如何是不會底

 

　　僧問：如何是道？

　　師云：無心是道。

　　僧云：某甲不會。

　　師云：會取不會底好。

　　僧云：如何是不會底？

　　師云：祗汝是，不是別人。

　　復云：今時人，但直下體取不會底，正是汝心，正是汝佛。若向外得一知一解，將為禪道，且沒交涉，名運糞入，不名運糞出，污汝心田。所以道不是道。

　　禪宗倡尋的是「不修之修」。馬祖禪師說過：「道不用修，但莫污染。」因為自性本自清淨，只要不受外物遮障。「無心」，即是於外界一切境上，心不起。一切聲色事物，過而不留，通而不滯，隨緣自在，到處理成。

社交媒體焦慮

 

　　沒有約的周末，在家裡什麼事都沒做的你，打開手機社交媒體瀏覽著大家的一天。一則接著一則，一不小心你就看完了大家豐富而精采的今天。

　　關上手機，看過別人的社交媒體，你頓時感到空虛無比，「大家都過得很開心又充實，而我呢？」你無法阻擋這樣的念頭不停冒出，於是你打開手機相簿，試著選出一張能張貼的照片。

　　同時，腦中構思著待會要打的文字；但隨即你立刻打消了念頭，因為你覺得自己的生活不夠精彩或有價值到能與他人分享。

　　於是你再度打開社交媒體，刷新著大家的生活。

　　「沒有其他新動態了」

　　「你已看完過去3天的所有新貼文」

　　熟悉吧！你已瀏覽完過去3天所有的貼文

　　你是否也有相似的經驗？也許情境不完全吻合，但你是否曾在發生一件覺得自豪的事之後，便盤算著要怎麼在社交媒體上呈現。

　　在你發佈後，內心開始想這則貼文合不合適，朋友們會怎麼想，因為擔心又將它刪除或重新編輯？又或者你是否也曾在瀏覽完社交媒體後感到莫名的煩悶、焦慮與空虛？

　　事實上，已經有研究發現社交媒體的壞處：使用時間與焦慮感有正相關的關係。

　　社交媒體加劇了不同自我評價的人在心理健康的差距；高自尊的人，社群網站可以膨脹其自我優越，低自尊的人，會感到更自卑與比較感強烈。

　　研究指出，以「視覺」為導向的社交媒體，而相片堆砌出的社交世界，極其重視相貌、裝扮、行頭、奢侈品，等生活表層的東西；這種直接、淺薄、表象的社交，更容易引發年輕人的自卑與焦慮。

　　在某種程度上，社交媒體迫使用戶們將不切實際、精心策畫、濾淨修飾過後的自己與他人比較。

　　這種要「好好呈現自己」的壓力，正是焦慮的來源，一種「生活多美好」的假象，使得用戶們為了要維持光鮮生活的常態，處心積慮的表演。

　　社交媒體是怎麼折磨你的？

　　無止盡的想刷新換來無止盡的空虛感。

　　透過日復一日的使用，我們的大腦已習慣每天要登錄社交媒體查看資訊，社交媒體讓人暫時逃避現實，並且可以營造出一個看似積極的世界；我們可以塑造自己想呈現的形象，得到讚美與回饋，也因此我們會產生愉悅的感覺。

　　我們的腦內會釋放多巴胺，讓我們對社交媒體會有更多期待，無可自拔地想一直體驗。

　　然而，並不是每次的體驗都是如此振奮與正面，但我們的大腦已經記憶了那些愉悅的感受，因此會一直驅使我們去使用社群媒體，我們也很難抗拒多巴胺的誘惑，而這時候的體驗只會更加空虛，這種下意識的習慣是無法抗拒且痛苦的。

人比人，氣死人

　　最有殺傷力的不是別人過得比我們好，而是「我們認識的人」過得比我們好。簡單來說，我們不在意比爾蓋茲有千億美金的資產，卻會在意身邊的人買得起好車自己卻買不起。

　　在心理學上有個名詞，解釋了這個現象：相對剝奪感。

　　它是指當人們將自己的處境與某種標準或某種參照物相比，而發現自己處於劣勢時所產生的受剝奪感；這種感覺會產生消極情緒，可能是憤怒、怨恨或不滿。

　　相對剝奪是一種感覺，這感覺是我們覺得自己有權享有卻並不擁有。

　　這種剝奪感會產生是因為人們不是與某一絕對的或永恆的標準相比，而是與某一變數相比，因此這種剝奪是相對的，這個變數可以是其他人、群體，也可以是自己的過去。

　　在這個用圖片及影像堆砌的世界，個人生活、及社會地位是嶄露無遺的。

　　深怕錯過任何一則資訊

　　限時動態有24小時自動刪除、一去不付復返的機制，會讓人產生「害怕錯過什麼」的感覺，因此會更有把限時動態全部點完的慾望。

　　再加上限時動態的設計是短篇且連續性的，只要輕輕一按便能跳下一則，單則時間又不超過15秒，常常不知不覺就把它點完了，並且花費了大量的時間。

　　「害怕錯過任何一則訊息」（fear of misssing out），簡稱FOMO，是近幾年網路社群興起而開始被科學家關注的現象，指的是人們害怕自己錯失了某些機會，沒能參與某些活動的恐懼，特別是經由社群網站得知相關活動的訊息。

