虐待動物種惡因

 

觀世音菩薩　降

菩薩：今夜帶領宣筆出遊，賜符化飲，靈體出竅。

邱生：學生參見菩薩聖安！

菩薩：賢生免禮！速坐穩蓮台。

邱生：〈師生步入蓮台，瞬間蓮台昇空，但見明月高照，大地一片清明。不久，蓮台來到一處郊區緩緩降落。但見有數位青年，左顧右盼，似乎賊頭賊腦的，不知何因？〉

菩薩啊！您看這幾位青年人究竟在搞什麼東東？

菩薩：賢生靜心等待，且隨彼等身後，便知分曉。

邱生：〈緊跟在這些青年人身後，穿過了一些小徑，來到一處溪邊，原來有二隻可愛的小狗，被青年們捉在手邊，竟然有人綑綁住小狗，然後持起各種器具對小狗不斷攻擊，使得小狗哀號不已。〉

唉！真是令人感慨，現在的年青人到底讀什麼書？一點愛護小動物的心念都沒有。

菩薩：眾生必須知道，天下一切萬物雖然形體各有不一樣，但其求生之意志仍屬同等，並且亦知曉身心諸痛苦，縱然披毛戴角，身軀亦有疾病。

世間人既生為萬物之靈，豈可對萬物施加傷害，而敗壞自身靈慧與慈悲之佛性。

邱生：狗乃是守忠之靈獸，與人類最為親近，對人類較無防備之心，但世人何以經常要欺凌這些小動物呢？真是令人費疑猜！

菩薩：眾生平等，萬物各具其靈，大眾切莫因為一時間之興起，惹來日後莫名之苦惱纏身。

邱生：〈但見這隻小狗，在飽受青年人凌虐之後，已然是奄奄一息。此時，下方乃有陰差現身，手持簿冊記載：「某某虐犬，得刑傷。」「某某鞭撻犬隻，得膚爛。」隨後，上方亦有監察神記錄：「某某傷犬，應減福。」「某某心不慈憫，應招禍。」〉

菩薩啊！您瞧傷害小動物，竟有如此耗損福德及招災之禍，真是動輒得咎啊！

菩薩：眾生置身在世間，人生運程當中，時常偶有莫名傷痛，乃至於諸般出乎意料之外的不如意事產生。除了不小心之外，其中有一部份因素，都來自於小時候以及人生旅程當中有因為好奇心，有因為一時間情緒反應之作用，或是造作過傷害小動物，或是造作過虐待小動物，甚至於造成小動物之無端枉死，這些錯誤行為，都將很有機會造成眾生痠痛纏身，小人不斷，或是厄運連連之狀況，故而不可任意虐待小動物。

邱生：每到夏季便是「知了」開始準備進出活動之際，尤其是接近秋天，處處秋蟬之聲，此時刻有不少童子爭相捕捉蟬來玩弄，可否請菩薩慈示一番。

菩薩：「知了」，俗稱「蟬」，其鳴叫之聲清澈明朗，給人有振奮精神之妙。眾生理該發心愛護，並且珍惜蟬鳴之音，唯有蟬鳴聲伴隨在夏秋之間，世界才顯得美麗，蟬鳴能振奮人心，蟬鳴更可令人有一股醒腦之作用，並且蟬之生命期不長，眾生何以硬要剝奪「知了」短暫生命的自在？

