飯禪與睡禪

 

蓮生／文

　　禪宗公案裡有一段︰

　　有源律師問慧海禪師︰

　　「大和尚近來用功修道否？」

　　「用功得緊。」慧海禪師答。

　　「如何用功呢？」

　　「飢來就吃飯，睏來就睡覺。」慧海答。

　　「經你如此一說，天下同你一般也用功修道了？」

　　「大不相同。」慧海答。

　　「如何不同？」

　　「一般人吃飯不能好好吃，一般人睡覺也不能好好睡。」慧海答。

　　這「吃飯」與「睡覺」在這一則公案中，已顯出了「飯禪」與「睡禪」的禪機。

　　我曾經如此比喻︰

　　一個富翁，面對著山珍海味，食不下嚥。

　　一個和尚，對著一碟醬瓜，吃得津津有味。

　　一個富翁，睡著高大華麗的金床，反覆難眠。

　　一個乞丐，睡在路旁屋簷下，姿態安祥。

　　一般人何以體會不出「飯禪」，因為欲望無窮，要想吃得更好，百般需求，無法曉得「菜根香」。尤其吃飯之中，有供養布施的修持法在其中，吃飯就是供養，吃飯真實大供養，吃飯就布施。

　　吃飯時，禪觀以這碗飯，這點小菜，供養十方三世一切諸佛，供養了眾生，供養了六道，期望天下眾生，人人得食。

　　吃飯時，想想這一粒一粒的米，來之不易，可謂粒粒皆辛苦，這是一種布施的功德，飯食時，要感恩，要祝福布施的人。

　　所以慧海禪師說的不錯啊！吃飯就是修行，吃飯不可太飽，要吃得剛剛好，從平淡中得到知足，自然有味，這就是吃飯的禪機。

　　再說「睡禪」更是一門大學問，在這世間，不能好好睡覺的人多的是，不懂得睡，無法睡的人，也很多，有些人睡覺還要靠藥物幫助入眠，這更是等而下之。

　　一般人睡眠前，會亂想一些閒是閒非，千般計較，所以就睡不好。有些人雖然不去想，但並非不著意，這些潛意識仍然會作怪，把好好的一個人，拖到無底的煩惱深坑，這樣的人，不要提睡覺好不好，因為睡覺就是一件大苦惱的事。

　　要學會「睡禪」，要先學「安心」，所謂「只要自覺心安，東西南北都好」，乞丐可以在路旁安祥入睡，而大富豪何以在大床睡不著，這是「安心」與「不能安心」的問題。

　　禪宗行者，要住在水邊或山林之中，有的還要不倒單（坐著睡覺），這樣的睡眠工夫，是學習了安心立命，怡然自得而來。睡覺時，心不可動，不可紛紛攘攘，這睡覺時的心，要「無所住」，「無所住」的心，便可「滅盡心頭火」，「無心」一切清淨，如此便容易進入禪睡之中。

　　「睡禪」不入一切的俗夢，有時候根本是無夢的，彷彿宇宙就是我心，可以遍通一切處，遍通一切時，甚至過去、現在、未來，可以完全連接起來，「睡禪」變成了無限。

　　要學會睡禪，要先除去「妄想心」、「是非感」、「惡念心」、「自私心」．．．．。把這些妄動的心全部收拾乾淨，再變換成「平等心」、「慈悲心」、「菩提心」、「清淨心」．．．．。再由這些心，化為「無心」的寂靜，這樣才能漸漸的進入睡禪的境界。

　　「睡禪」的學問，真是無窮盡。

　　一般人的睡覺，無法同禪宗行者的睡覺相比較，睡覺太多，成了痴呆，睡覺太少，神氣也無法補足，睡禪的妙法，就是剛剛好。

　　「為什麼有人說平常心是道？」

　　「為什麼有人說吃飯睡覺是禪？」

　　「因為平常心就是道心，道心在平常的吃飯睡覺中可以顯現出來。吃飯與睡覺均顯現了禪機。」

盧勝彥文集第65冊《禪的大震撼》飯禪與睡禪

準時上班

 