　　這種在社交媒體平台上的「擔心錯過」，也源自於人們找尋歸屬感，渴望隸屬於某個團體的原始欲望。

　　你看到自己不在場的每張照片與貼文，都等於在提醒自己正被這個團體所拋棄，而這又回到我們上述提到的比較深淵，也是焦慮永無止境製造的原因。

　　當瞭解自己上癮又感到空虛的原因，也理解焦慮的來源是相對剝奪感以及FOMO，我們離解放及自由就越來越近了！

　　其實不是別人的生活太美好，而是我們將自己放在不恰當的比較環境之中。

　　我們在社交媒體上看到都是他人精心製造出來的「結果」，卻反射性忽略他們在承受的過程跟掙扎，因此這種落差讓我們痛苦難耐，但我們是可以選擇減少落差感的。

　　美國有位心理學家曾提出：一個人的自尊心等於實際成就與自我期待之比。

　　在瀏覽他人的生活，我們會將自我期待提高，期許自己也要過跟他人一樣的生活，但在我們真實生活中，我們卻達不到這樣的期待，因此焦慮只會增加不會減少。

　　而當自我期待與實際成就之間的差距越拉越大，我們的自尊心就會嚴重受挫。所以，消除焦慮感的核心就是：

　　在每個人生階段中，都要設立與自己實際能力相符的目標，並且坦然接受結果中的運氣成份，盡人事、聽天命，便能保護自尊、遠離焦慮。

破迷大手印

 

蓮生／文

　　修學「大手印」法的人，要知道「大手印」的真正義意就是「實相」。懂得「大手印」法的人，是天下第一的大智慧者，是「不執不迷」的。密宗行者最容易走入四個大歧途，這四個大歧途，都要認識得一清二楚，謹記在心。

　　第一個大歧途，是「迷於空」。

　　我知道有一位法師，是學成實宗及三論宗的，這二個宗派，又叫「空宗」。他認為一切事物皆沒有自性，這位法師也修禪定，專門修「破我執」，知曉一切緣起空性，無我我所。最後他修行的境界，就走到「空無邊處」，這是「無色界」的第一天，也就是三界九地之一，這位法師以為這就是「得證」了。

　　迷於「空性」的法師，修持祇能到「無色界天」去，這一類的修行者，往往昇出我不再到人間了，我已入了「空」，永離生死了，我已經涅槃了，這一切一切的現象全是「自私自利」的，迷於「空性」的人，無法生出「度眾生」的心，如此的「空」，就是頑空，這個境界，是「空見」，也就是「撥無因果的邪見」及「執著於空的見解」，如此的境界，無法同實相的大手印菩薩相較。這是第一個歧途。

　　這種法師，你問他道理！

　　「道理也是空。」

　　再問他度眾生？

　　「度眾生也是空。」

　　又問他坐禪？

　　「坐禪也是空。」

　　反正統而言之，他回答的就是「空空空」。他已完全執著於空了，修這種禪定的人，得到「空三昧」，最高禪定是無色界的非想非非想處天，在這種禪定中，祇有修到「四空處」或「四無色處。」

　　第二個大歧途，是「迷於經典」。

　　我曾說過，有很多大學問家、大法師，對經典的研究確實非常透澈，談起道理，頭頭是道，有人來問道，便把「經典」如何如何說的道理搬出來，基督教徒迷於「聖經」，佛教徒迷於「三藏十二部」，道教徒迷於「道藏經」。好了，我今天不是叫大家不要去看經典，而是你去看經典，但要活用，去領悟，去創新，不是去背書，讀死書，讀死書到後來就變成「讀書死」了。

　　光會「經典」是沒有用的，懂得了一切的「經典」而不「實修」去「創新」，這就是「跟屁蟲」而已，這些大學問家、大法師，沒有突破「經典」的範圍，不知活用經典，便變成了迷於「經典」者，此謂「文字魔」的執著，這就是「迷」，就是「固步自封」，他們以為瞭解了「經典」的一切義，就是完滿的悟道了，如此的閉塞了自己的思路，不再進了追求大手印的內心實相，則光會「經典」，而心靈境界實無進展，這就是「迷於經典」的「文字魔」境也。

