動凡心

 

　　參閱《續玄怪錄》的記載。

　　唐元和末年，御史中丞薛存誠由台丞升門下省要職給事中。不到一個月，又升任副御史。

　　府第遠離街市，他遷入之後，覺得心曠神怡。

　　數個月後，看門小吏於睡夢中，恍然間看見數十個僧童，拿著香花和印著佛名的幡旗，一邊念著經文，一邊依序走進來。

　　看門小吏斥道：「這是御史的公署，你們這是作什麼法事，高聲喊叫地進來？」

　　其中一個和尚自稱：識達，是中丞薛存誠的弟子，這次是來迎接師傅的。

　　小吏說：「這是中丞大人的官署，不是寺院，你們怎麼能隨隨便便就進來呢？」

　　小吏當即就要去捉拿識達。識達說：「中丞原來是須彌山東峰靜居院的羅漢大德，因為他思凡，想涉足凡塵，被貶到人間五十年。現在五十年已屆滿，我們所以來迎接他。」

　　小吏聽後，乃從夢中驚醒。

　　數天之後，薛存誠突然在公署患病而死。人們暗自一算，剛好是五十歲。

※　※　※

　　自古而今，聖佛仙神無一不受考而成證者，也因為如此，才能穩固成就。昔唐僧取經，天定九九八十一難不滿，不能成佛，如不經魔考，即使成功，五百年後，凡心一動，又謫了下來。所以必須經過塵凡苦惱，凡心死盡，才能一了百了，不再投東，不再下世，由而可知魔考是助人成道，有如斧鑿彫琢之功也。

　　想要成就，總得死心，把生死歸於天，縱然遇到再大的魔考，當作是前世之孽，安心忍耐，不退志，不後悔，不有怨恨心，就是餓死、凍死、刀兵而死，也成全了生死大事，才是金剛鐵漢。

　　道中男女，各有各的考，狂風暴雨是外來的考，在家中零零碎碎的魔，最易散心退志，上人脾氣不好，言語責罵，主持憂氣，朝朝暮暮，也難忍受，親朋好友，經常往來，熱熱鬧鬧，一切俗事，扳扯去做，一切閑話，說東講西，這不知耽誤了多少正事，這種種顏面的考魔，將修行給荒誤了。

　　其實這些全靠自己作主，忍氣耐煩，丟不開，狠心去丟；捨不得，狠心去捨。以聖事為重，以凡事為輕，在污穢中修清淨，在火坑裏栽蓮花，才是大智慧、大賢良之人。

　　世人當知誠意修行之人，上天是最喜歡的，會替你消解災凶，縱然遇到大的考魔，也會有護衛神在你左右，所以將種種的魔考說個明白，讓世人有所體悟，待遇到魔考時，你自然就會拿捏穩當了。

處世修持珍要-第十八章　受魔考(三)

積福歌

 

　　有一天，公藝要前往溪南，看到私人的渡船索費太高，來往的客商都很不方便。公藝就想要為首倡導募款，興成義渡，於是向地方上有財富者募化，連自己共有十人，各捐出一萬文。

　　到完工時，其中有一位姓唐的人，卻縮頭不肯出錢，公藝前往索取，卻被謾駡而回。眾捐助人聞知後，都很不服氣，叫公藝提起訴訟，願意為他作證。

　　公藝說：「承蒙諸位兄台憐憫我的美意，但唐某在我勸募時，就不答應，是我苦口勸他，才無奈地答應。今天我去收錢時，正好他又喝醉酒，是我不識時務，自取辱駡，不礙事的。如果因此事而告他以索錢，會使其惹禍的。」

　　接著又說：「以前清溪道人有一首《積福歌》說：

　　嘆人只知今世財，那知財是前生福；

　　我今說與積福人，勸世重財先積福。

　　有福自有財，無福空勞碌；

　　家有一分財，定有一分德；

　　德厚福已綿，福厚財自有；

　　何故奢靡人，乃將積福資；

　　貪財無厭足，何故慳吝人；

　　枉有積福資，捨財如割肉；

　　不肯種福田，願做兒孫福；

　　留財難帶去，撇了易帶福；

　　臨死空手去，徒向閻君哭；

　　吾為世人悲，叮嚀還再囑；

　　莫為兒孫計，自有兒孫福；

　　不如看破財，及早修些福；

　　可以久兒孫，可以長享福。」

　　如此歌文念畢，大眾聞知積福可以發財。公藝自願再捐一萬文，不與唐某計較，眾人都非常高興，稱讚公藝是一位大福氣的人。

　　義渡已經完成，來往客商都感恩不盡，人人都說張公倡首興建義渡，能利益民眾，是最大的功德。

　　唐某五年之後，一命嗚呼哀哉，兒子為了分家產，弟弟打死哥哥，於是大打官司，可憐唐某的萬貫家產就此敗盡，這有何利益呢？

　　所以勸告諸位，大家為了子孫長遠著想，最重要是積福。積福，就是要做有益於社會公益的事業。

　　這是張公藝「倡興義渡，便民來往」，為第七十五個「忍」。

　　後人有詩贊歎說：

　　寶筏中心造，心寬寶筏開；

　　渡人還渡己，福與後人培。

熱羅上師的「道歌」

 

