起居注

 

　　「起居注」是封建時代日記體史冊，記載皇帝言行、兼記朝廷大事。唐代於門下省設「起居郎」、「起居舍人」，隨侍皇帝左右，編修「起居注」。

　　按照定例，皇上本人不許看「起居注」，新皇帝繼位後，為先帝編修「實錄」，「起居注」是史料的主要來源之一。後朝為前朝編寫正史，「起居注」也是重要的史料。

　　由此可見，編寫「起居注」的官員一定是皇上的親信，要「飛鳥依人」般依從皇帝才好，否則，把皇上寫成昏庸模樣，那還得了！皇上自己也怕遺臭萬年呀。

　　褚遂良是唐代的名臣，也是著名的書法家，貞觀十年(公元636年)，曾為秘書郎的褚遂良出任起居郎一職，編修「起居注」。唐太宗李世民讓他擔任起居郎，不僅因為他的文采好，更重要的是褚遂良深得唐太宗歡心。

　　唐太宗曾對開國第一功臣、宰相長孫無忌說：「褚遂良這個年輕人，學問大有長進，為人剛正，對朝廷忠貞不渝，對我很有感情。他那一副飛鳥依人的模樣，不得不讓我憐愛。」看看，用褚遂良做起居郎，多稱唐太宗的心。

　　話雖這麼說，樣子還是要做的。有一天，唐太宗故意問褚遂良：「你每天都記錄我的言行起居，我不知道你記了些什麼，你寫下來的東西，能不能讓我看看？」

　　褚遂良嚴肅地說：「自古以來，帝王的言行都要如實記下，哪怕說錯了話、做錯了事，也要如實記載。記載的內容皇上不能看，這是自古以來的定制。」

　　實際上，所有的「起居注」，哪有不「為尊者諱」的，哪能全都如實記載呢！

我是一道彩虹

 

蓮生／文

　　現在我已經清清楚楚，明明白白，我是一道彩虹了。我也悟到，這世界如夢如幻。

　　原來：

　　幻天界。

　　幻人界。

　　幻阿修羅界。

　　幻地獄界。

　　幻餓鬼界。

　　幻畜牲界。

　　這六界全是「幻變」出來的。而「幻人」演「幻戲」，根本全是幻，六道輪迴全是「幻戲」。

　　我的悟境是：

　　空——真空。（其中有佛性）

　　有——幻有。

　　所以《心經》有言：

　　色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。

　　《金剛經》有言：

　　實相是非相，非相即實相。

　　怪不得：

　　佛陀在菩提樹下，一開悟，就想「涅槃」。

　　又，佛陀說法四十九年。

　　欲涅槃時，

　　文殊菩薩下降，請佛陀：

　　「續轉法輪！」

　　佛陀說：

　　「我有轉法輪嗎？」

　　又，佛陀說法四十九年。

　　最後，佛陀說：

　　「我根本沒有說法。」

　　因為：

　　幻人說法。

　　幻人聽法。

　　而佛法也是幻。

　　註：《金剛經》中說：「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」

　　我當然明白廣欽法師涅槃時說：

　　「無來，無去、無代誌！」（全是幻）

　　我也明白，老子騎青牛出函谷關。

　　也是：

　　「無事」二字。

　　老子無影無踪了。（幻生）

　　將來，有一天，我（盧師尊）也會無影無踪。

　　我的遊戲已經結束。

　　我休息了！

　　大家再見！

　　我的示寂只有短短三個字：「無干涉！」

　　很多弟子對我說：「不會！不會！盧師尊不會！」

　　我說：

　　「會就是不會，不會就是會。」（本無生死）

　　這時候，眼、耳、鼻、舌、身、意全沒有了！

　　佛性（自性）就在那裡。

　　不增不滅！

　　我回家了！

　　若有人問我：「這個遊戲，你演什麼？」

　　我答：

　　「隨緣、隨順、隨份。」

　　請注意「隨份」二個字，這「隨份」就是我守住自己的本份。

　　雖然隨心所欲，但，不過份也！（戒律）

盧勝彥文集第289冊《如夢如幻》我是一道彩虹

修德有功．性德方顯

 

本道院副院尊觀音菩薩　登台

陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！

菩薩：賢生免禮！

陳生：我與他人攀緣、妄想、散亂、傲慢、粗躁、謾言、怒罵、無明、嗔恨，無所謂的毛病如一人與萬人戰，這些習氣平日都有，而今更為鮮明。

苦由心生，解脫亦從心開始，現在開始不斷地反省、懺悔，將心靠在正念上，仰祈諸佛菩薩加持得以轉業力。

菩薩：靜修是容不下一點塵埃的。

陳生：現在不面對，更待何時！現在深深地體會外在一切都是助緣，重要的是自己能自覺。

現在深深地懺悔自己都是將心靠在六塵境界上、靠在別人的肯定上，心靠錯了地方，顛顛簸簸的始終無法邁開真正屬於自己的步履，踏穩修行的每一步。

現在能真誠地面對自己的習氣、勇於承擔。新的開始，經過心靈的洗禮，讓自己更明白如何在生活上落實細行，日後更要自覺，將體會到的道理牢記在心，繼續努力。

一趟離島探索公務，雖然受到許多不平等的待遇，然而卻能不斷地提升心靈層次，非常值得，亦是所謂：「活到老，學到老。」

菩薩：出使探索公務之際，用心看，認真學，專心聽。非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。從視聽言動當中，即可防範遠離不合禮的事情產生。

