2026年4月1日 星期三

詩聯之趣

 

  參寥和尚是蘇東坡的好朋友,也十分有學問。有一次,參寥特地從杭州到黃州看望蘇東坡。他走進臨皋亭,正碰上蘇東坡的妻子王朝雲在綠紗帳中午睡。參寥和王朝雲也很熟,便對她開起玩笑來了。他順口吟出—


  綠紗帳裡睡佳人,煙籠芍藥;


  誰知王朝雲並沒有睡著,心裡責怪道:好個沒規矩的和尚,一進門就捉弄人呀!她馬上坐起身,答道:


  青草池邊洗和尚,水浸葫蘆。


  蘇東坡哈哈大笑地從裡面走出來,指著參寥的鼻子


  「活該!活該!大和尚一來就討罵,看以後還敢欺侮人不?」


  參寥一點也不惱,嘻嘻笑著


  「得!得!雖討了罵,卻撿來了一句好對哩!」


  王朝雲連忙起來,備辦酒菜,招待參寥。蘇東坡和參寥一盅接一盅地喝著,直到紅日西沈,月上東山。


  這時,蘇東坡忽然遊興大發,提議到長江上看夜景去。參寥早就等著蘇東坡這句話,王朝雲也在一旁好。三人便一同上了小船。


  船離江岸,悠悠地向江心盪去。月白風清,江流聲聲。兩岸的村莊呀,樹木呀,都披上一層朦朧的月光。江中漁火一閃一閃的,像是夜的眼睛。蘇東坡的詩興被夜色觸發了,向參寥提議道:「大和尚,夜色如畫,我們來吟詩作對好嗎?」


  「好呀!」


  王朝雲連忙搖手:「要對你們對,我可不行!」


  參寥:「還不行哩,人都叫妳罵啦!」


  蘇東坡也笑著:「大和尚都不怕罵了,妳還推託什麼呀?」


  王朝雲見他倆這麼,只好點頭應從了。


  蘇東坡:「以我這個『坡』字為題,我出一聯。」


  土皮為坡,土也尚能為地,余喜坡地;


  參寥馬上:「以我這個『僧』字為題,我對上一聯。」


  人曾為僧,人弗可以成佛,吾信僧佛:


  輪到王朝雲了,她想了想,道:「以我這個『婢』字為題,我也對上一聯。」


  女卑為婢,女又不妨為奴,我誠婢奴。


  蘇東坡馬上糾正道:「不切!不切!女卑為婢,這一句勉強還可以,只是下一句應改為:女子何不言好。」


  參寥和尚一聽,連呼:「改得好!改得好!」


  接著,參寥和尚望著天上明月,又回頭望望王朝雲,出了一聯:


  美人映月,人世天宮兩嬋娟;


  蘇東坡立刻對上:


  和尚撐船,岸畔湖心千層波;


  王朝雲也緊接著對上:


  居士謫黃,親父老百倍情。


  蘇東坡和參寥越對興致越高。參寥


  「大學士,有道是月夜好吟詩,你怎麼不寫詩呀?」


  蘇東坡明白:參寥又要對詩了。好吧,對詩就對詩吧!便


  「大和尚,你看那邊——」蘇東坡手指江南岸,笑而不言。


  參寥順著蘇東坡的手指望去,只見岸上打魚人背著魚簍向遠處走去,便口吟出一句詩:


  漁人踏月歸


  蘇東坡聽著,擺頭一笑,對參寥


  「大和尚,你順著我的手指再往那邊看——」


  參寥順著蘇東坡的手指望去,只見一條黑狗在岸邊正著骨頭,咬得咯咯作響。他明白蘇東坡在取笑自己。他想:好哇!你來個初一,我就給你十五!他轉身進入船艙,找出一把破紙扇,將蘇東坡的詩寫在上面,丟進江中,隨水漂流,道:


  「大學士,你看——」


  蘇東坡和參寥你望我,我望你,都前栽後仰地大笑起來。王朝雲也在一旁「嗤嗤」地笑個不停。


  蘇東坡問:「妳笑什麼?」


  王朝雲回答:「我笑你們作的好詩!」


  蘇東坡想考考王朝雲,故意:「我們什麼詩都沒作呀!」


  王朝雲把嘴一:「你們還想瞞我啊!先生做的詩是……」


  「是什麼?」


  王朝雲回答


  狗河上(和尚)骨。


  「那我的呢?」參寥問。


  「你的嘛!」王朝雲咯咯一陣笑,指著蘇東坡


  水流東坡詩()


  「啊!」蘇東坡和參寥相互採用諧音字進行嘲弄,沒料到全被王朝雲看穿了。他們對王朝雲這麼敏捷聰慧,都不禁大吃一驚!


