬。這樣一來，我可不敢再自求死了。既壯以後，我為某將軍作乘馬。將軍性情暴戾，常常鞭打我，我受盡痛苦。

　　有一次，將軍與敵軍交戰，戰敗而逃，我馱他疾奔，走至一處，前臨山澗，闊約丈餘，對面山上有銳石削立，好像尖刀。這時，後面追兵已近，我想倘不躍過此澗，則我主人必為追兵所殺。倘若躍了過去，則我身必觸石而死，但我的主人或可免難。

　　我當時激于忠義，就一躍而過，果然我肚皮為銳石所劃，腸裂而死，而我的主人則免去一難，沒有為敵軍所傷。冥司因我能忠心事主，允許轉為人身，並且賞給四品官。鬼卒就替我將馬皮剝去。

　　但因兩世作馬，皮骨粘合，刹時痛徹心骨，剝至蹄尖，我因不勝其痛，縮去左蹄。所以今生為人，馬蹄仍然未能脫去。”

　　這是牛知府自述的輪回事實，他說：「人身難得，當行善積德，勿枉此身。願自曝與好友互勉！」

　　後來，牛知府又對汪寫園說：「我的過去世，所積食祿已盡，將於某月某日逝世。」臨到某月某日，果然也如他所說。