愛子不教，猶為不愛

 

　　很多沒有上過學的老農民培養出了優秀的孩子；不少有知識、高學歷的城裡人卻把孩子管出諸多毛病，甚至培養出問題孩子，為什麼？

　　老農民沒知識但有智慧；城裡人有知識但沒智慧。

　　智慧的老農民三句話就培養出了好孩子：

　　第一句話：「孩子，爸媽沒本事，你要靠自己了。」不包辦，把責任還給孩子，讓孩子擁有了責任心。

　　第二句話：「孩子，做事先做人，一定不能做傷害別人的事情。」講德行，告訴孩子做人的標準。

　　第三句話：「孩子，撒開手闖吧，實在不行，回家來還有口飯吃。」無私的愛，無盡的愛！

　　再看看一些城裡人怎麼把孩子教育出問題的：

　　第一句話：「寶貝，你好好學習就行了，其他的事情爸爸媽媽來辦！」剝奪了孩子負責任的權利，培養出了沒有責任心的孩子。

　　第二句話：「寶貝，出去不能吃虧，別人打你一定要還手！」基本的做人準則都沒有教對，可能培養出「缺德」的孩子。

　　第三句話：「我告訴你，你要是再不好好學習，長大沒飯吃別來找我！」有條件的愛，根本不是真愛。

　　只要擁有智慧，每一位家長都能把孩子培養成才，而智慧與知識和學歷並不相關！

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　　觀今社會人口驟增，生子容易養子難也。所謂：「中也養不中，才也養不才，故人樂有賢父兄。」意思是說一個小孩能不能成材，關係到其生活的環境，以及有以身作則的父兄，耳提面命，使孩子不會步入歧途，言行不致於發生偏差。像孩子刻薄的，教以厚道；孩子脾氣壞的，教以溫和；淺露的，教其深藏；輕浮的，教其持重；又若是偏激的，教其能誠正等等。類此能因材而施教，當然有其教養的成效。

　　又每個小孩自小其見識力及模仿力甚為強烈，一個為人父母者若不能以身作則，導引孩子於正途，那爾後根深蒂固之後就難以挽回矣。所謂：「愛子不教，猶為不愛；教子不以善，猶如不教；又若教子不能以身作則，全皆虛假。」

　　所以教導孩子須得盡心盡力，導格於善正，就會成材。因孩子都是日日、月月、年年的與父母在一起，必會學習到父母的好壞。善父母，必有好孩子；惡父母，則必有劣子也。如今社會之紊亂，大多基於為人父母之失於教養所致，希望世人能澈底思省明之、改之、行之。勉之！

皇母慈音第五輯　談教養

鞋匠成就者

 

　　卡瑪瑞巴生於東印度維斯那嘎，製鞋為生。每天做新鞋，補舊鞋，手藝遠近馳名；他卻心有不甘，不願一生只做鞋，而未能充實自己。

　　有一天，有一位路過的僧人卻站在其店前；卡瑪瑞巴靈機一觸，突然放下手中的工作，上前頂禮並誠敬地說：

　　「我厭倦了這永無止境辛苦和愚昧的人生。我要向佛陀學習，要得究竟解脫的自在；但我苦無機會，又沒有善知識可親近。今日遇見你，請你指導我如何修行，如何利益今生及來世的方法。」

　　「如果這是你的意願，讓我來教你吧。」僧人回答說。

　　「我家很簡陋，食物很簡單，你可會接受我的供養。」鞋匠誠心問道。

　　「好吧，我傍晚再來。」

　　僧人進入卡瑪瑞巴的屋子，見到其家人誠心的把食物供品放到桌上，鞋匠還用暖水親手給他洗腳。對他的到訪珍重萬分，僧人深受感動，給予了灌頂和指導。

　　僧人向他開示有關六根本煩惱、愚痴等比喻。並教誡他們：皮革是誠懇和無私，鞋模是仁慈和大悲，上師的教誡當做你的錐子，精進作為針，以離八風的線穿梭縫合，制造出離苦得樂的妙鞋。法身的步履，迷惑的人是看不到的。上師又叮囑他用教誡的道理，加上觀想來做每一對鞋。

　　「當我覺悟成就會有什麼現象出現？」鞋匠問。

　　「你會更肯定娑婆世界因果輪迴的信念，而生出離心。然後加深信解因緣所生法，萬法各有自性，你的智慧自然會由自性流露出來。」上師回答。

　　用製鞋的工序比喻禪修的細節，足穿上師教誡的鞋，踩著無明大地，單獨走到深山禪修。十二年禪修，無明等諸垢清淨，證悟大手印成就。無論白天夜晚，將做鞋所緣與上師所教緊密結合，潛心修持。