蓮生／文

　　我讀《大威德之光》。

　　其中有「熱羅上師的道歌」，我發覺其中就是「修行的次第」。

　　其文字通俗。

　　簡潔明白。

●

　　錄之如下：

　　在座有緣眾弟子，倘若一心想學法，

　　做個行為合法人，必須記住我的話。

　　修法根本是二條，一是排除不利因，

　　二是發揮有利因，具體說來是這樣。

　　愛恨爭勝圖名利，不利因素應排除。

　　慈悲虔誠厭世心，有利因素應發揮。

　　法義若不與心合，口說再好也無益，

　　坐禪雖然功夫深，不能解脫表面功。

　　若能克服貪瞋痴，雖然未學無知識。

　　也是多才善知識，也是修禪高功夫。

　　開頭觀想死無常，曼札祈禱誦百字，

　　這是修福修慧法，也稱第一資糧道。

　　按照毘盧七支座，沉思入世出世因，

　　這是進入正禪門，也稱悟前加行道。

　　自然放鬆觀自心，生滅動靜細察尋，

　　發現法性真面目，叫著見性入見道。

　　生成道與圓滿道，緊密結合菩提心，

　　激發樂空大智慧，這就叫做習修道。

　　修煉終究結碩果，入世出世交界處，

　　獲得無生圓成位，至此無破也無悟。

　　便稱佛地無修道，照此修心瑜伽士，

　　明了世與出世病，明見自心明空面。

　　心境明亮樂融融，所見萬物均神佛，

　　倒見錯覺如雲散，自身成就俱圓滿。

　　利眾事業盡如意。

●

　　在這首道歌中，提到：

　　資糧道。

　　加行道。

　　見 道。

　　修 道。

　　究竟道。

　　（這正是修行的次第）

●

　　我個人對這「次第」是這樣分的：

　　資糧道——佈施行善功德。

　　加行道——大禮拜、大供養、四皈依、四無量心、百字明。

　　見 道——明白清楚空性。

　　修 道——實踐無我、無人、無眾生、無壽者。

　　究竟道——無修大圓滿。

●

　　我說：

　　密教大手印法有四次第：

　　專一——含資糧道、加行道。

　　離戲——含見道。

　　一味——修道。

　　無修——究竟道。

●

　　熱羅上師如此分：

　　資糧道——誦百字明咒，修福修慧。

　　加行道——正禪定，正思維。

　　見道——法性真面目。

　　修道——生起次等、圓滿次第結合、樂空結合、菩提心。

　　究竟道——無破無悟無修。

●

　　這篇文字：

　　看則略有差異。實者同也！

　　祝福天下的行者，皆能因此而得益，受持者，有大成就。

　　如果能「實踐」。

　　必得大成就！

盧勝彥文集第289冊《如夢如幻》熱羅上師的「道歌」

夜半行兇

 

　　何侃如居士說：「本宗何某，住在安徽省桐城縣長江之濱，以捕魚為業。一天傍晚，有一個背著小包的商人，請求借宿。

　　何某垂涎商人包內的財物，允許商人借住在柴房內。到了半夜，何某磨了利刀，強命妻子持盆赴柴房，共同謀害商人，妻子不從，何某即以利刀威脅。

　　其妻不得已助夫行兇，殺害完畢，把商人屍體割為八塊，放在鍋中煮爛，喂豬以滅凶跡。

　　事畢把商人包袱解開，只有得到四百文錢，何某夫妻頗為懊悔，覺得謀死一命，只得四百文，殊不值得。

　　第二年春天，何某在田野間，忽然霹靂一聲，被雷擊死。當時的人還不知何某是做了極惡的事而遭天譴，都以為是普通的觸電。事隔二十多年，何妻到我家中幫傭，無意中對我母親講起這件秘密。」

※　※　※

　　三千世界，十丈紅塵，聲色迷人，欲利薰心，極盡所能，苦心鑽營，陰謀騙誘，昧心詐取，棄道德於不顧，趨罪惡之淵藪，人道失焉，悲哉！

　　今時社會暗室造作罪業之人非常的多，世間人都不懂善惡之報，雖然能短暫避除現今之報，但若罪業滿貫終還是難逃幽冥之苦。 

一動不如一靜

 

　　出自宋。張端義《貴耳集》

　　杭州西湖有個小山峰名叫飛來峰，據說有個印度和尚看到它，惊訝地說：「這個山峰原來是座落在西天靈鷲山前的，怎麼會飛到這裏來了呢？」

　　聽到這話的人說：「你怎麼知道它是西天飛來的呢？」

　　印度和尚說：「這峰中有個老猿，常常出來到靈鷲山聽佛講經，我見過多次，不信我把它喚出來你瞧瞧。」

　　於是嘬口作嘯聲，果然半山腰有個老猿應聲出來，向印度和尚拱手行禮，從此人們叫它飛來峰。

　　這年，南未孝宗皇帝到西湖游玩，看到飛來峰，就問跟隨他一起游湖的和尚僧端：「這峰既然是飛來的，那麼它為什麼不再飛走呢？」

　　僧端非常巧妙地回答道：「世間不是常說"一動不如一靜"麼？」

　　他的回答，一方面宣揚了佛教動不如靜的哲學思想，一方面規勸孝宗皇帝不要在政事上經常更變，騷擾百姓。

　　「一動不如一靜」意思是指不必多事，在沒有把握或無益的事情上，還是不做為妙。