　　這一類的法師，你問他道理？

　　「某部經典，如此說。」

　　你問他度眾生？

　　「去看經書，去領悟。」

　　又問他坐禪？

　　「經典上如何說，就是坐禪。」

　　蓋法師的一切，全由經典，每位法師說法，引經據典，無不以「經典」的道理為圓滿。其實這是大錯特錯的。破迷大手印，要大家去實修，不以「經典」為究竟，「經典」是補助品而已，以「實修實證」的創新為第一，這是「思無涯」修也無涯的大手印，要相應，不可「迷於止念」。

　　第三個歧途，是「迷於止念」。

　　我剛開始教習大家大手印法的時候，是要大家去「止住妄念」，但到有一天，妄念止不住時，便不去制止。這樣看來好像是予盾，其實這不是予盾，而修持的三大階段：

　　一、止念——先去阻止妄念。

　　二、隨順——任妄念橫流。

　　三、看念——如人立河旁，觀察念頭如流水，不受念頭影響。

　　密宗行者的修持，要依這三大階段而走，到了領悟念頭根本無法去阻止時，就不應去阻止，令其隨順下去，因為念頭愈阻止，其妄念反而增多，不如令妄念隨順下去，隨便妄念橫行，視為自然，任其止則止，任其流則流，如此，妄念反而不會增加。

　　假如光去阻止妄念，也就變成「迷於止念」，拼命去阻止妄念產生，有時候會發生反效果的，妄念永不停息，而且增多，其最後結果是「黃河決堤」，慾念橫流，一切修行全被燬於一旦。所以修持「大手印法」的密宗行者，要明白修持「三階段」，先止念，念止不住便隨順，到最後轉妄念成觀察。這才是正理。

　　有一位法師，曾經告訴我，他修「止念法」，郤不知「轉移法」，一有妄念出現，便自打耳光，把雙頰打腫了，仍然沒有辦法。最後他還想到要把自己的「命根老二」割了下來。我告訴他，割了下來仍然會妄念不止，你以為當了「太監」就不想嗎？太監想得比平常人更厲害，這叫「乾騷」。要想不打妄想，唯一的辦法，先止念，止念不行，則隨順，隨順一段時間則轉移，去觀察佛像的聖潔，把目標在不知不覺中，轉移了過去，如此就不執著。

　　密宗行者，迷於「止念」，也就大歧途。

　　第四個歧途，是「迷於多法」。

　　密宗有很多很多的「法」，修行的人，一下子覺得這個「法」好，一下子覺得那個「法」好，今天這個，明天那個。本尊也是一樣，一下子這個本尊，一下子那個本尊，迷來迷去，不知那個好？

　　今天，我紅冠聖冕金剛上師，傳出了很多的「密法」，未傳授出去的，尚有幾千種，我若全部傳出，而讀者全部學，就算一百世也修不完，同時也絕對不會「相應」，修法的人祇擇其中的「投緣的法」去修持，一法有了相應，其他的法也自能相應，這是一大要訣。

　　得到「大手印」的人，已證悟了這方面的道理，一切的行為都是「大手印」，完全住於「俱生大手印」之中，這是解脫了。這種解脫，就叫「法即無法」，這些「多法」都可以不要了，他的一切生活舉止就是「一切法」，永住解脫之境，凡是示現「一切法」是為眾生示現的緣故，這是得證者一個最重要的觀念，「穿衣」是大印，「拉屎」也是大手印，「洗手」也是大手印，所以「迷於多法」也是一種「迷」，我要大家記住，不可「迷於多法」，切記！切記！

盧勝彥文集第51冊《無上密與大手印》破迷大手印

剔鑿石屑．呈現光華

 

　　傳說，孔子年輕之時，很喜歡去看鄰居老石匠的刻鑿，一塊岩石可以鑿出栩栩如生的花鳥。

　　有一天，孔子又踱至鄰居家，老石匠正在為魯國一位已故大夫刻石銘碑。孔子感嘆說：「有人淡如雲影來去無痕，有人卻把自己活進了碑石，活進了史冊裡，真是不虛此生啊！」

　　老石匠暫停工作，說：「你是想一生虛如雲影，還是想把自己的名字銘進碑石，流芳千古？」

　　孔子長嘆的說：「一個草木之人，想把自己刻到一代一代人的心裡，不是比登天還難嗎？」

　　老石匠聽後，指著一塊堅硬又平滑的石塊說：「要把這塊石坯刻成碑銘，就要雕鑿它。」說完，繼續雕鑿，只見一塊塊石屑飛揚起來；不久，岩石上便現出了一朵栩栩如生的花圖案。

　　老石匠說：「如果想使這個圖案不容易被風雨抹平，那就要鑿得更深些，要剔掉更多的石屑。只有剔鑿掉許多不必要的石屑，才能成為浮圖和碑銘。若是敢於剔鑿掉自己的缺點和不足，猶如不斷割捨生命中多餘的石屑，如此一來，才能展現精采的人生，凸現出生命的價值。」