　　在十二年晝夜不斷的修行時，鞋匠的工作就由工藝之神昆斯卡曼代勞。維斯那嘎的居民，對於他的修行及成就一無所知，直到有一天，有客人來取貨時，窺看他正在入定，發出耀眼光明，而毘斯上曼神在工作檯上為他做鞋。

　　這個人相當驚訝，把消息傳出來後，人們爭先恐後來查看究竟。大眾紛紛要求受法，追隨鞋匠修行，卡瑪瑞巴為眾人做出種種神奇的利生工作。人們都稱他為鞋藝的成就者，其後即身回到空母淨土。

秦素蓮

 

　　明朝末年，懷江群梅村有一位鄉村少女，姓秦名素蓮，出生鄉野，與父母靠著些許薄田耕作，克苦度日。鎮上有富戶康氏，其子祐麟年近十八，俊貌出眾，鄰近村鎮之富家及官家女皆對康氏著迷。

　　康氏年少得志，因身為康家獨生子受寵集於一身，故雖媒婆數度前往康家作媒，但康子無意早婚。康氏父母本也是眼光勢利，無門當戶對者一概推辭。

　　話說康氏祐麟，一日與友郊野狩獵，在機緣之下，康氏所射飛禽帶傷飛往林邊，正巧少女素蓮看見受創鳥兒腿後一箭貫穿，知其痛苦，甚是可憐，因而不忍流淚，意起施救。

　　此時康氏少年追至，見所射中的鳥兒正在素蓮懷中，上前討回，素蓮含淚，代鳥兒向祐麟請命，希望康氏能將鳥兒給予。

　　二人一番對答，祐麟對眼前少女悲心流露，頗有好感，因此答應所求。康氏返家，夜裏少女形相不時在夢中出現，又有種說不出的好感，因此往後時常一人往林外暗中觀察素蓮在農田忙碌。

　　經數日觀察，向父母提言，看上一位少女，希望父母成全。康氏父母甚是高興，立刻叫媒婆前往打聽。媒婆返回告知少女家境窮困，康父一聽立即反對。祐麟鬱悶不悅，以尋短要脅，父母無奈答應，再請媒婆前往提親。此段因緣巧遇，二人因而順利成婚。

　　但康氏父母外表喜悅，實則不然，常在兒子不在家時凌虐媳婦素蓮。素蓮善慧，未將翁婆凌虐事向夫君說出。

　　素蓮在平時看到乞食者都施捨飯菜或銀兩，此事看在鄰居眼裏，有讚歎者，有討好康員外而暗中告狀者，也因為如此，素蓮更遭翁婆藉故凌虐。素蓮身體因此一日不比一日，身上受虐傷疾只趁翁婆不在府中時，才偷偷到村中尋醫治療，但仍然一再忍口沒向夫君訴說。

　　一日返家時，經過一間老舊寺廟，尚有些香煙飛竄，素蓮本性善良，燒香為翁婆、夫君祈福。素蓮即在當夜夢見一位長鬍子老翁，向她表明數日後夫君會到外鎮收租，在此段日子中必會受到翁婆陷害，夢中還提及解除此段厄劫的方法，要到哪兒才能尋得証據及找人還她清白。

　　素蓮醒來本當作是自己太勞累，故胡亂作夢，但數日後，夫君果真要離家十數日往他鎮收租。

　　二人依依不捨暫別。翁婆見兒子遠去，二人則在廂房內計劃如何誣陷媳婦，才能使兒子對媳婦反感休離，以得另娶一門當戶對之少女入府。翁婆偷來素蓮平日常帶的手絹將自身貴重財物、玉器包好，半夜拿到庭院一棵柳樹下埋藏，另再唆使一外人白日向素蓮借口問路，近身後假裝不小心跌倒，若媳婦上前扶起就言媳婦不守婦道。

　　此事災厄，素蓮果然心慈中計。素蓮十數日受盡翁婆歐打，遍體鱗傷，待夫君返家後雖見妻子身體多處傷痕，但在父母造謠其不守婦道之下，一時難以分辨而悶悶不樂。

　　又經數日，父母再告知兒子，在他不在家期間，媳婦偷了他二老錢財及玉器。康氏聞言，沉思數日，心想難以不將此事向妻子詢問清楚。素蓮顧及家和，不願多言以免再生事，就將夢境說出。

　　祐麟聞後，半信半疑，卻依言與妻子一同到老翁交待處，取出父母所說失竊之財物，並暗藏數夜，觀看誰到柳樹下取回東西，康氏在黑暗中眼睛一亮，不敢相信眼前出現的竟然是自己的父母。另再依夢中老翁指示找到當日問路之人並依其法問出真相。

　　康氏終於明白妻子受到莫大委曲，返家本想代妻子向父母討個公道，然素蓮阻擋，並言平日翁婆待她甚好，因而作罷。康氏老夫婦知道事情敗露，而媳婦反勸兒子孝道，心生慚愧，知悔對媳婦，故往後對媳婦百般疼愛敬重，一家和樂。

