有人問我「佛性」

 

蓮生／文活

　　有一位大善知識的學者，到我這裡，問我「佛性」？

　　他說：

　　「盧師尊！你講過六祖壇經，你認為六祖慧能，有何能耐？」

　　我答：

　　六祖認為：

　　一切眾生皆有佛性。

　　（本性自有般若之智）

　　人性本淨，因為有了妄念之故，便把佛性遮蓋了。只要離開妄念，本性就清淨了。

　　又：

　　萬法盡是佛性。

　　般若佛性，在人間處處，因有迷心，不見佛性，若迷心去，佛性自顯。

　　即是：

　　迷者眾生。

　　悟者是佛。

　　他問：

　　「盧師尊，我且問你，僧肇著的『涅槃無名論』，你認為如何？」

　　我答：

　　佛性非文字。

　　佛性非語言。

　　也即是：

　　「佛性非同異，千燈共一光。增之寧解溢，減者且無傷。取捨俱為過，焚漂總不妨。見聞覺知者，無一可猜量。」

　　我曾寫：

　　佛性是海。

　　人生是波浪。

　　你我在中間流浪。

　　最終，

　　還是回到海上。

　　「涅槃無知論」。

　　屬於一切大圓滿。但，我本人認為：

　　無餘涅槃──無知。

　　有餘涅槃──有願。

　　佛性──無作無為無知。

　　佛性──空谷迴音，變化成有。

　　他問：

　　「佛果由誰承受？」

　　我答：

　　「報身佛。」

　　他問：

　　「修行何用？」

　　我答：

　　「知幻離幻。」

　　他問：

　　「有沒有聖人存在？」

　　我答：

　　「有開悟的人存在。」

　　他問：

　　「空有誰知？」

　　我答：

　　「盧師尊知。」

　　他問：

　　「知又有何用？」

　　我答：

　　「諸惡莫作，眾善奉行！」

　　他問：

　　「佛性豈有善惡？」

　　我答：

　　「雖無善惡，但幻身幻受，大惡之人，還須見閰王。」

　　我這樣回答，諸弟子認為如何？

　　參！

盧勝彥文集第260冊《天上的鑰匙》有人問我「佛性」

縱橫得意之人

 

　　家鄉有個姓崔的人，和鄉里的豪強打官司，雖然有理卻無法勝訴，不勝悲憤異常，幾乎想要尋短。

　　當天夜裡睡覺時，就夢見他父親說：「人可欺，神則難欺；人有朋黨，神則沒有朋黨。人間受屈越深，那麼地下伸冤就越酣暢。

　　今天縱橫得意的人，都是十年後孽鏡台前發抖著受審的人。我在冥府做司茶吏，已看到判官將此事登記在冊了，你有什麼好憤怒的呢！」

　　崔某從此怨恨全消，再也不對此事多說一句話。

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　　夫，天生萬物，惟人最靈，其所以異於禽獸者，抱有三綱五常，道德之念。惟因滄桑變幻，人心不古，捨本逐末，忘卻真性。癈綱滅紀，異端百出，不知務本，徒逞奇才，詐騙行欺，甚至於姦淫盜賊，無所不為，致受傷身損德。

　　故先聖賢不忍生民不教而誅，引經紀繩，以法律正典型，勉人為善，以興王化之施，使人得受並行之治。春秋褒貶，賞罰綦嚴，自古及今，不失其常，此乃王法之所以治人者也。

　　然既知陽有陽法，陰豈無陰律哉？森羅鐵案，毫無私情，依其功過，善者超昇極樂之鄉，惡者判墮地獄之苦。願心人，深信因果，自修己身，惡雖小，不可做；善雖小，而勇為，積久成多，他日功成，上超祖宗，下蔭兒孫，豈不樂乎。

燒經書

 

　　無難禪師原是一個江湖浪子，後來受了愚堂禪師的感化才入了禪門，終有所成。

　　無難只有一們繼承人，名叫正受。正受完成學業之後，無難將他叫到跟前說：「我有一本書，這本書代代相傳，到你這裏已經是第七代了。我看你慧根不淺，決定把這本書交給你，你要小心珍藏。」

　　「既然這本書如此重要，您最好還是自己保存吧！」正受果斷地拒絕了。

　　無難很生氣，說道：「我決定把這本書給你，是因為希望你把佛的意志傳下去，我只有你這一個弟子，你為什麼不接受呢？」

　　正受解釋說：「我接受的是你這裏的禪理，而不是你這裏的書！」

　　無以難語重心長地說：「這本書已經傳承了七代了，不能到我這裏就傳不下去了，你還是拿去吧！」然後就把書塞給了正受。

　　正受沒有辦法，只好接過書，然後把它扔到了火爐中。

　　無難看到徒弟這樣，頓時怒從心中來，不禁吼道：「你在幹什麼？」

　　「你在說什麼？」正受也吼道。

　　無難望着徒弟，知道這個弟子一定會讓佛法發揚光大。

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　　「禪即離文字之教，教即有文字之禪，覓一毫同相了不可得。」