陳生：是。謝謝恩師指導！出使探索公務之際，一心完成公務，不作其他分心事。因此，今年澎湖之行，學生察覺到克制自己不正當、不合宜的心念和行為，使之合於應有的禮度，要從眼、耳、口、身，亦即所謂的六根來下手，防範自己的身行違背道德、仁德。

菩薩：佛陀時代，有一位修道人遠離塵囂到水邊僻靜處修行，由於六根始終攀緣外在塵境，故數十年修行無有成就。佛陀慈悲觀察其得度的因緣成熟，於是化現成沙門前往度化。

有一天晚上，兩人在水邊打坐時，一隻烏龜爬到岸上，正好遇到出來覓食的狐狸。狐狸見到烏龜，馬上飛奔上前猛咬，烏龜趕緊將頭及四肢縮回殼中，狐狸咬了半天，始終無法傷害烏龜，只好悻然離開。

佛陀所化現的沙門藉此因緣向修道人說法：「外面的塵境就好像狐狸，你就應該像那隻烏龜一樣，應時時縮起首、尾、四肢，收攝六根，不應放縱六根攀緣六塵，讓心念無有止息。」

修道人聽了，馬上止住妄心，專注用功。

陳生：這個故事正好與非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動相互呼應。

菩薩：非禮之事，就如同外面的塵境，時時誘惑著你們，讓你們步出正當的禮度、軌道，與自己的本心道德相違背；而六根則是出軌的發動處，一切的煩惱、執著，皆是六根攀緣六塵而來。

陳生：因此，為防止自身與道德相違，或是與清淨心不相應，就必須從六根下手，時時收攝，止住攀緣妄想，心就能如同不再搖動的水一般，逐漸地沉澱下來。

菩薩：若能如此，發之於身的所作所為，則能如實合宜，無有過失。

陳生：俗語云：「刀要石磨，人要事磨。」佛法講：「修德有功，性德方顯。」修行要藉境練心，修道人，不求無病，因為，病是修道之助緣，不求事事順遂，因為，困境是修行的逆增上緣。順境和逆境都是助道，順境當作是在成就自己，逆境當作是在磨鍊自己。

今年澎湖之行，學生感受到如孟子所說：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為；所以動心忍性，增益其所不能。」

菩薩：是故，順境、逆境皆可考驗自心，這念心若能安忍不動，必定能夠成就無上菩提。

陳生：阿彌陀佛！阿彌陀佛！阿彌陀佛！

菩薩：哈！哈！哈！可。停筆。  吾退！

陳生：謝謝恩師指導！恭送菩薩聖駕五叩首！

寶德雜誌第239期

人而不仁

 

　　江蘇鎮江的淩楷，字子正。清聖祖康熙二年（公元一六六三年），他厭惡鄰村的惡狗咬人，於是就引誘狗入小巷中，斷絕它的出路，希望把狗餓死，以絕後患。

　　十天后，他打開一看，發現那只狗竟然搖著尾巴走出來，不再咬人，而巷中的磚上的堆土被狗吃掉將近一大半。經過兩個月，那只狗就暴斃了。

　　那天夜晚，他夢到府堂，有兩位貴人並排而坐。穿綠衣服的人說：「人而不仁，怎麼辦呢？」穿紅衣服的人說：「必須十倍償還！」

　　於是，他就命令陰吏引導淩楷到後院，看見園內梅花盛開，樹下金魚缸內，浮起一只死魚。

　　陰吏指著淩楷說：「獄字是犬字旁，你知道嗎？十年後應當應驗！」

　　淩楷醒來後，百思不得其解。直到康熙十二年（公元一六七三年）正月，他因為別的事被誣告而入獄，看見獄中梅花正盛開者，有一只死的金魚浮在水缸內，宛如夢中所看見的情景。他在獄中，絕糧七日，苟延殘喘，只剩下一口氣。他被關在監獄內，足足一百日，而後才被赦免，正符合十倍償還的說法。

牛角掛書

 

　　隋朝末年，有個讀書人叫李密。他的父親叫李寬，是隋朝的一名驍勇武將，官至蒲山郡王。

　　因為父親的緣故，李密得以在宮裏當上一名侍衞。可是，做宮中侍衞不合李密的願望，值班的時候往往心有旁騖，結果他被免職，只得回到家中。

　　回家以後，李密讀書更加勤奮。有一天，聽說有名的學者包凱到了偃師的糇山，便打算前去拜訪。為了不浪費時間，他把一卷《漢書》掛在牛角上，一邊騎牛行走，一邊讀書。

　　那一天，正好大臣楊素坐車外出，看到前面有一個年輕人把書放在牛角上，騎在牛背上看書，十分好奇。他便讓駕車人慢慢行駛，讓車子跟在年輕人的後面。

　　過了好一會兒，楊素忍不住問道：「年輕人，你是哪兒的書生？」

　　李密在宮中做侍衞時見過楊素，連忙從牛背上跳下來參拜。楊素問他讀的是甚麼，李密照實回答：「讀的是《項羽傳》。」

　　楊素跟李密交談了一會兒，發現李密詩書滿腹，志向遠大，便着實鼓勵了李密一番。

　　回家以後，楊素便把見到李密在牛背上讀書的事說給兒子楊感聽，並說李密不是等閒之輩，應當跟他多多交往。以後楊感便主動跟李密結交，兩人成為好朋友。