　　一個人若是心中不知善惡，又不能明辨是非對錯，在行事上容易僅憑一己之喜好，便時常會造作出令眾生煩惱、痛苦之事出來。一切業通常因為心中認為無關緊要，並且時常以自己方便就好，而造作一些讓他人感到困擾疑惑的事件來。

　　在中部某個科技公司，曾經有位沈某，雖然擔任的不是重要職務，但是因為經常遲到，致使公司運作常因而延遲，更使得下一個部門，產生一連串的公事耽誤。

　　在沈某的心理是這麼想的，反正我又不是第一關，事情能做好就好了，何必一定要我提早或準時做出來？但是由於沈某這個錯誤的觀念，久思造成習性；經過公司高層主管之溝通後，仍我行我素。因而在公司人際關係上，亦開始與同事起一些不必要的爭執。

　　有一次竟然大聲的對著業務經理說：「你不是也常常在外沒做事嗎？為什麼要我準時上班？」

　　此話一出，正巧被董事長聽到，於是董事長約談沈某，而且幽默的說：「你知道嗎？公司如果沒有業務經理在外面與客戶接洽訂單，公司的訂單不知道從哪裡來？若是沒訂單，公司縱使有再好的產品，也銷售不了。」

　　沈某被董事長突然的一語道破，雖然認同，但是在心裡又產生另一個思想，我也有在做事情，不要拿我跟他們比。

　　董事長言：「老沈啊！雖然你工作尚算認真，但是你經常的遲到，長期下來影響了公司的規矩，你看看現在有多少人相繼遲到，這是以前沒有過的現象啊！希望你不要成為公司的壞示範。」

　　任憑董事長再怎麼勸告，沈某也不肯改善。因此福報乃在日常間，不斷的被削減，最後自己因為不滿公司早九晚五的工作，自行辭去工作。最後一直無法找到適合自己的工作，而成為社會救濟對象。

　　此外有一位金某，亦犯同樣毛病，但是經過上級主管勸告後，就能逐漸改進，最後乃成為公司的優良典範，並且也從原本喜歡辱罵同事，改變到言語良善，且溫文，久之面露祥和，同事等人人皆開始樂於與之親近，而其福德亦在無形中，讓功德司增添不少，而且是與日俱增。

　　以上事例，勸勉大眾，「今日事、今日畢」，不可拖泥帶水，多做多福，如有犯造則宜盡速改善，如未犯造則應堅毅維持也。

寶德雜誌第38期 述論：惡業造於有所恃‧惡念起於心不淨

好人不長命

 

　　《老子道德經》有云：『天網恢恢，疏而不失。』宇宙中的因果報應即是如此，故世人欲拂逆天理做惡前當三思，以免果報現前，悔之晚矣！

　　有一平日待人寬恕、不趨炎附勢、不慕榮利、在家孝敬父母之年輕人，某日在街上碰到婦女遭惡徒搶奪時，隨即見義勇為去追趕，然而就在其與惡徒博鬥中，遭惡徒持刀刺中要害而英年早逝。

　　凡是認識此年輕人者，皆感嘆蒼天無眼，善惡無報，其實此其中有一段因果，世人因不知箇中因由，故有此反應。此年輕人前一世從軍，曾以殘酷之手法殺死許多人，最後其亦遭敵軍擊斃，死後肢體不全，靈魂飄蕩在沙場上無法解脫，煎熬在陰陽兩界，飽經恐懼與磨難。

　　待其魂墮地府，接受了痛苦不一的刑罰，歷經百餘年之後，其心中忽然頓悟其在生之時做了不少惡事，心中燃起了慈悲的火光，他決心來世要為大家做事，行善彌補，也願意為其惡業而死難之人、及所造之孽承受苦和難，於是地府的刑罰消失了，他帶著強烈的願力又轉世為人。