2026年3月30日 星期一

四種食

 

  世尊告訴比丘們:「有四種食,能資養眾生,使眾生留於世間,攝受長養。什麼是這四種食呢?一、粗摶食,二、細觸食,三、意思食,四、識食。


  比丘要如何觀察摶食呢?譬如:有夫婦兩人,只有一個兒子,對他愛念養育。他們要度過曠野險道的難行處,但已經吃盡少量糧食,飢餓疲困已極。


  想到沒辦法度過曠野,因此討論:『正好有一個兒子,雖然非常愛念他,但假如吃下他的肉,就可以度過困難,不要使三個人都餓死在這裡。』


  有了這計畫以後,就殺死這兒子,含著悲痛流著眼淚,勉強吃下他的肉,才得以度過曠野。


  比丘們!你們認為如何?那對夫婦共同吃下兒子的肉,是否會取著肉味,貪求嗜好美味欣樂呢?」


  比丘們回答:「不會的,世尊!」


  世尊又問比丘們:「那對夫婦強忍悲痛、吃下兒子的肉,是否為了度過曠野險道呢?」


  比丘們回答:「是的,世尊!」


  佛陀告訴比丘們:「凡是吃摶食,應當像這樣觀察!能像這樣觀察,就會了知並斷除對於摶食(色、聲、香、味、觸)的渴貪;了知並斷除對於摶食的渴貪以後,就斷除了五欲貪愛。斷除了五欲貪愛的人,我不會看見這位多聞聖弟子,對於五欲還有任何一結煩惱不被斷除;假如還有任何一結煩惱的繫縛,就會再生於這世間。


  比丘要如何觀察觸食呢?譬如有一頭牛,被活生生的剝下它的皮,到處有各種蟲類咬食它的肉,身肉會被沙土粉塵沾粘,被草木像針刺一般。假如在地上,地上的蟲類會吃它的肉;假如在水中,水中的蟲類會吃它的肉;假如在空中,飛蟲也會吃它的肉。不論躺臥、站起,經常有痛苦毒害這肉身。


  像這樣,比丘!對於觸食,應當像這樣觀察!能像這樣觀察,就能了知並斷除對於觸食的渴愛,了知並斷除對於觸食的渴愛以後,就能斷除三種受;斷除三種受以後,多聞聖弟子就沒必要做任何增上的修行,因為已做完應做的事。


  比丘要如何觀察意思食呢?譬如在聚落、城邑邊有大火燒起,猛烈到看不到煙焰。這時,有一位男士,聰明、有智慧,避苦、向樂,厭死、樂生,他這麼想著:那裡有大火,猛烈到看不到煙焰,行走時應當迴避,不可以墮入火中,否則必死無疑。他這麼思惟後,就經常生起思願,捨離聚落、城邑而遠去。


  觀察意思食,也是像這樣。能像這樣觀察,就能了知並斷除對於意思食的渴愛;了知並斷除對於意思食的渴愛以後,就能斷除三種愛;斷除三種愛以後,那位多聞聖弟子就沒必要做任何增上的修行,因為已做完應做的事。


  比丘們!要如何觀察識食呢?譬如:國王有防衛巡邏的人,捉捕劫盜,將劫盜綁縛送到王宮,如以前的《須深經》所廣的譬,以那因緣而受三百矛刺傷的痛苦,感覺晝夜都在苦痛。


  觀察識食,也是像這樣。能像這樣觀察,就能了知並斷除識食;了知並斷除識食以後,就能了知並斷除對名色的渴愛;了知並斷除對名色的渴愛以後,多聞聖弟子就沒必要做任何對於增上的修行,因為已做完應做的事。」


  佛陀完本經後,比丘們聽聞  佛陀的教導,歡喜的遵奉教誨去修行。


2026年3月29日 星期日

先看好處

 

  有一個國民黨的陸軍少將叫徐複觀,聽到友人對熊十力的推崇和介紹,又在上司那裡看到熊十力的著作《新唯識論》,大為佩服,就寫了一封信,表示自己有志於做學問,希望得到指教。


