心要寬廣無邊

 

蓮生／文

　　我這一生，不停的學習「心要寬廣無邊」。

　　我常常說：

　　「不要緊！」

　　「沒關係！」

　　「無所謂！」

　　「對不起！」

　　耶穌說：

　　「有人打你的右耳光，你連左耳光也讓他打。」

　　又說：

　　「人家偷你的大衣，你連內衣也脫給他。」

　　又說：

　　「右手做的善事，不要讓左手知道。」(為善不欲人知的道理。)

　　我有一次遺失了大錢。

　　我也不嚷嚷。

　　我是這樣的想：

　　「錢就是要用的，你自己不用，那就讓別人來用吧！你自己用，別人用，都是平等的。反正，你自己不用，就讓他人來幫你用吧！」

　　心平靜。

　　也無尤。

　　老子說：

　　「上善若水！」

　　這句話是我的座右銘。

　　我曾在學校當系長。(大地測量系)

　　晚上要「月掩星」天文測量。

　　要把座椅抬到操場。

　　同學都不搬。

　　沒關係！我自己一個人搬，把同學的座椅全搬到操場中央。

　　我堅守的是：

　　「只要能做到利他的事，就永不推辭的做。」

　　就算是再苦。

　　我一樣去完成。

　　什麼是「上善若水」？

　　水往下流，至柔也！

　　水柔弱，但，至剛也！

　　水也至淨！是清淨也！

　　水在容器中，不管是什麼容器，均能容也！

　　水有德，滋養萬物。

　　水淨化萬物。

　　水處在最謙卑之處。

　　水也能處於汙穢之中。

　　有幾句話：

　　「人往高處爬，水向低處流」。

　　「處眾人之所惡，故近於道」。

　　「水處下方終成海，山不矜高自成天。」

　　水雖然能藏汙納垢，但，水的本質，是水淨妙明，晶瑩透剔。

　　水是莊敬自強，不捨晝夜的。

　　水能容萬物，水淨化萬物，水滋潤萬物。

　　水能固體。

　　水能液體。

　　水能氣體。

　　我學習「心要寬廣無邊」，只有學「水」了。

　　詩：

　　彷彿至柔

　　彷彿至剛

　　一切都無所謂

　　然而

　　卻有主張

　　主張有成

　　無所謂

　　主張無無

　　無所謂

　　一切都是美好的安排

　　心不慌慌

盧勝彥文集第271冊《七海一燈》心要寬廣無邊

教育工作者

 

　　育才小學校長 陶行知在校園裏看到男生王友用泥塊砸自己班上的男同學，當即制止了他，並讓他放學後到校長室去。

　　放學後，陶行知來到校長室，王友已經等在門口準備挨訓了。

　　一見面，陶行知卻掏出一塊糖送給他，並說：「這是獎給你的，因為你按時來到這裏，而我卻遲到了。」王友驚疑地接過糖。

　　隨後，陶行知又掏出一塊糖放到他手裏，說：「這塊糖也是獎給你的，因為當我不讓你再打人時，你立即就住手了，這說明你很尊重我，我應該獎你。」

　　王友更驚疑了，他的眼睛睜得大大的。

　　陶行知又掏出第三塊糖塞到王友手裏，說：「我調查過了，你用泥塊砸那些男生，是因為他們不守遊戲規則，欺負女生；你砸他們，說明你很正直善良，有跟壞人抗爭的勇氣，應該獎勵你啊！」

　　王友突然流下眼淚，很後悔地說：「校長，你打我兩下吧！我錯了，我砸的不是壞人，而是自己的同學……」

　　陶行知滿意地笑了，他隨即掏出第四塊糖遞過去，說：「為你正確地認識了錯誤，我再獎給你一塊糖，可惜我只有這一塊糖了，我的糖發完了，我看我們的談話也該結束了吧！」說完，就走出了校長室。

　　一代教育家陶行知的這種教育方式在今日是很難見到了。

　　教育工作者也好，父母親也可，請不要動輒擺出威嚴的面孔去訓斥孩子。尊重他們，他們才會尊重你，並聆聽你的教誨。

　　千萬要記得：當你想要幫助孩子向善之前，必須先擄獲孩子的心！

願人有失，毀人成功

 

　　白泰官，清朝雍正年間有名的江南八大劍俠之一。

　　有一次，他遊歷四方之後，回到闊別八年的故鄉，在村外看見一個八九歲的小孩正在練武，身手不凡。

　　白泰官看得出神，猛然想到：這個小孩長大以後，武藝肯定在我之上！於是，一股妒火從胸中燃起，竟在尋釁比武中置小孩於死地。

　　小孩氣絕前，盯著白泰官咬牙切齒地說：「我父親白泰官回來，一定會給我報仇！」

　　這句話像一聲霹靂，把白泰官驚呆了。原來他殺死的竟是自己的親骨肉！

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　　《太上感應篇》云：「願人有失，毀人成功。」世間上並沒有任何一個人希望自己是一無所成的，更不希望自己所經手之任何一件事物有所疏失，但卻有不少眾生滿腦子希望別人出現紕漏，自己便能有機會乘虛而入，順利取代其地位與利益，對於別人經營之事業的苦心規劃或策略，在其即將展現出成果時，卻將之損毀，使他人之成就於一夕間化為烏有，其罪重如須彌山。

　　願世人每當想要嫉妒他人之能力超越自己時，首先必須提昇自我的各種能力；每當想要超越他人之時，則必須創造出屬於自己獨特之成果，而以卓越成果來贏過對方，而並非一昧的毀損對方的成就，進而突顯出自己之短處，以致災難接踵而至，致使福不彰、壽無常而無奈之至也。

