寒冰貫心懲不孝

 

玄天上帝　降

詩曰：孝道乃為人之本。上天敬重孝子門。

　　　眾生互為親眷屬。度眾即是報親恩。

聖示：綜觀孝道傳揚已漸勢微，父母至親其勞甚辛，只為求養子女皆能有利社會國家，於西風東漸下，臺疆一地違逆至親之事不斷，衍生道德淪喪已達不復之地，至而招引天災不斷，惟有善念、善行方能改變此現象、才有光明之機，否則天災地禍一波波湧至，恐諸多行眾受其害也。可，妙筆靈出。

妙筆：徒兒參叩師尊聖安！

玄帝：勿用多禮！咱們快上蓮台採探案例。

妙筆：剛才聞師尊提言，徒兒大受感動，父母親恩昊天罔極，怎能做出違逆親上之事！

玄帝：為師藉今著書之機提問，爾觀台疆之地，其道德淪喪是否如為師所言？

妙筆：唉！今期台疆善孝已不如昔，於一、二十年前，若報章雜誌刊登逆孝之情事，諸眾皆撻伐語聲不斷，如今逆孝之事再多亦不再有批判之音聲，或許因經常發生而已無感覺。

玄帝：亦如爾所言，但上天鑑目昭然，一一記錄，待因緣熟報之際，自造之業將自承其惡果。

(蓮台一路飛馳，已停二殿之處。)

玄帝：二殿冥王已候多時，徒兒快上前參禮。

妙筆：弟子參見冥王聖安！

冥王：妙筆爾辛苦了！今夜賢師徒有此緣機臨於吾轄之地，實增吾殿之光彩。

玄帝：道友辛苦了！今夜承奉皇詔，蒞臨道友所轄之地，盼能鼎力協助，以能圓滿今夜之任務。

冥王：道友客謙了！同為普化聖業而忙，只是其位不同而已。

妙筆：請問冥王今夜所安排探訪之地為何？

冥王：乃為『寒冰地獄』。

妙筆：那此獄中所處罰之罪魂犯了何業需於此受罰？

冥王：於陽世之時違逆親上、不孝雙親者，或為言語傷人而衍生憾事者……種種。

妙筆：正符師尊開言之綱目，能否採探不孝之例證？

冥王：可也，命文判官前引至寒冰地獄探證。

文判：請賢師徒隨吾而行。

妙筆：那弟子告辭了。

冥王：請順行。

玄帝：感謝道友之助。

冥王：當然！此為吾份內之事。

(只見文判引領師徒前行，陰路坎坷難行，忽見前方不遠處雲霧遮蔽，寒氣不斷襲來。)

妙筆：師尊，徒兒怎覺愈來愈冷，是否已達寒冰地獄？

玄帝：快將此丹丸服下逐此寒氣。

(見妙筆已服下丹丸。)

妙筆：感謝師尊。

玄帝：爾現在之道基尚無法應付此幽冥阻障，現是否有好轉？

妙筆：已可正常活動。

文判：寒獄已到。

妙筆：見前方冰山連綿無能觀其盡頭，於前方有一巨大冰池，其內有甚多受罰之眾，有者臉色鐵青，有者臉色瘀紅，其色不一。

文判：吾今已準備一案例，爾可採訪其於陽世惡狀。

妙筆：觀爾渾身發抖、臉色鐵青，於此獄中定不好受。

罪魂：嗚······，希此位陽生能助我離開此地，實在太苦了。

文判：若能於陽世廣行諸善、孝順雙親，亦不會於此受苦。

罪魂：我現在後悔已來不及了。

玄帝：雖已不及，但若能參証寶書亦有減刑之機。

罪魂：那好，我現在就把我於陽世所造的過錯告訴你們。於陽世時，我是一個備受呵護的獨生子，自小父母寵於掌中，要得到任何東西會不計一切，待衍生事情之際，皆由我雙親出面打理。及長邁入社會，整天不事生產、玩樂享受，並招朋呼友一塊享受，後來受損友所引而染上毒癮，從此之後沉於其中，若無錢吸食便向雙親伸手要錢。