  熊十力回信,講了一番治學做人的道理。


  有一次,徐複觀穿著陸軍少將的軍服到重慶北碚金剛碑勉仁書院拜見熊十力,請教應該讀什麼書。熊十力叫他回去讀王船山的《讀通鑒論》。


  徐複觀早年已經讀過了。


  熊十力很不高興,:「你並沒有讀懂,應當再讀。」


  過了一些日子,徐複觀再去,告訴《讀通鑒論》讀完了。


  熊十力問:「有點什麼心得?」


  徐複觀覺得自己讀得很認真很仔細,不免有些得意,,書裡有很多他不同意的地方,接著就一條一條地起來。


  還沒等他完,熊十力就怒聲斥起來:「你這個東西,怎麼會讀得進書!像你這樣讀書,就是讀了百部千部,你會得到書的什麼益處?讀書是要先看出它的好處,再批評它的壞處,這才像吃東西一樣,經過消化而攝取了營養。譬如《讀通鑒論》,這一段該是多麼有意義;又如那一段,理解得多麼深刻。這些你記得嗎?你懂得嗎?你這樣讀書,真是太沒有出息!」


  這一頓罵,罵得陸軍少將目瞪口呆。


  原來讀書是先要讀出書的好處!


  「這對於我是起死回生的一罵。」徐複觀明白了這個道理,「恐怕對於一切聰明自負,但並沒有走進學問之門的青年人、中年人、老年人,都是起死回生的一罵。」


  經過這起死回生的一罵,徐複觀改變了讀書的方法,後來成為一個有名的學者。


※ ※ ※


  智慧開發皆由好習增長,人自幼讀書為的就是增長智慧,在社會裡每天面對的人事物也是能從中得到智慧開發。但是人就是有怠墮心,因此在每每重複眼前人事物亦或學習過、讀過的書,都不能真正用心再重複理出真理。


  有道是舊書不厭百回讀,如果每個人都能在重複的書中研究,從每日遭遇人事物參悟,智慧怎不增長乎?


  道場中修行人一樣要明此道理,不能在研各寶書或善書後就擱置一旁,從此不在重複的研,如此定會因不再研究各寶書、善書裡真詮,導致智慧不進反退,因此定要不斷的學習。所謂活到老學到老,宜明若能不斷的吸收善法智慧,自可從中融會貫通,如此修行自可進步無所阻礙。


慈聖雜誌-第一七八期


以戒為師

 

蓮生/文


  很多行者,從皈依金剛上師開始,皈依佛,皈依法,皈依僧,修習外法、法、密法、密密法。他們對三寶保持不動的信心。


  向上師。


  向三寶。


  祈請及獻供。


  這些都是修行所必須的。但是,他們忘了「持戒」是修行的根本。


  因為沒有「持戒」,所以在「業緣」上,將墮落到三惡道中。


  這三惡道,就是:


  「地獄」。


  「餓鬼」。


  「畜生」。


  。。。。。


  我們學佛者明白:


  守五戒──人道。


  行十善──天道。


  守小乘戒──阿羅漢。


  修十二因緣──緣覺。


  行六度──菩薩。


  發大菩提心──佛。


  許許多多的佛菩薩示現各種不同的身貌與形飾,教導我們守著各種不同的誓戒,我們見地須「高」,但修由「戒」起。


  (也就是從最初的戒起修)


  佛陀示滅,留下最重要的一句話:「以戒為師」,這就是佛陀的旨意了。


  無上正等正覺的佛陀,只將一個「戒」字留下,吾等信眾豈能不守?


  如果不守戒,能成就佛果,吾等不信。


  書上明示:


  修習守戒,並且對何者應該避免,何者應該遵行,如此修行,才能在正法的軌道上。


  守戒之力,無遠弗屆,捨棄不當的惡行,就是對治煩惱的法門,戮力守戒吧!


  守戒崇高。


  守戒清淨。


  守戒功德。


  如此修行才能得力。


盧勝文集第214册《瑜伽士的寶劍》白空行母下的一本書


2026年3月28日 星期六

造化手裡,卻使不得買命錢

 

  郭景章是當地豪富,一次因酒醉,用酒注子(古代裝酒的壺,用金、銅或瓷製成)擊打貧民趙安。趙安被酒注子的長嘴,打入腦中而死。


  死者趙安有一個兒子,郭景章就用重金收買他,叫他不要揭發,以隱瞞這件事。因此,沒有人知道這件事。


  後來,郭景章的頭上,忽然生出一個瘡,深度大概有三四分,已經露出了骨頭,膿血常流不斷,直到瘡透到咽喉,才死去。


  那樣子,就跟趙安被酒注子的長嘴致死的形狀相似。


  看來在「造化手裡,卻使不得買命錢」(在神靈所看管的世界,確實是使不得買命錢的;用錢買命、開後門,是行不通的!)