　　轉世為人後，他努力讀書、工作勤奮、孝順父母、忍辱負重、視吃虧為福，所做之好事善行不勝枚舉，雖只有三十餘歲，卻贏得他人的讚譽與褒揚，然而因其怨孽而死之人，為了報復，與他轉世為人，於是鬼使神差的相遇，並用利刃將他刺死。

　　年輕人以生命償還了前世的虧欠，靈魂一無罣礙的昇華，心胸比大海還寬廣，最後超升至淨土世界。

　　許多人誤解『好人不長命』，其實有些善良之輩是為了償還前世的業力而轉生，並非如表面上可看出來。故世人平日應時時懺悔，並審視自己的行為，要從內心深處將錯誤糾正過來，不要死時還帶著業走，否則其輪迴將永無休止也。

自然之道-第十七章　因果輪迴在人間

賞罰分明，眾人欽服

 

　　三國時代，諸葛孔明說：「我的心就像秤一樣，不能夠為人減輕一些或是加重一些啊！」

　　陳壽稱讚他說：「只要是盡忠益時的人，雖然是仇人，也必定會獎賞；而犯法懈怠，執行公務不利的人，雖然是親戚，也必定會懲罰。倘若肯認罪，便是值得原諒的，就是犯的罪很重，也必定會釋放；而用巧言辯解自己的罪行，雖然所犯的罪很輕，也必定斬殺不饒。」

　　所以當時蜀國的將領，都能為國家賣命，雖然像魏延這種叛國之徒，當時在孔明領導之下，也沒有任何的異議；而李平、廖立兩位將領，雖然遭到孔明廢除官職，判罪終身流放邊疆，卻都沒有半句的怨言。

　　所以有權司賞罰的人，應該以孔明作為榜樣啊！

述述心懷

 

蓮生／文

　　我（盧師尊）常常想起人的一生：

　　嬰兒。（出生）

　　童年。

　　少年。

　　青年。

　　壯年。

　　老年。（死亡）

　　哈哈哈！完蛋了！人生就此一筆勾消。

　　管你是帝王將相或販夫走卒，同樣的歸於零蛋。

　　空空空。

　　活著無聊。

　　死了可惜。

　　唉！唉！唉！

　　於是，我想到「出離」，出離人生，出離輪迴。「人生」！去他的。

　　我聽聞佛法。

　　知道「一切唯心造」。

　　心是最重要的了，成佛作祖、凡夫、三惡道，全是「心」。

　　所以「菩提心」是最重要的。

　　阿底峽尊者的一生，他一共有一五五位上師。

　　但是，

　　他對所有的上師均非常尊敬。

　　對「金洲大師」最是恭敬。

　　為什麼？

　　因為「金洲大師」傳授口傳法訣給阿底峽尊者，所傳的正是：

　　「菩提心」。

　　所以阿底峽尊者，一聽到「金洲大師」之名。

　　雙手合掌。

　　置頂。

　　淚水直流。

　　可見「菩提心」的重要。

　　沒有「菩提心」，而修一切法，事實上，一點意義也沒有。

　　我自己認為，修行的次第，應該是：

　　出離心。

　　菩提心。

　　中觀正見。

　　生起次第。

　　圓滿次第。

　　在這當中，你必須要有「修行的感情」，也就是「狂熱」。

　　欲出離「人間」。

　　也度人出離「人間」。

　　是須要「狂熱」的，因為少了「狂熱」，就不會恆久。

　　會「懈怠」，半途而廢。

　　「出發心」人人皆有。

　　「長遠心」就不定了！

　　我（盧師尊）因為有長遠心，有菩提心，才能做到：

　　一、寫作無休無止。

　　二、畫畫無休無止。

　　三、修法無休無止。

　　四、說法無休無止。

　　（我是以出離心、菩提心、中觀正見，做為我修行的基礎）

　　看透人生吧！

　　知道一切「無所得」。

　　就不會「我執」及「法執」。

盧勝彥文集284《七旬老僧述心懷》述述心懷