　　禪，以經驗而言，乃是自性之靈照。以境界而言，乃是不可思議言說之真空妙有。以內容而言，又是大而無外，小而無內之如來真藏，是一切教義之基石，一切思想之母胎。其實當人們以這樣的「形容文字」去接觸「禪」時，不免又要失掉準頭，掉入障礙。

　　「禪」是甚麼？「禪」既不是一種經驗，也不是一種境界，更不是一種主義。「禪」一點也不神秘，禪只是禪，不多也不少，人人都俱足，個個無缺欠。只有從禪的直接體悟中，才能知道「禪即佛心」，是要直透釋迦佛祖「廓然大悟，成等正覺」時，所悟所覺之「境物」；是要直探一切一切之源頭。禪、道、佛，本來，異名同旨。佛義之中心是「悟」，禪亦不例外。悟是參禪之目的，經云：「理可頓悟，事要漸修」。「禪」雖講究「悟」，但更重視實修。故悟並不就等於「禪」：「禪」也不等於「悟」，否則不重視實修，則流為一無用處之口頭禪，失去參究之本意矣！

　　禪乃本心，明顯處處皆是，隱微無一在處，文言難表，唯覺可會。天命之性此禪者之體也，人人本有，回頭即是，修子可會於無言之中乎？

天道佛音-第十篇　無語話禪心

勇士選親

 

　　有位國王為女兒選親，吸引來許多勇士的自薦，國王宣布勇士們必須跳河游過對岸，與河中鱷魚交量，若毫髮無傷便是最佳人選。

　　此消息一出，勇士們擁擠了選親地點，但遲遲未有人敢嘗試。

　　突然間有勇士下了水，奮勇的游，與水中鱷魚差擦肩而過，鱷魚都莫名其妙的目視這位勇士，全場的人也都看了目瞪口呆。

　　很快的這位選手上了岸，大家以熱烈的掌聲說他很『猛』，也都想知道他是哪來的勇氣。

　　這位勇士氣喘噓噓的質問：『是誰把我推下水的？』

　　要面對惡劣環境，大概人人都避而遠之，但若無預警的障礙突然降臨，也只好頭也不回、全力以赴的勇敢向前，反而會有出頭天。

用個方便可否？

 

蓮生／文

　　仗錫己禪師法嗣。

　　黃巖保軒禪師。

　　僧人問：

　　「不欲無言，略憑施設如何？」

　　保軒禪師答：

　　「知而故犯。」

　　僧人禮拜。

　　保軒禪師便打。

●

　　在盧師尊這裡。

　　有僧人問：

　　「說了又不對，不說又不懂，用個方便可否？」

　　我仍然是：

　　「金雞獨立。」

　　僧人說：

　　「怎麼老是同一套？」

　　我答：

　　「真理唯一，方便多法。」

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　　據盧師尊所知：

　　要見證唯一的真理「佛性」，可以使用「轉化心地」的方法。

　　禪宗以靜止轉化。

　　密教以相應轉化。

　　淨土以一心轉化。

　　律宗以戒守轉化。

　　轉化心地的修行法門很多很多，目地當然是：

　　「清淨」。

　　「澄明」。

　　「自在」。

　　「任運」。

　　達到了究竟穩固得止，融入了佛性之中，證得菩提。

　　我說：

　　萬念化為一念的專注對象是很多的，平時我們知道的：

　　呼吸。

　　觀想。

　　持咒。

　　手印。

　　………………。

　　瑜伽專注法，有人列出一萬三千種。比較實用的有一百多種。

　　苦行是其一。

　　樂行是其一。

　　不苦不樂是其一。

　　我知道禪宗法門中，「禁口」也是其中之一，禪宗公案也有很多禁口的公案。

　　佛陀拈花，即是「禁口」之一。

　　至於密教，專一的三摩地法，更是五花八門了。

　　專注於外相的。

　　專注於自身的。

　　專注於輪脈的。(曼陀羅)

　　專注於明點的。

　　這是由粗到細，由細到極細，由極細到原子。

　　這時候，行者覺醒到「原來是這樣」，這才是明心見性。(佛性本在，只是我人不知道)

蓮生活佛盧勝彥文集-第273冊《禪機對禪機》用個方便可否？