短短年餘我毒癮愈來愈大，最後為供我吸毒而敗光家產，雙親常常勸我不要沉迷其中，我亦當馬耳東風般不聽雙親慈言。只因無法忍受毒癮發作的痛苦，雙親見我已達無能挽回之地，終日愁哀嘆息，於心灰意冷之下，雙雙喝農藥自殺身亡，我因吸食過量毒品，於三個月後步入黃泉路。

冥王一查怒言：『不孝父母已失為人之本，落於吾殿，可有罪受！』經受判於此『寒冰地獄』刑期七十年，受刑期滿將再轉別殿繼續受刑。

文判：汝所犯之罪業，若無被判入無間地獄，已是爾之福份。

罪魂：還請聖真與善生幫忙說個情。

玄帝：念爾今夜參証有功，吾當知會冥王減爾受罰時限。今夜探證有勞文判官，吾等師徒就此回院。

文判：即然如此，就此恭送。

妙筆：拜別文判官。

玄帝：回院……，院已到，妙筆靈入，可，吾回。

酆冥刑錄傳實-第三回 寒冰貫心懲不孝

心魔

 

蓮生／文

　　有人說我是大天魔，我哈哈大笑。

　　我實實在在的告訴大家：

　　「魔無自性。」

　　什麼是魔？

　　凡是害人誤法者，皆是魔。所以有形的「父子兄弟妻妾朋友奴僕師徒」皆可為魔。無形的天魔山精水怪魑魅魍魎等等，也皆可為魔。

　　一般的魔，是指奪人生命，障礙法務，擾亂善事等等。以欲界第六天主為魔王，其眷屬為魔民。

　　所謂四魔是：一、煩惱魔。二、陰魔。三、死魔。四、天魔。（又有八魔十魔之名數）

　　而我的分法如下：

　　一、有礙魔ーー凡見色生貪，見醜生厭，六根所生，皆是魔事。

　　二、無礙魔ーー雖不見之，由心而起，心作好惡之想，想念著魔，是無礙魔。

　　三、我執魔ーー一切以「自我」為中心，生起一切的煩惱障礙。

　　四、天魔ーー他化自在天子魔。

●

　　有人說：

　　心有愛，則悲魔入。

　　心有慢，則天魔入。

　　心有貪，則煩惱魔入。

　　心存有，則蘊魔入。

　　心存殺，則死魔入。

　　觀察久久，則知「魔由心生」。而「我執」實為一切魔業之根，「我執」也是一切輪迴之本。「有礙魔」是我執於一切色塵，「無礙魔」是我執於一切想念，想神神至，想鬼鬼至。由「我執」之故，故生魔事。

　　所以，由「有我」故，故有愛憎煩惱。

　　所以，有我，即有魔。

　　無我即無魔。

　　無我則無畏，無我則無驚，無我則無怪。

　　也就是說「無心則無魔。」

●

　　我對此娑婆世界，有所求或無所求？

　　答曰：無所求。

　　因為有所求皆縛，求什麼縛什麼，連佛法亦縛，祇有「無所求」才算是真正的解脫。

　　求名被名縛，求利被利縛，求色被色縛，求官被官縛，求房屋汽車被房屋汽車縛。......

　　甚至求佛法被佛法縛，八萬四千法門，是八萬四千法縛。

　　仍然一句話：

　　「有心則有魔，無心則無魔。」

　　一切法性空者，無心魔矣！

　　「安住空性，則不起魔事！」．

●

　　在這「四魔」之中，唯有「天魔」和「佛」是對稱的。

　　「天魔」是深地的菩薩化身，是有此一說。

　　「佛魔一如」，是有此一說。

　　我說：

　　「天魔亦有佛性。」

　　天魔也有「法身、報身、應身」，天魔是有果位的。

　　我如此認為：

　　在原則上，凡一切魔事的產生，是離不開「自我」的，由自己的六根產生，或由自己的想念產生，這全是「我執」之故，魔的來去，全由自心所生。

　　一個真正的行者，祇要達到去「我執」的境界，就算是天魔也是無畏的，祇要安住空性，天魔來了，也是不驚的。

　　（這是被魔的最高境界）

●

　　在我證悟的境界之中，說起來是非常嚇人的，是驚世駭俗的，是令一些人齊齊暈死過去的。

　　我說：

　　佛就是魔。

　　魔就是佛。

　　絕對是一，不是二。

　　我這一說，則是真正的粉碎虛空，我這一說，則圓舒五光，我這一說，則萬慮頓息，我這一說，則光光互映，我這一說，則出廣大身，我這一說，則法界一如，我這一說，則上下十方三世全部大圓滿。

