人生無常，當下最真

 

　　一位企業家談及他的生死觀。他說，他曾生過大病，住過加護病房，在生死一線間被拉回人間。從此思索著：「我還有什麼事還沒做，要及時做？」

　　他說：「現在我的每一天，都過的是很感恩的生活。以前怕死，之後不怕了。像前些時候常摔飛機，我卻照樣搭飛機來去國內外。事業上越來越放下，志業越來越提起。」

　　他從死亡邊緣回來後，第一個想到的就是回饋社會。他說：「真正的歡喜，是親身投入。」

　　Michael·Landon曾說過一段深具寓意的話：「在我們一出生時，就應該有人告訴我們，你已朝向死亡前進。那麼我們就會全心全意好好的生活，善用每一天和每一分鐘。」

　　時間，由無數個「當下」串在一起。每一瞬間、每一個當下，都帶有有恆的種子。抓住每一個當下，人生了無缺憾。許多人一心想活得長壽些，我不知你怎麼想，但我認為，與其活得長，倒不如活得好。重要的不是你活了多久，而是你活得「好」；重視生命的「亮度」而非長度。套一句Bernard·Jensen的話：活得夠長，不一定活得夠好；但是活得夠好，就是夠長了。

　　有時專家建議你，假裝自己只剩下七天生命，那麼你將如何安排？和誰共度？多半的回答是：「如果我只剩七天，我會告訴XX我對他的愛。」「如果我只能活七天，我要坐在海邊，欣賞夕陽……」大多數人都希望能做些使生命更完整的事，而且也都意識到這件事的迫切。那麼，還等什麼呢？為什麼要等到只剩下「最後」的七天，才願意去做這些事？

　　為什麼不現在就做？為什麼不現在就做？為什麼？值得省思的問題。想愛就愛，想做就做，千萬不要再等剩下幾天才去做。

虛妄心與真實心

 

　　所謂「虛妄」，乃相對於真實，意即虛幻不實。此「心」非指人身之肉團心，亦有別於法界之塵影心。我人是如何形成此虛妄心？基本上是由六根、六塵（註：即色、聲、香、味、觸、法）、六識（註：即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）共稱「十八界」，所形成「認知」之作用。

　　以眼為例，眼見色相諸物之時，塵為所見，識為能見，根為識之依托而生見。舉例而言：我人見事物之時，產生好、惡，將此判斷植入識見，形成心之所注。正如初生兒不知外界事物之利害、得失，只有肚子餓了會哭，此為本能。但時日既久，既見肚餓不吃很難過，因此知道，必需吃食始能安樂、更能維持生命；由本能，形成「欲望」，則是形成虛妄心。

　　三種根、塵、識可以同時起作用；塵，即為世間一切因緣所產生之事物與法理，會動搖有染汙之本質，已非真實。故眼所見，已是因緣假象所和合而成，一旦注入識見所「執」，因此所產生之心當然即是虛妄心。

　　如前述嬰兒之本能，但略長能思考之時，即能明白得失、利害；但自身並不能判別是真實心或虛妄心。譬如欲爭父母寵愛，因為得到父母寵愛，就可以得到許多自己所喜愛物品；在人成長過程，是本能、學習，但卻未必是真實。及長後，知道金錢財富之作用，因此更是執以追求財富為本心。

　　實則完全是在人生過程中，因一切因緣所產生之事物與識見，注入此身所執之見，以為所需之物、事是此心所必要。殊不知一切，均受世間因緣產生物象、理法，乃至誤執為真，認定自己所需求之方向是本心，實則是未能跳脫虛妄心所致。

　　因此有最簡易的結論⎯⎯如何明心見性？只要去除虛妄心即可恢復真實心。關鍵就在如何去除虛妄心？因此就必需了知：虛妄心是如何形成？

　　對應虛妄心，即為真實心。我人即悉俱此真實心，然則在與生俱來之真實心，由後天染著乃致轉成虛妄心。而此染著，卻因我人成長過程中或學習、或耳濡目染形成，無可避免！

　　因而我人與身俱有，是真實心，但在人生歷程中因色、受、想、行、識之五蘊，及十八界：即六根、六塵、六識形成牽引、乃致蔽障，故由純淨之真實心而成虛妄心。佛法經典均有明載，我人根性悉俱「佛性」，只是蒙昧於塵染，致成此身受虛妄心所主宰！

　　今日吾不以佛法諸般名相，闡述真實心；反要以務實面切入，以使諸眾易於明瞭。正如禪宗所云：「見性即成佛」，此說乃據緣於我心本真實，受塵染而虛妄，故以八識之「阿賴耶」為真實心。

　　但阿賴耶識非可親證，緣於此識可以含藏萬法，是以故若由八識闡述真實心，則修者除有專精，實為甚難理解！故吾務實而言：簡言之，我人之初生其心真實，在成長學習過程中五蘊及十八界牽引染著，此真實心不復見，隨之而起是由真實而轉換成虛妄，所以要明心見性，即是反推回去。

　　自古以來，修行之人或學藝之人為何自小開始，較容易有大成？原因很簡單，因為小時候真實心受塵染不深，尚未轉換成虛妄心；縱然有些微變質，欲使其重現真實心當然即甚容易！理論是如此，但際此末法時期，修行者歷經輪迴以及此世染著既深，乃無可避免。

