存亡禍福，皆己而已

 

　　魯哀公有一回向孔子請教說：「國家的存亡禍福，確實是天意，不單是由人決定的啊。」

　　孔子回答說：「禍福都決定於自己罷了，天災地妖對它是不能施加影響的。」

　　哀公說：「好。但您所說的，難道有什麼事實根據嗎？」

　　孔子說：「過去，在殷紂王的時候，有一隻小麻雀在城樓上生了一隻大鳥，占卜說：『凡是小的養育大的，則國家必定興旺，國運一定昌盛。』

　　於是紂王憑藉著雀的吉兆，不治理國家政務，殘暴到了極點，滿朝文武沒有一個能阻止他的，以致敵軍來了，殷國就被滅了。這就是因為自己的行為違背了上天的意志，使得本來是奇福反而變成了大禍。

　　還有紂王的先祖殷王太戊的時候，政治紊亂，法制敗壞，以致廟堂之上長出了桑和谷的幼芽，才七天就長成雙手合抱那麼大。

　　占卦的說：『桑和谷本來應該生長在田野，不應長在廟堂之上，料想國家可能要被滅亡了吧？』

　　太戊聽了非常害怕，於是很謹慎地修養身心，考察先王的仁政，明確養民的良法。這樣過了三年，遠方的人仰慕他的仁義，展轉到殷國來的有十六國。這也是用自己的行為去改變上天的意志，轉禍為福。

　　所以天災地妖，不過是上天用來警告君主；異夢怪兆，不過是上天用來警戒人臣。災妖不能勝過良善的政治，寤夢不能抵過人的善行。能夠明瞭這一點，便可以實現最好的政治目標。唯有明王能通達此理。」

　　哀公說：「我要是不這麼鄙陋，一再向您請教，也不可能聽到這番很受益的話啊！」

我乃被戈

 

　　吳曦的祖父，立有大功，世代鎮守四川。到吳曦長大時，吳曦企圖據地稱王，僚屬勸他說：「如此而為，您的忠孝就在一朝之間，掃地以盡！」

　　吳曦不聽勸，當時有人，拆解他的名字「曦」，是「三十一日，我乃被戈。」（屬於拆字預測法）果然一個月內，吳曦就被安丙誅殺。

　　當初，吳曦還沒反叛時，一次狩獵后，月夜歸來，手提馬鞭，四處環視，仰望見月中有一個人，騎馬手提馬鞭，與自己極相似。

　　他問左右隨從，隨從的回答，所見與自己相同。於是，吳曦心中暗想道：「該我富貴，那月中人就是我。」

　　他揚鞭向月中行禮，月中人也揚鞭回禮。吳曦心中大喜，於是就下定決心謀反，結果導致失敗，被滅身。

　　有人講：「非分之心，一旦萌生，異象便會接踵而至。這不過是自己狂惑、找死罷了。」

大軍缺糧

 

　　根據《清史》記載，康熙皇帝帶著征西大將軍圖海，率領大軍，一起遠征西域的噶爾丹。不料途中遇到大雪，大軍就這樣被困在山裡，也因暴雪阻礙了通道，使得後面的軍糧無法按時接濟。

　　康熙皇帝為此焦急不已，急忙召圖海商議如何解危。

　　圖海提出，當下最好的辦法就是向當地百姓徵調糧草，此外別無他法。愛民如子的康熙，並不願意徵老百姓的糧食，於是下令要求大軍忍耐幾天，然後再兵分兩隊，一隊負責剷雪闢路，另一隊到山裡打獵覓食。

　　事實上，當地居民早就知道皇帝率領大軍親征，看到天候不佳，暗自擔心軍隊會搶奪他們的糧食，因此家家戶戶早都關緊門戶。

　　然而，街上許久靜悄悄，有些人便出來查探，看到大軍在挖通道路、進山打獵，而非搶掠他們的食物，都相當感謝皇帝的恩德，於是百姓們反倒自動自發獻上食物給大軍。

三大阿僧祗劫

 

蓮生／文

　　許多學佛的人，堅持學顯教須「三大阿僧祗劫」才能成佛。一小劫是一千六百七十九萬八千年，二十個小劫是一中劫，四個中劫是一大劫，一大劫是十三億四千三百八十四萬年。而「三大阿僧祗劫」根本是無量無數不可想像的年限了。

　　所以學佛的人，對於密教的「即身成佛」，不敢苟同！

　　然而，請看看「破相論」的精闢論點：

　　問：「如佛所說，我於三大阿僧祗劫，無量勤苦，方成佛道。云何今說，唯只觀心，制三毒，即名解脫？」

　　答：「佛所說言，無虛妄也。阿僧祗劫者，即三毒心也。梵言阿僧祗，漢名不可數。此三毒心，於中有恒沙惡念，於一一念中，皆為一劫，如是恒沙不可數也，故言三大阿僧祗。真如之性，既三毒之所覆蓋，若不超彼三大恒沙毒惡之心，云何名為解脫。今若能轉貪瞋癡等三毒心，為三解脫，是則名為得度三大阿僧祗劫。末世眾生愚癡鈍根，不解如來三大阿僧祗祕密之說，遂言成佛塵劫未期，豈不貽誤行人退菩提道。」

　　這就是解釋「三大阿僧祗劫」就是「不可數的三毒之念」，一念一劫，所以變成無量河沙劫。

　　要即身成佛，只要制三毒，就超越了「三大阿僧祗劫」，自然一剎那中，成就佛道。

　　密教何以能「即身成佛」？我認為：

　　一、佛我合一。（應身）

　　二、神變加持。（報身）

　　三、法界空性。（法身）

　　如是修，如是顯現。

　　密教是法身、報身、應身，三身齊修齊證，故可以「即身成佛」！

盧勝彥文集154《智慧的光環》即身成佛

富不易妻

 

　　尉遲敬德是唐朝的名將，跟著太宗東宗東征西剿，立下不少的汗馬功勞，被封到顎國公的爵位。

　　太宗想把公主嫁給他，有一天就對他提起這件事，敬德就叩頭辭謝說：「臣的妻子雖然是又愚又醜，但是她是在臣貧賤時就跟著臣患難與共，古人說：『富不易妻』，陛下的恩典，臣不敢受。」

　　太宗知道不能勉強，只好作罷，同時也很稱讚他的厚德。

　　夫婦之道，人倫之大端，夫各得其正，那麼其餘的倫常相對也自然得正了。

　　夫婦的結合，雖然說是由於感情，但是要維持彼此永久美好的關係，就須要規範於內在的禮義了。

　　我國古代雖說以男權為主，但是這不過是因為男子的能有比較強些，又是理智比較高些，所以處理事務，總站在前面，女子常居於隨順的地位。

　　至於道理上來講，夫婦的位卻是平等的，所謂：「妻者，齊也；一與之齊，則終身不改。」所以女子以從一夫為貞，男子亦未嘗不以一妻為美呢！

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　　世間男女因貪、瞋、癡所苦，在男女感情方面易造惡業。尤其是已婚男女不能「愛所選擇」，在婚後亂搞男女關係，棄糟糠之妻於不顧，帶給父母、子女擔心受怕的生活，誠可悲也。

　　汝等若不能有所警覺，待年老時，家庭分崩離析、妻離子散，後悔已來不及。更悲慘的是禍延子孫，子女因沒有父母身教的示範，對家庭及婚姻的經營沒有信心，終使子女的婚姻因而破碎，更可嘆也。

　　奉勸世間男女，要好好經營自己的婚姻關係，莫因誘惑或一時的意亂情迷，而造下不可回頭的惡業。