　　佛魔同也。

　　黑白同也。

　　日夜同也。

　　善惡同也。

　　是非同也。

　　天地同也。

　　葷素同也。

　　染淨同也。

　　香臭同也。

　　................................

　　我證悟的境界，非同小可，這絕對不是一般世俗凡夫所能想像到的境界，也非能意會到的境界，不是蕞爾小我，所能堪忍的。我看娑婆世界的眾生，生存在「對立」之中，是謂惑矣！

　　「真理」是絕對的。

　　大家知道：

　　如來的毛孔與眾生同體，如來的鼻息與眾生同一鼻孔。

　　但是，大家知道嗎？

　　如來的毛孔與魔同一毛孔，如來的鼻息就是魔的鼻息。

　　佛就是魔。

　　魔就是佛。

　　佛當然具佛性，魔也當然本具佛性，再說，眾生也本具佛性，何自擾擾不息哉！

●

　　大家讀了本篇，會覺得我寫的「前後矛盾」。因為魔是害人誤法的，是奪人生命的，是擾亂善事的，怎可能是「佛」呢？那我們對治「魔」，破除「魔」，豈不是等於對治「佛」，破除「佛」？

　　這個問，問的好！

　　我實實在在的告訴大家：

　　「魔」是從「佛」那裡出來的，「魔」是「佛」的化身，祂是來考驗眾生的修行，祂製造另一個相反的，對立的世界。眾生要修行成佛，就要通過「魔」的這一關，要破了「魔」，才可以成佛，要對治「魔」，才可以成佛。

　　所以說：

　　「魔」是考驗官。

　　無「魔」不成佛。

　　但是當你開悟了，你成佛了，你明白了宇宙的真理，你清清楚楚明明白白的時候，你會感嘆！

　　煩惱就是菩提。

　　貪、瞋、痴均是佛。

　　五蘊就是五佛。

　　一切法性空，不復以為有魔也，魔根本不見了，「空性」一出，不見魔影矣！

　　這樣子的境界，才叫做「大自在」，才叫做「大圓滿」，才叫做「自如」，才是真正的「涅槃」。

●

　　最高無上的境界是：

　　「佛非佛。」

　　「魔非魔。」

　　「法非法。」

　　「人非人。」

　　這是我，了達諸法皆空，因而獲得解脫的觀照自在境界。我自知，於一切法圓通無礙了，徹照一切法了無障礙了，一切神通遊戲作用均自在了。

　　我現在是「隨緣起應」。

　　在「般若心經」已說明的非常詳盡：

　　四大，地水火風，是「苦空」。五蘊，色、受、想、行、識是「無我空」。色即是空，空即是色。

　　一句話如此說：「世間萬法，皆由因緣和合而生，既是「因緣所生法」，未生之前本無此物，既滅之後亦無此物，在生後滅前存在其間，不過是因緣和合之下的假相。」

　　我這個境界是，心上不著一吻，無怨親，無貪瞋，無勝負，無人我，無妄想分別，一切俱捨，妙湛圓寂，萬境皆空。這個時候，心空則五蘊自空，六根六塵空，十八界空，十二因緣空。

