願人有失，毀人成功

 

　　白泰官，清朝雍正年間有名的江南八大劍俠之一。

　　有一次，他遊歷四方之後，回到闊別八年的故鄉，在村外看見一個八九歲的小孩正在練武，身手不凡。

　　白泰官看得出神，猛然想到：這個小孩長大以後，武藝肯定在我之上！於是，一股妒火從胸中燃起，竟在尋釁比武中置小孩於死地。

　　小孩氣絕前，盯著白泰官咬牙切齒地說：「我父親白泰官回來，一定會給我報仇！」

　　這句話像一聲霹靂，把白泰官驚呆了。原來他殺死的竟是自己的親骨肉！

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　　《太上感應篇》云：「願人有失，毀人成功。」世間上並沒有任何一個人希望自己是一無所成的，更不希望自己所經手之任何一件事物有所疏失，但卻有不少眾生滿腦子希望別人出現紕漏，自己便能有機會乘虛而入，順利取代其地位與利益，對於別人經營之事業的苦心規劃或策略，在其即將展現出成果時，卻將之損毀，使他人之成就於一夕間化為烏有，其罪重如須彌山。

　　願世人每當想要嫉妒他人之能力超越自己時，首先必須提昇自我的各種能力；每當想要超越他人之時，則必須創造出屬於自己獨特之成果，而以卓越成果來贏過對方，而並非一昧的毀損對方的成就，進而突顯出自己之短處，以致災難接踵而至，致使福不彰、壽無常而無奈之至也。

無德奸臣

 

　　嚴嵩是歷史上臭名昭著的大奸臣。明世宗嘉靖年間（一五二二—一五六六），他擔任首輔，專橫拔扈，作惡多端達十五年之久。這麼一個卑鄙之人，竟是一個飽讀詩書、文學造詣很深的才子。

 

　　嘉靖十八（一五三九）年，京城上空彩雲滿天，人們都說這是五彩祥雲，是國家太平的吉兆。嚴嵩借此機會寫了一篇〈慶雲賦〉獻給明世宗。

 

　　明世宗看後覺得語句典雅，詞藻華麗，比其他大臣所獻的詞賦高出一籌，因此越讀越愛讀，連連擊節叫好。

 

　　嚴嵩趁熱打鐵，又寫了一篇〈大禮告成頌〉。世宗讀了，覺得字字珠璣，句句風流，更加愛不釋手。從此，世宗對嚴嵩另眼相看，嚴嵩也因此權傾一時。（《明史．嚴嵩傳》）

 

　　品德高尚的人有了學問可以修身、治國、平天下；心術不正的人有了學問則如虎添翼，害人不淺。

 

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　　人無德不可立於世，德乃修身之首。在悠久的文化中，「實行德政，任人唯賢」是治國平天下的基礎，是人們一直借鑒和傳承的美德。

 

　　賢人一般指德行高尚、有濟世之才的人。古人堅持德才兼備的選人標準，並不是將德與才等量齊觀，而是非常重視德對才的統帥和主導作用，把德放在首位，「才者德之資，德者才之帥」。北宋司馬光就德與才的關係把人分為四種：德才兼備為聖人，德才兼亡為愚人，德勝才為君子，才勝德為小人。用人時，最好的選擇是聖人，然後是君子，如果都沒有，那麼與其得小人，不如得愚人。因為有才無德的人是最危險的，比無才無德還要壞。清康熙皇帝用人才的一貫標準是：「以德器為本，才藝為末」，「才德兼優為佳，若有才無德，不如有德無才也」。

 

　　為政以德與否，它關係到一個人是否能夠用手中的權力為百姓謀福利，關係到吏治民風和政權安危。自古以來，品德高、操守好的官吏是廉潔清明政治的基礎，他們任何時候能夠把百姓的利益放在首位，這也是任人唯賢的價值所在。相反，任人唯親只能使民族衰弱危亡。因為它以個人利益為基礎，使私慾膨脹，庸人橫行，貽害無窮。歷來國之亂臣，家之敗子，多不是因為無才造成的，無德才是人之大患。

 

　　由此可見，無論人才能、智商再高，如果心術不正，不僅不會做貢獻，反而會造成巨大危害。這是不修德行造成的。今天，社會道德在一日千里的下滑，法律約束人行，道德約束人心，法治治小人，德治成君子。人們只有嚴守道德的心法，才能行進在人生的正道正途上，才能有光明的前程，才能使民風正、萬事興、天下太平。

六度法

 