縱使童子們想要擁有蟬，做為玩物，但由於人類無法飼養蟬；因此，稍做玩耍之後，應該再度讓蟬回歸自由，才不會造成蟬，活生生死在自己的手中。

邱生：「知了」之聲響，令人醒腦，學生確有此感。曾經有「知了」長鳴，仍未能打斷學生之思惟；但只要有人們出聲音，學生之思緒便容易遭受破壞，不知其中緣由為何？

菩薩：因為「知了」少了世間的三毒〈貪、嗔、痴〉、五蘊〈色、受、想、行、識〉之污濁，故蟬之鳴音清淨，能振作人心，雖然長鳴有些吵，但畢竟是自然界的人類最佳的伙伴。

但是世間人身心長期受到五濁之擾惱，故其音聲濁垢不純淨，能損人之純真意識，因此，眾生切莫因物小而傷之。

邱生：〈未久，師生來到一處林地。〉

有幾位少年人因為被貓叼走了魚，竟然一群人圍捕一隻貓，後來順利捕捉到貓，竟然給予拔毛，又用繩索勒住貓的頸子，然後就活生生的吊在樹上，任憑貓掙扎哀號，都無動於衷，令人感嘆現代人之麻木不仁。

菩薩：眾生切莫以為一時的身強體壯，就能欺凌弱小，很多災難都源自於欺凌弱小，長久累積而來的禍亂，眾生不可不明白啊！

邱生：不久，見到下方有陰差不停記錄：「某某勒斃貓，應受喉病。」「某某捉貓，得手不靈活之疾。」上方則有監察神記錄：「某某傷貓，得肢體刑傷。」「某某虐貓，得體軀折損以懲之。」

菩薩：眾生迷愚，竟不知娑婆世界大大小小諸事，不論是非曲直都絲毫逃脫不了天地鬼神之洞察，勸世間人「莫因善小而不為，莫因惡小而為之。」人生之災禍、病擾等事，皆由小惡所累積而成；因此奉勸眾生，平時應養成仁民愛物之精神，才能為自己消災減禍也。時候不早，也該回道院。

道院已到，賢生靈投體。

邱生：學生恭送菩薩聖駕！

菩薩：可。停筆。　吾回！

人生遊記-第四回　虐待動物種惡因

開山話頭

 

　　日本黃檗宗的初祖隱元．隆琦禪師，在清朝順治年間，應長崎興福寺住持逸然性融禪師再三的禮請，終於首肯應允率領弟子們遠赴日本，振興當時發展停滯的日本禪宗。

　　有一次，隱元隆琦禪師前往日本臨濟宗妙心寺派的大本山京都妙心寺拜訪，並請求說：「我想看看關山國師的語錄。」

　　然而，當時妙心寺住持愚堂東寔禪師卻對隱元隆琦禪師說：「開山祖師沒有留下任何語錄。」

　　隱元隆琦禪師感到很驚訝，反問愚堂東寔禪師：「沒有語錄，如何稱作是『開山』呢？」

　　愚堂東寔禪師說：「開山祖師確實沒有留下任何語錄，他只有一句『話頭』。」

　　隱元隆琦禪師說：「請說看看。」

　　愚堂東寔禪師就說：「中國唐朝的時候，曾經有一位學僧問趙州和尚：『如何是祖師西來意？』趙州和尚回答：『庭前柏樹子。』對此，我們的開山祖師關山國師說：『柏樹子話有賊機！』」

　　隱元隆琦禪師聽了，心頭為之一震，即刻恭敬頂禮，並說：「就這麼一句，就已勝過萬千語錄了呀！」

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　　學佛人士，注重看經聽經，希望在佛經中尋求法門去修行。此乃必行之路。但修法必須靠悟性悟理。書中所載，是記錄性之文字，不外是前人所經過修行之道路。其所載內容，絕不能以直覺去研究，一定要從悟從思，然後才可見真理。

　　所以前人學佛，除看經之外，常常去聽禪音。聽禪音就是拜訪名師大德，在他言談之中，注意其話中含義。

　　聽禪音亦不能由直覺去想，因為禪師說話，往往意在言外。

起居注

 