　　此時證得的是：

　　「不生、不滅、不垢、不淨、不增、不減」。這就是佛性。

　　般若心經說：

　　無苦、集、滅、道。

　　無八正道。

　　無十二因緣。

　　這是「破」。

　　到此境界，不但「破我執」，也「破法執」，更「破空執」，到達了「無智，亦無得」的境界。

　　這都是我的自性顯露，何嘗有什麼智？什麼得呢？但知「常寂」二個字。

　　此二字，名「阿耨多羅三藐三菩提。」

　　我要實實在在的告訴大家，今天，到此境界者，已無法言說，已無法用文字解釋，所以祇有用：

　　「大神咒。」

　　「大明咒。」

　　「無上咒。」

　　「無等等咒。」

●

　　釋迦牟尼佛在金剛經中曰：「實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。」

　　這就是「法非法」。

　　釋迦牟尼佛在金剛經中曰：「菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」

　　這就是「人非人」。

　　於是，我再證知：

　　「魔非魔。」

　　「佛非佛。」

　　一個修行的人，能解脫生死煩惱，再破除眾生的愚痴無明，而且達到萬法皆通而無一法，已經是無法能與之相比了，此時的「魔」，已是「非魔」，佛亦是「非佛」。

　　無法名之，才稱為「佛」。表示「自覺」「覺他」「覺行圓滿」的意思。

　　由於文字無法解說，所以才寫成：

　　過去世、現在世、未來世的所有如來，依般若為因，修行證果。證得證無所證，得無所得，無得而得，無證而證的菩提智果。這種境界，唯佛與佛知。

　　在我的境界之中，實非外人所能理解的世界，「魔」祇是名相，祇要「無我」，祂根本不存在。

盧勝彥文集107《粒粒珍珠》心魔

放手

 

　　這是一個早上，媽媽正在廚房清洗早餐的碗碟。她有一個四歲的小孩子，自得其樂地在沙發上玩耍。

　　不久之後，媽媽聽到孩子的哭啼聲。究竟發生什麼事呢？媽媽還沒有將手抹干，就衝出去客廳看看孩子去了哪裡。

　　原來，孩子仍坐在沙發上；但是，他的手卻插進了放在茶幾上的花樽裡。花樽是上窄下闊的一款，所以，他的手伸了入去，但伸不出來。母親用了不同的辦法，把卡著了的手拿出來，但都不得要領。

　　媽媽開始焦急，她稍為用力一點，小孩子就痛得叫苦連天。在無計可施的情況下，媽媽想了一個下策，就是把花樽打碎。可是她稍有猶豫，因為這個花樽不是普通的花樽，而是一件價值連城的古董。不過，為了兒子的手能夠拔出，這是唯一的辦法。結果，她忍痛將花樽打破了。

　　雖然損失不菲，但兒子平平安安，媽媽也就不太計較了。她叫兒子將手伸給她看看有沒有損傷。雖然孩子完全沒有任何皮外傷，但他的拳頭仍是緊握住似的無法張開。是不是抽筋呢？媽媽又再驚惶失措。

　　原來，小孩子的手不是抽筋。他的拳頭張不開，是因為他緊捉著一個十元硬幣。他是為了拾這一個硬幣，所以令手卡在花樽的口內。小孩子的手伸不出來，其實，不是因為花樽口太窄，而是因為他不肯放手。

※　※　※

　　人生在世，有許多事無法放下，因而陷入苦惱愁煩境域；如果眾生在生命歷程中，能夠勘透放下，則人生過程中，可以減少許多苦惱。但是開門七件事；人生在世所做所為，均在維繫生命存活，此一生命存活，乃激起許多攫取、甚至獲取、亟欲渴望之欲念，因此產生奮鬪之動能！如此說法，是否兩極、充滿矛盾？正是衝擊如此之大；其關鍵，在於各人處世之認知及態度。

　　吾試舉一例而言：一位年輕人眼見老闆嬌妻美妾，住豪宅坐房車，田地無數，因而心生羨慕，乃興起「舜何人也，予何人也，有為者亦若是！」因而積極努力，滿心企望成就之日。那麼其心充滿功名利祿，絕無法放下，甚至未達目的不擇手段，所以他的人生必然充滿起伏，甚至風險。可是若此人選擇放下，不以老闆為奮鬪目標，雖然可以減少許多苦惱，但相對，其人生亦將平凡無奇，淡然無味！

 