　　所以針對五蘊、十八界之塵蔽逐一清除，簡言之：即是仗藉修行之教法，袪除或降伏自身之心念與欲望。故佛家重戒律，即是仗藉嚴苛之束縛及教法信仰之力量，對治此際虛妄心，以期早復真實心！

直指本心之見性

藏書不難，能看為難

 

　　藏書不難，能看為難；看書不難，能讀為難；讀書不難，能用為難，能用不難，能記為難。

　　張潮《幽夢影》

　　收藏書籍並不困難，困難的是去看書；看書也並不困難，果難的是理解書中的內容；理解書中的內容也不困難，困難的是會運用書中的知識；會運用書中的知識也不困難，困難的是看了便能牢記不忘。

　　自幼張潮受父親的影響，父親張習孔認為讀書能改變人的氣質，曾說道：「書香不可絕，書香一絕，則家聲漸趨於卑賤，則出人漸鄙陋。人既鄙陋，則上無君子之交，下無治生之智。」

　　重點在希望張潮要維持讀書的風氣與習慣，否則不僅家庭聲譽低落，人也會變粗俗。人一旦見識淺薄又粗俗，往來之人將無有德君子，也沒有自營生計的智慧，因此張潮自幼刻苦讀書。

　　在當時張習孔也是一位著名的藏書家、刻書家，家中藏書甚豐，也讓張潮從小就在這樣的書香門第薰陶下，繼承家業，以編刻書籍和著述為業。

　　身為藏書豐富的私人藏書家，張潮並沒有如一般明、清代某些將藏書束之高閣的藏書家，他主張的是「藏書不難，能看為難」，將書堆放在櫃子裡無法發揮書本應有的作用，更不用說能提升人的內涵靈性，收藏書本容易，但更重要的是要去閱讀、去理解，進而運用知識並內化到心中。

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　　人皆有善根，但居五濁惡世，習性易遷，瑕疵易染。與善人親，如入芝蘭之室；與惡友交，如入鮑魚之肆。是故，人有餘閒，終日游蕩，莫如靜觀善書，使其耳目身心，管攝戒嚴，從而知行善，是如何好處，為惡是如何壞處，始而懼生，繼而覺生。

　　況人當青年氣血方剛之時，淫心易萌，雖嚴父不能防閑，賢妻不能勸戒，惟有絕妙善書，或是古聖賢之格言明訓，足以點醒其將來。若能常看，抑偷閒涉獵，其受益無可限量。不僅如此，亦多增見聞，多增常識。至於豔書逸史，亂偷小說，務必付之火炬，勿使子弟過眼，以亂其心志。

修緣寶典

業的袐密

 

蓮生／文

　　有人問佛：

　　「人為何來此世間？」

　　佛答：

　　「酬業。」

　　就是這兩個字，精簡的不得了，但這兩個字，已包含了一切。

　　酬業等於還業。

　　酬業等於行業。

　　酬業等於因果。

●

　　阿難聽了很多有關於「業」的說法。

　　有一天對佛說：

　　「我已明白業了！」

　　佛答：

　　「你還早的很！」

　　（阿難還是幼稚園的學生，太自不量力了）

　　佛說：

　　「業不可思議。」

●

　　我在這裡，稍稍的談一下「業的祕密」。

　　點到為止。

　　冰山一角。

　　業是「大海」。

　　我只是在大海的小小沙灘上，撿了幾只貝殼而已！

　　業是「大山」。

　　我只是在雲深不知處，拔了幾根藥草而已！

●

　　我說：

　　我只說我這個小人物的業報。

　　出生於台灣，是業。

　　一九四五年六月二十七日午時出生，是業。（雞）

　　父親屬虎是業。

　　母親屬兔是業。

　　我是長子，六個小孩，幼子早歿，是業。（兄弟姐妹）

　　我在二十六歲，

　　逢嘰哦姑（青衣夫人），在玉皇宮，是業。

　　我被開天眼，是業。

　　…………。

　　這些全是業，半點不由人。

●

　　我告訴大家。

　　很少有人能超越「業」。

　　業力註定了，我們吃什麼，穿什麼衣服，住什麼房子，搬到哪一個國家，住在哪一個地點，開什麼車，無不是「業」。

　　你愛什麼人，也是「業」。

　　你領多少薪水，也是「業」。

　　你會被人騙了多少錢，也是「業」。

　　你生什麼病，也是「業」。

　　甚至：

　　你掉幾滴眼淚！

　　你做什麼手勢！

　　你身子扭傷！

　　無不是「業」。

●

　　「業」就是你的「腳本」，「劇本」由你去演，不可破壞的規矩。

　　「業」的改變。

　　只有「佛法」。

　　有人說，你會學習佛法，也是業力的驅使，也在「業」之中。

　　是耶！非耶！有誰知道？

盧勝彥文集第281冊《天下第一靈》業的袐密

君殺唐鞅

　　一天，宋王問相國唐鞅：「我殺戮的人夠多了，可是大臣們反而越發不怕我了，這是什麼原因呢？」

　　唐鞅回答：「這是因為大王殺的人都不是好人。大王只殺壞人，好人自然不畏懼大王。大王如果不分好壞地殺戮，這樣，他們朝不保夕，就會敬畏大王了。」

　　唐鞅出了這個主意不久，宋王就把他殺了。（《呂氏春秋》）