　　「起居注」是封建時代日記體史冊，記載皇帝言行、兼記朝廷大事。唐代於門下省設「起居郎」、「起居舍人」，隨侍皇帝左右，編修「起居注」。

　　按照定例，皇上本人不許看「起居注」，新皇帝繼位後，為先帝編修「實錄」，「起居注」是史料的主要來源之一。後朝為前朝編寫正史，「起居注」也是重要的史料。

　　由此可見，編寫「起居注」的官員一定是皇上的親信，要「飛鳥依人」般依從皇帝才好，否則，把皇上寫成昏庸模樣，那還得了！皇上自己也怕遺臭萬年呀。

　　褚遂良是唐代的名臣，也是著名的書法家，貞觀十年(公元636年)，曾為秘書郎的褚遂良出任起居郎一職，編修「起居注」。唐太宗李世民讓他擔任起居郎，不僅因為他的文采好，更重要的是褚遂良深得唐太宗歡心。

　　唐太宗曾對開國第一功臣、宰相長孫無忌說：「褚遂良這個年輕人，學問大有長進，為人剛正，對朝廷忠貞不渝，對我很有感情。他那一副飛鳥依人的模樣，不得不讓我憐愛。」看看，用褚遂良做起居郎，多稱唐太宗的心。

　　話雖這麼說，樣子還是要做的。有一天，唐太宗故意問褚遂良：「你每天都記錄我的言行起居，我不知道你記了些什麼，你寫下來的東西，能不能讓我看看？」

　　褚遂良嚴肅地說：「自古以來，帝王的言行都要如實記下，哪怕說錯了話、做錯了事，也要如實記載。記載的內容皇上不能看，這是自古以來的定制。」

　　實際上，所有的「起居注」，哪有不「為尊者諱」的，哪能全都如實記載呢！

我是一道彩虹

 

蓮生／文

　　現在我已經清清楚楚，明明白白，我是一道彩虹了。我也悟到，這世界如夢如幻。

　　原來：

　　幻天界。

　　幻人界。

　　幻阿修羅界。

　　幻地獄界。

　　幻餓鬼界。

　　幻畜牲界。

　　這六界全是「幻變」出來的。而「幻人」演「幻戲」，根本全是幻，六道輪迴全是「幻戲」。

　　我的悟境是：

　　空——真空。（其中有佛性）

　　有——幻有。

　　所以《心經》有言：

　　色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。

　　《金剛經》有言：

　　實相是非相，非相即實相。

　　怪不得：

　　佛陀在菩提樹下，一開悟，就想「涅槃」。

　　又，佛陀說法四十九年。

　　欲涅槃時，

　　文殊菩薩下降，請佛陀：

　　「續轉法輪！」

　　佛陀說：

　　「我有轉法輪嗎？」

　　又，佛陀說法四十九年。

　　最後，佛陀說：

　　「我根本沒有說法。」

　　因為：

　　幻人說法。

　　幻人聽法。

　　而佛法也是幻。

　　註：《金剛經》中說：「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」

　　我當然明白廣欽法師涅槃時說：

　　「無來，無去、無代誌！」（全是幻）

　　我也明白，老子騎青牛出函谷關。

　　也是：

　　「無事」二字。

　　老子無影無踪了。（幻生）

　　將來，有一天，我（盧師尊）也會無影無踪。

　　我的遊戲已經結束。

　　我休息了！

　　大家再見！

　　我的示寂只有短短三個字：「無干涉！」

　　很多弟子對我說：「不會！不會！盧師尊不會！」

　　我說：

　　「會就是不會，不會就是會。」（本無生死）

　　這時候，眼、耳、鼻、舌、身、意全沒有了！

　　佛性（自性）就在那裡。

　　不增不滅！

　　我回家了！

　　若有人問我：「這個遊戲，你演什麼？」

　　我答：

　　「隨緣、隨順、隨份。」

　　請注意「隨份」二個字，這「隨份」就是我守住自己的本份。

　　雖然隨心所欲，但，不過份也！（戒律）

盧勝彥文集第289冊《如夢如幻》我是一道彩虹

修德有功．性德方顯

 