　　所以放下與否，是自己之選擇與認知。但是修行者卻不能選擇「放下與否」，只能選擇「放下」。因為不放下，心即有所縈注，此一縈注不是對於欲望或功名利祿，卻是源於「自我」。修行之人一切功名利祿或可看淡，但是自我卻放不下。譬如對於教法修行、經藏潛研若不能放下，則在初始接觸教法經藏之前，一切所學均已形成先入為主之定見，將阻礙於教法經藏之潛研。

　　「自我」源於我人之心意一旦形成定見，容易蔽障靈慧，更容易因自我而形成「執識」，自身不自知，故不自覺中流露出執見；則偏離正知、正見，將使修行路憑添障礙！不論修行與否，身處此一紅塵人世，太多事物放不下，即乃緣於此心將其「定見」而執。是以故，人生歷程宛如苦海，任何事物均放不下，人生將宛如煉獄，自身多受磨難而已。

　　所以眾生選擇放下─即如修行者出世，平淡無奇，但減少許多磨難苦惱。當然若選擇不放下─即是入世，那要有面對苦海侵擾之心理準備！

拱衡雜誌第313期-述論：放下

誦經念佛

 

　　隋朝開皇初年，揚州有一位出家已久的僧人，其法名沒有被記載下來，只知道他經常念誦佛經。有一天睡覺的時候突然元神出竅，齊州有一個小沙彌恰巧也元神出竅，兩人同時莫名其妙走到地府的閻王殿。他大吃一驚，發現大殿最上面有金椅，下來第二階為銀椅。

　　閻王見他們兩位和尚到來後，便請他們入座受其恭敬，那位沙彌被請到金座上，而那位出家已久的僧人則是被請到銀座上，而且閻王在態度上對那位沙彌似乎更加恭敬一些。

　　閻王禮敬之後，便開始查對關於他們的記載，判官回答：「兩人俱有善德，都還未壽盡。」閻君便下令放他們還陽。

　　那位出家已久的僧人心中大感奇怪，臨走前，不知為何閻王對那位小和尚更加恭敬一些，便趁機會詢問了小沙彌在何處出家。小沙彌回答：「齊州某某寺。」

　　那位出家已久的僧人還陽甦醒後，便從揚州一路來到齊州找到了小沙彌，想具體詢問他究竟有何特殊之處，能得閻王如此的恭敬。

　　小沙彌據實回答：「我只是每天早上清晨起床後，先齋戒沐浴，然後才開始讀經拜懺，如此而已。」

　　那僧人聽後，後悔的說：「我過去念誦佛經時居然威儀不整、身口不淨，真是太不敬啦！」於是他虔誠懺悔之後，便返回揚州了。

<滿庭芳>

 

　　蝸角虛名，蠅頭微利，算來著甚乾忙。事皆前定，誰弱又誰強。且趁閒身未老，須放我、些子疏狂。百年裡，渾教是醉，三萬六千場。

　　思量。能幾許，憂愁風雨，一半相妨。又何須抵死。説短論長。幸對清風皓月，苔茵展、雲幕高張。江南好，千鍾美酒，一曲滿庭芳。

<滿庭芳>

　　在《莊子．則陽》裡曾經敘說過一個故事：曾經有一隻蝸牛，個頭雖小，身上卻背負了兩個國家。一個國家在蝸牛的左觸角上，叫觸氏帝國；一個國家在蝸牛的右觸角上，叫蠻氏帝國。

　　兩個國家在蝸牛身上經常為爭奪土地發生戰爭，戰況十分慘烈，常常伏屍數萬，勝利者追亡逐北達五日之久……。

　　蝸角上兩個一毫米、一微米的空間都意義重大，每一場戰役、每一次戰鬥都是「世界」歷史的關鍵轉捩點。可是「只緣身在此山中」，人很難跳出置身其中的繁華世界去發現它的局促和狹小。這正是莊子所說的「小知不及大知，小年不及大年」。

　　一個人一旦參悟到莊子的「小大之辯」，明白了再輝煌的成就都不過是海市蜃樓，他就不會再汲汲於名利。可是人還有一個本能，就是為一切既存的事實辯護，沒人願意主動戳破華麗的偽裝，哪怕明知道它是虛假的。