蓮生／文

　　問：

　　「什麼是無為而無所不為？」

　　答：

　　「既然知道無所得，就能『不為什麼』，這就是『無為』。能實施材施、法施、無畏施，便是無所不為。」

　　註：

　　財施——以金錢去濟貧救困。

　　法施——以佛法宣導眾生。

　　無畏施——以生命及時光，去幫助眾生。

　　問：

　　「持戒是為了什麼？」

　　答：

　　「持戒是為了不犯因緣果報，是解脫六道輪迴的第一步。」

　　註：

　　律儀戒——重視行、住、坐、臥。守住本份，而不毀犯。

　　攝善法戒——以善法利益眾生。

　　饒益有情戒——廣修善法，利益六道眾生。

　　問：

　　「忍辱如何修？」

　　答：

　　「一個開悟的行者，如無我、無人、無眾生、無壽者，自然就能忍辱。」

　　註：

　　生忍——忍受怨謗，逆來順受，再慈心化他。

　　法忍——忍受一切痛苦，飢、寒、熱、打、殺。

　　無生法忍——悟者了知，一切無所有，無我故能忍。

　　問：

　　「精進為什麼重要？」

　　答：

　　「菩薩的六度，佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。全要用到精進，精進適用於每一度，故非常重要。」

　　註：

　　斷精進——斷惡精進。

　　修精進——修善精進。

　　法精進——精進於解脫六道輪迴。

　　問：

　　「什麼是禪定？」

　　答：

　　「專一、離戲、一味、無修。就是我常說的，把雜念歸於一念，一念歸於無念，無念歸於菩提。」

　　註：

　　身定——身清淨。

　　口定——口清淨。

　　意定——意清淨。

　　身、口、意清淨。是密教三密，把業障消除的方法。

　　問：

　　「什麼是智慧？」

　　答：

　　「是如來的智慧（佛慧），而不是世俗的智慧，又稱般若，例如了知，苦、空、無常、無我，而能實踐者。」

　　註：

　　生空——一合相，故生空。

　　（一切無自性）

　　法空——一切因緣生，一切因緣滅，故法空。

　　一切智空——入世的智慧，出世的智慧，一切了了。而能運用。

　　我個人對入世有所悟。

　　對出世亦有所悟。

　　有悟即無悟。

　　為什麼？

　　因「無我」故。

盧勝彥文集第289冊《如夢如幻》開悟的修持心法（四）

昭然若揭

 

　　昭然：明亮的樣子，引申為明白、明顯的樣子。

　　揭：高舉。本形容像高舉着太陽、月亮一樣明亮。

　　後多形容事情的真相可以分辨得很清楚。

　　古時候，有個叫孫休的人，心裏經常憤憤不平。有一天，他去問自己的老師扁慶子：「我居住在鄉里，沒有人說我品行差；面對危難，沒有人說我不勇敢。然而我種地，從來沒有過好收成；為國效力，從來沒遇上聖明的君主。到頭來我被鄉里人擯棄，被地方官放逐。我的命怎麼這麼不好，這究竟是什麼原因？」

　　扁慶子說：「你聽說過聖人的所作所為嗎？他們忘卻自己的肝膽，不管自己的耳目，只做自己應當做的事，不在乎別人說他甚麼。這樣的人有才能卻不恃才傲物，有所建樹卻不邀功。

　　再看看你自己，裝扮得很有才能，以求嘩眾取寵；裝扮得很有修養，以顯示別人品行低下。你一點也不謙虛，就像舉太陽、月亮在外面行走，生怕別人看不到自己。你呀，能好好地活到如今，就已經很不錯了。我沒有工夫跟你一起怨天尤人，你還是離開這裏吧。」

　　《莊子．達生》：「昭昭乎若揭日月而行也。」

百味具足

 

　　雲巖曇晟禪師初參藥山惟儼禪師時，藥山禪師問他：「你從何處來？」

　　「我從百丈懷海禪師那裡來。」

　　「百丈懷海禪師有何言句開示？」藥山禪師問。

　　「平常都說：『我有一句，百味具足』。」

　　藥山：「鹹則鹹味，淡則淡味，不鹹不淡是常味，百味具足是什麼？」

　　雲巖禪師無言以對。

　　藥山禪師接著說：「我亦有一句，怎奈目前生死何？」

　　雲巖曇晟答：「目前無生死。」

　　藥山禪師再問：「你在百丈禪師處有多久？」

　　「二十年。」

　　「二十年在百丈處，俗氣仍未除。」

　　有一天，藥山禪師又問雲巖曇晟說：「百丈禪師除一句百味外，還說些什麼佛法？」

　　雲巖曇晟回答：「有時道，三句外省去，六句內會取。」

　　藥山禪師喜形於色地說：「三千里外且喜無交涉。」接著再問：「除了這些以外，還說些什麼法？」

　　雲巖曇晟就說：「百丈懷海禪師有時上堂待大眾立定之後，用柱杖將大眾趕走，然後又再召大眾回來。大眾回來之後，自己不說為什麼，反而問大眾：『是什麼？』」

　　藥山禪師聽了就說：「你為什麼不早一點跟我說呢？從你的口裡，我到現在才見到我們的懷海師兄。」曇晟禪師也因此於言下省悟。

　　禪是說或不說？百丈懷海禪師在大家集合立定後，叫大家去去去，意思是禪不好說；又叫大家來來來，是因為禪也不得不說。所謂的禪在說與不說之間，就看你怎樣去體會。