人性與佛性並行

 

蓮生／文

　　什麼是「人性」？且看經典如何說：

　　《俱舍》頌曰：「言人者，多思慮故，名之為人。」

　　《大日經》曰：「云何人心，謂思念利他。」

　　《大乘義章》曰：「依涅槃，以多恩義，故名為人，人中父子親戚相憐，名多恩義。」

　　「人性」也有生享尊貴者。

　　「人性」也有施惠普廣者。

　　「人性」也有敬禮三寶者。

　　「人性」也有忍辱柔和者。

　　「人性」也有盡忠盡孝者。

　　然而：

　　「人性」更有卑賤無恥者。

　　「人性」更有憍慢剛強者。

　　「人性」更有放逸盜竊者。

　　

「人性」更有兩舌妄語者。

　　「人性」更有不禮三寶者。

　　在「人性」來說，非常「錯綜複雜」，例如人常固執有我之實體，而生種種之過失。

　　總之「人性」，如《涅槃經》云：「人命不停，過於山水，今日雖存，明亦難保，云何縱心住惡法。」

　　至於「佛性」：

　　《華嚴經》曰：「佛性甚深真法性，寂寂無相同虛空。」

　　《涅槃經》曰：「一切眾生悉有佛性，如來常住無有變易。」

　　在五佛性來說：一正因佛性；二了因佛性；三緣因佛性；四果佛性；五果果佛性。

　　我特別注意到《頓悟入道要門論》的問答：

　　問：「受罪眾生有佛性否？」

　　答：「亦同佛性。」

　　問：「既有佛性，正入地獄時，佛性同入否？」

　　答：「不同入。」

　　問：「正入之時，佛性復在何處？」

　　答：「亦同入。」（此二問答矛盾）

　　問：「既同入，正入時眾生受罪，佛性亦同受罪否？」

　　答：「佛性雖隨眾生同入，是眾生自受罪苦，佛性元來不受。」

　　問：「既同入，因何不受？」

　　答：「眾生者是有相，有相者即有成壞；佛性者是無相，無相者，即是空性。是故真空之性，無有壞者。喻如有人於空積薪，薪自受壞，空不受壞也。空喻佛性，薪喻眾生，故云同入而不同受也。」

　　我個人覺得這《頓悟入道要門論》，有問題：

　　其一，問到眾生入地獄時，佛性同入否？

　　一回兒答「同入」，一回兒答「不同入」。

　　其二，問到眾生受罪，佛性不受，說佛性是空性，所以才不受。

　　這二點，我不同意。

　　我的答案是：

　　一、眾生入地獄，佛性同入地獄。不得說「有」或「無」，有兩可之說，彼此矛盾。

　　二、眾生入地獄受苦，佛性為何不受？並非「空性」，而是佛性無淨垢之染，故而不受。

　　有人主張「人性」即是「佛性」，我說「不對」。

　　有人主張「人性」並非「佛性」，我說「不宜」。

　　這是怎麼說呢？因為「人性」若與「佛性」同，人性即佛性，就不用「明心見性」了，也不用修行了，人之一切習性皆佛性故，還修什麼？

　　但，若說人性非佛性，也不宜。因為佛性本身無變易，印證佛性後，須要在人性上應用顯現之故，在人性上可以發「般若智慧」之故也，人性可以顯發佛性故。

　　我認為：

　　人性與佛性是互相並行的。

　　人性受染淨，而佛性永不受染淨。

　　佛性唯我獨尊，常住無有變易。

　　人性因修行故，可顯發佛性的智慧。

盧勝彥文集第180冊《天邊的孤星》人性與佛性並行

花若盛開，蝴蝶自來

 

　　我們生命中的一切所願，其實不應該用「追求」，而應該用「吸引」。

　　曾經，有一個人為了得到美麗的蝴蝶，便買來一雙跑鞋、一只網子，穿上運動服，追逐奔跑了很久，终於在氣喘吁吁、滿頭大汗中抓到幾隻。

　　可是蝴蝶在網子裡恐懼掙扎，絲毫没有美麗可言。

　　一有機會，蝴蝶就會飛走。

　　這就叫「追求」。

　　另一個人也很喜歡蝴蝶，他買來幾盆鮮花放在窗台，然後靜靜地坐在沙發上品著香茗，望著蝴蝶翩翩而來，心情猶如吸蜜的蝴蝶。

　　這就叫「吸引」。

　　「追求」是從自我的角度考慮，忽視了事物内在的微妙規律，所以常常事與願違。

　　「吸引」則是從完善自我、奉獻自我出發，順應了天理，投其所好，因而皆大歡喜。

　　花若盛開，蝴蝶自來。

　　請努力完善自己，創造自然的吸引力吧。