心境問答

 

博陵王問師曰︰「境緣色發時，不言緣色起，云何得知緣，乃欲息其起？」

師答曰︰「境色初發時，色境二性空；本無知緣者，心量與知同；照本發非發，爾時起自息。抱暗生覺緣，心時緣不逐；至如未生前，色心非養育。從空本無念，想受言念生；起法未曾起，豈用佛教令。」

問曰︰「閉目不見色，境慮乃便多；色既不關心，境從何處發？」

師曰︰「閉目不見色，內心動慮多；幻識假成用，起名終不過。知色不關心，心亦不關人；隨行有相轉，鳥去空中真。」

問曰︰「境發無處所，緣覺了知生；境謝覺還轉，覺乃變為境。若以心曳心，還為覺所覺；從之隨隨去，不離生滅際？」

師曰︰「色心前後中，實無緣起境；一念自凝忘，誰能計動靜？此知自無知，知知緣不會；當自檢本形，何須求域外。前境不變謝，後念不來今；求月執玄影，討跡逐飛禽。欲知心本性，還如視夢裏；譬之六月冰，處處皆相似。避空終不脫，求空復不成；借問鏡中像，心從何處生？」

問曰︰「恰恰用心時，若為安隱好？」

師曰︰「恰恰用心時，恰恰無心用；曲譚名相勞，直說無繁重。無心恰恰用，常用恰恰無；今說無心處，不與有心殊。」

問曰︰「智者引妙言，與心相會當；言與心路別，合則萬倍乖。」

師曰︰「方便說妙言，破病大乘道。非關本性譚，還從空化造。無念為真常，終當絕心路。離念性不動，生滅無乖誤。谷響既有聲，鏡像能迴顧。」

問曰︰「行者體境有，因覺知境亡；前覺及後覺，並境有三心。」

師曰︰「境用非體覺，覺罷不應思。因覺知境亡，覺時境不起。前覺及後覺，並境有三遲。」

問曰︰「住定俱不轉，將為正三昧，諸業不能牽，不知細無明，徐徐躡其後。」

師曰︰「復聞別有人，虛執起心量。三中事不成，不轉還虛妄。心為正受縛，為之淨業障。心塵萬分一，不了說無明。細細習因起，徐徐名相生。風來波浪轉，欲靜水還平。更欲前途說，恐畏後心驚。無念大獸吼，性空下霜雹。星散穢草摧，縱橫飛鳥落。五道定紛綸，四魔不前却。既如猛火燎，還如利劍斫。」

問曰︰「賴覺知萬法，萬法本來然。若假照用心，只得照用心，不應心裏事。」

師曰︰「賴覺知萬法，萬法終無賴。若假照用心，應不在心外。」

問曰︰「隨隨無簡擇，明心不現前；復慮心闇昧，在心用功行，智障復難除。」

師曰︰「有此不可有，尋此不可尋；無簡即真擇，得闇出明心。慮者心冥昧，存心託功行。何論智障難，至佛方為病。」

問曰︰「折中消息間，實亦難安帖，自非用行人，此難終難見。」

師曰︰「折中欲消息，消息非難易。先觀心處心，次推智中智，第三照推者，第四通無記，第五解脫名，第六等真偽，第七知法本，第八慈無為，第九遍空陰，第十雲雨被。最盡彼無覺，無明生本智。鏡像現三業，幻人化四衢。不住空邊盡，當照有中無；不出空有內，未將空有俱。號之名折中，折中非言說。安帖無安處，用行何能決。」

問曰︰「別有一種人，善解空無相。口言定亂一，復道有中無，同證用常寂，知覺寂常用。用心會真理，復言用無用。智慧方便多，言辭與理合，如如理自如，不由心識會。既知心會非，心心復相泯。如是難知法，永劫不能知。同此用心人，法所不能化。」

師曰︰「別有證空者，還如前偈論。行空守寂滅，識見暫時翻。會真是心量，終知未了原。又說息心用，多智疑相似。良由性不明，求空且勞己。永劫住幽識，抱相都不知。放光便動地，於彼欲何為？」

問曰︰「前件看心者，復有羅縠難。」

師曰︰「看心有羅縠，幻心何待看，況無幻心者，從容下口難。」

問曰︰「久有大基業，心路差互間。得覺微細障，即達於真際。自非善巧師，無能決此理。仰惟我大師，當為開要門。引導用心者，不令失正道。」

師曰︰「法性本基業，夢境成差互，實相微細身，色心常不悟。忽逢混沌土，哀怨憫羣生。託疑廣設問，抱理內常明。生死幽徑徹，毀譽心不驚。野老顯分答，法相媿來儀。蒙發羣生藥，還如色性為。」

（錄自《景德傳燈錄》卷四，《大正藏》五一．二二七頁中─二二八頁上）