　　人們寧願自欺欺人地隨波逐流，也不會選擇直接面對赤裸裸的真相，除非受到了某種刺激。

　　東坡所受到的刺激來自於「烏臺詩案」和其後的黃州之行，死裡逃生之後，他開始深思人生的意義。以前只是當做思維遊戲和詩詞素材的老莊學說，此時成了剖破幻象、直抵生命核心的利刃。

　　東坡在《答李端叔書》中說：「軾少年時，讀書作文，專為應舉而已。既及進士第，貪得不已，又舉制策，其實何所有？」對他來說，讀書、作文、應舉、做官、進諫都是再自然不過的人生必修課。他人如此，東坡亦如此，東坡做得還比他人更好，他從不會反思做這些事情有什麼不對勁。直到以言獲罪之後，他才第一次認真重新考量以往的人生歷程。

　　不知不覺地，東坡產生了「改過自新」的想法。皇帝把他貶到黃州的聖旨中本有要求：「黜置方州，以勵風俗，往服寬典，勿忘自新」，是讓他體會皇恩的寬大，自新以報。但東坡的自新與其說是為了報答皇恩，不如說是命運無常給他上了刻骨銘心的一課。

　　在獄中，魂魄都被嚇得離竅而去，為了得到心靈的真正安寧，東坡轉向了佛教，他在《安國寺記》中寫道：

　　其明年二月至黃。舍館粗定，衣食稍給，閉門卻掃，收召魂魄。退伏思念，求所以自新之方。反觀從來舉意動作，皆不中道，非獨今以得罪者也。

　　他反省過去一切的「舉意動作」皆不中道，未知今是已悟昨非

　　於是喟然嘆曰：「道不足以禦氣，性不足以勝習，不鋤其本而耘其末，今雖改之，後復作。盍歸誠佛僧，求一洗之。」

　　為了從氣到習、由本至末徹底改過自新，他決心皈依佛家，一洗前塵，虔誠修行。

　　得城南精舍，曰安國寺，有茂林修竹、陂池亭榭。間一二日輒往，焚香默坐，深自省察，則物我相忘，身心皆空，求罪垢所以生而不可得。一念清淨，染汙自落；表裡翛然，無所附麗。私竊樂之。

　　他似乎真的在佛法中尋覓到了清靜。物我相忘、身心皆空。

　　東坡接受了命定論，所以說「事皆前定」，今生的掙扎幻想、營營役役全是徒勞。「死生有命，富貴在天」是一種樸素的達觀精神，不一定會導向犬儒般的消極待命。

　　孔子就說過「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。」孔子知富貴不可求，故終生從其所好，傳道授業、周遊列國。東坡知「事皆前定」，故決心趁閒身未老，放自己一些疏狂。詩酒趁年華，百年醉過，不過三萬六千場。

　　但細心讀這首詞，就會發現其實東坡並未「物我相忘，身心皆空」。在貌似達觀知命的述懷中，始終潛流著一股抑鬱不平之氣。若已看破紅塵，又何必埋怨「憂愁風雨」的相妨？「幸對清風皓月，苔茵展、雲幕高張」，一個「幸」字露了底。清風皓月、雲幕高張是幸，那必然還有東坡盡力逃避的「不幸」。天工造化的美景只是被他當成了避難所，在這裡，他可以不理會世間俗務。但帶著逃避的心態而來，就意味著他只打算短暫借居，並沒有做好安家的準備。

　　東坡叨念山水、田園從未停口，從初離家鄉到宦遊各地，再到貶居黃州，若輕信他的話，也許會認為東坡早該退隱不問世事了。但他一直沒有離開紛紛擾擾的塵世，即使在黃州，他也曾上書太守，力廢本地的殺嬰陋俗。眼睛不離閒山逸水，心中惦記的卻總是人間冷暖。

　　求解脫，難解脫。黃州鮮有親朋，文酒之歡難得，幸有江南好風、美酒千鐘。一曲《滿庭芳》助興，自吟、自斟、自樂。正如他在《定惠院寓居月夜偶出》中所言：

　　清詩獨吟還自和，白酒已盡誰能借。

　　不辭青春忽忽過，但恐歡意年年謝。