本道院副院尊觀音菩薩　登台

陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！

菩薩：賢生免禮！

陳生：我與他人攀緣、妄想、散亂、傲慢、粗躁、謾言、怒罵、無明、嗔恨，無所謂的毛病如一人與萬人戰，這些習氣平日都有，而今更為鮮明。

苦由心生，解脫亦從心開始，現在開始不斷地反省、懺悔，將心靠在正念上，仰祈諸佛菩薩加持得以轉業力。

菩薩：靜修是容不下一點塵埃的。

陳生：現在不面對，更待何時！現在深深地體會外在一切都是助緣，重要的是自己能自覺。

現在深深地懺悔自己都是將心靠在六塵境界上、靠在別人的肯定上，心靠錯了地方，顛顛簸簸的始終無法邁開真正屬於自己的步履，踏穩修行的每一步。

現在能真誠地面對自己的習氣、勇於承擔。新的開始，經過心靈的洗禮，讓自己更明白如何在生活上落實細行，日後更要自覺，將體會到的道理牢記在心，繼續努力。

一趟離島探索公務，雖然受到許多不平等的待遇，然而卻能不斷地提升心靈層次，非常值得，亦是所謂：「活到老，學到老。」

菩薩：出使探索公務之際，用心看，認真學，專心聽。非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。從視聽言動當中，即可防範遠離不合禮的事情產生。

陳生：是。謝謝恩師指導！出使探索公務之際，一心完成公務，不作其他分心事。因此，今年澎湖之行，學生察覺到克制自己不正當、不合宜的心念和行為，使之合於應有的禮度，要從眼、耳、口、身，亦即所謂的六根來下手，防範自己的身行違背道德、仁德。

菩薩：佛陀時代，有一位修道人遠離塵囂到水邊僻靜處修行，由於六根始終攀緣外在塵境，故數十年修行無有成就。佛陀慈悲觀察其得度的因緣成熟，於是化現成沙門前往度化。

有一天晚上，兩人在水邊打坐時，一隻烏龜爬到岸上，正好遇到出來覓食的狐狸。狐狸見到烏龜，馬上飛奔上前猛咬，烏龜趕緊將頭及四肢縮回殼中，狐狸咬了半天，始終無法傷害烏龜，只好悻然離開。

佛陀所化現的沙門藉此因緣向修道人說法：「外面的塵境就好像狐狸，你就應該像那隻烏龜一樣，應時時縮起首、尾、四肢，收攝六根，不應放縱六根攀緣六塵，讓心念無有止息。」

修道人聽了，馬上止住妄心，專注用功。

陳生：這個故事正好與非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動相互呼應。

菩薩：非禮之事，就如同外面的塵境，時時誘惑著你們，讓你們步出正當的禮度、軌道，與自己的本心道德相違背；而六根則是出軌的發動處，一切的煩惱、執著，皆是六根攀緣六塵而來。

陳生：因此，為防止自身與道德相違，或是與清淨心不相應，就必須從六根下手，時時收攝，止住攀緣妄想，心就能如同不再搖動的水一般，逐漸地沉澱下來。

菩薩：若能如此，發之於身的所作所為，則能如實合宜，無有過失。

陳生：俗語云：「刀要石磨，人要事磨。」佛法講：「修德有功，性德方顯。」修行要藉境練心，修道人，不求無病，因為，病是修道之助緣，不求事事順遂，因為，困境是修行的逆增上緣。順境和逆境都是助道，順境當作是在成就自己，逆境當作是在磨鍊自己。

今年澎湖之行，學生感受到如孟子所說：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為；所以動心忍性，增益其所不能。」

菩薩：是故，順境、逆境皆可考驗自心，這念心若能安忍不動，必定能夠成就無上菩提。

陳生：阿彌陀佛！阿彌陀佛！阿彌陀佛！

菩薩：哈！哈！哈！可。停筆。  吾退！

陳生：謝謝恩師指導！恭送菩薩聖駕五叩首！

寶德雜誌第239期