無德奸臣

 

　　嚴嵩是歷史上臭名昭著的大奸臣。明世宗嘉靖年間（一五二二—一五六六），他擔任首輔，專橫拔扈，作惡多端達十五年之久。這麼一個卑鄙之人，竟是一個飽讀詩書、文學造詣很深的才子。

 

　　嘉靖十八（一五三九）年，京城上空彩雲滿天，人們都說這是五彩祥雲，是國家太平的吉兆。嚴嵩借此機會寫了一篇〈慶雲賦〉獻給明世宗。

 

　　明世宗看後覺得語句典雅，詞藻華麗，比其他大臣所獻的詞賦高出一籌，因此越讀越愛讀，連連擊節叫好。

 

　　嚴嵩趁熱打鐵，又寫了一篇〈大禮告成頌〉。世宗讀了，覺得字字珠璣，句句風流，更加愛不釋手。從此，世宗對嚴嵩另眼相看，嚴嵩也因此權傾一時。（《明史．嚴嵩傳》）

 

　　品德高尚的人有了學問可以修身、治國、平天下；心術不正的人有了學問則如虎添翼，害人不淺。

 

※　※　※

 

　　人無德不可立於世，德乃修身之首。在悠久的文化中，「實行德政，任人唯賢」是治國平天下的基礎，是人們一直借鑒和傳承的美德。

 

　　賢人一般指德行高尚、有濟世之才的人。古人堅持德才兼備的選人標準，並不是將德與才等量齊觀，而是非常重視德對才的統帥和主導作用，把德放在首位，「才者德之資，德者才之帥」。北宋司馬光就德與才的關係把人分為四種：德才兼備為聖人，德才兼亡為愚人，德勝才為君子，才勝德為小人。用人時，最好的選擇是聖人，然後是君子，如果都沒有，那麼與其得小人，不如得愚人。因為有才無德的人是最危險的，比無才無德還要壞。清康熙皇帝用人才的一貫標準是：「以德器為本，才藝為末」，「才德兼優為佳，若有才無德，不如有德無才也」。

 

　　為政以德與否，它關係到一個人是否能夠用手中的權力為百姓謀福利，關係到吏治民風和政權安危。自古以來，品德高、操守好的官吏是廉潔清明政治的基礎，他們任何時候能夠把百姓的利益放在首位，這也是任人唯賢的價值所在。相反，任人唯親只能使民族衰弱危亡。因為它以個人利益為基礎，使私慾膨脹，庸人橫行，貽害無窮。歷來國之亂臣，家之敗子，多不是因為無才造成的，無德才是人之大患。

 

　　由此可見，無論人才能、智商再高，如果心術不正，不僅不會做貢獻，反而會造成巨大危害。這是不修德行造成的。今天，社會道德在一日千里的下滑，法律約束人行，道德約束人心，法治治小人，德治成君子。人們只有嚴守道德的心法，才能行進在人生的正道正途上，才能有光明的前程，才能使民風正、萬事興、天下太平。

六度法

 

蓮生／文

　　問：

　　「什麼是無為而無所不為？」

　　答：

　　「既然知道無所得，就能『不為什麼』，這就是『無為』。能實施材施、法施、無畏施，便是無所不為。」

　　註：

　　財施——以金錢去濟貧救困。

　　法施——以佛法宣導眾生。

　　無畏施——以生命及時光，去幫助眾生。

　　問：

　　「持戒是為了什麼？」

　　答：

　　「持戒是為了不犯因緣果報，是解脫六道輪迴的第一步。」

　　註：

　　律儀戒——重視行、住、坐、臥。守住本份，而不毀犯。

　　攝善法戒——以善法利益眾生。

　　饒益有情戒——廣修善法，利益六道眾生。

　　問：

　　「忍辱如何修？」

　　答：

　　「一個開悟的行者，如無我、無人、無眾生、無壽者，自然就能忍辱。」

　　註：

　　生忍——忍受怨謗，逆來順受，再慈心化他。

　　法忍——忍受一切痛苦，飢、寒、熱、打、殺。

　　無生法忍——悟者了知，一切無所有，無我故能忍。

　　問：

　　「精進為什麼重要？」

　　答：

　　「菩薩的六度，佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。全要用到精進，精進適用於每一度，故非常重要。」

　　註：

　　斷精進——斷惡精進。

　　修精進——修善精進。

　　法精進——精進於解脫六道輪迴。

　　問：

　　「什麼是禪定？」

　　答：

　　「專一、離戲、一味、無修。就是我常說的，把雜念歸於一念，一念歸於無念，無念歸於菩提。」

　　註：

　　身定——身清淨。

　　口定——口清淨。

　　意定——意清淨。

　　身、口、意清淨。是密教三密，把業障消除的方法。

　　問：

　　「什麼是智慧？」

　　答：

　　「是如來的智慧（佛慧），而不是世俗的智慧，又稱般若，例如了知，苦、空、無常、無我，而能實踐者。」

　　註：

　　生空——一合相，故生空。

　　（一切無自性）

　　法空——一切因緣生，一切因緣滅，故法空。

　　一切智空——入世的智慧，出世的智慧，一切了了。而能運用。

　　我個人對入世有所悟。

　　對出世亦有所悟。

　　有悟即無悟。

　　為什麼？

　　因「無我」故。

盧勝彥文集第289冊《如夢如幻》開悟的修持心法（四）