心的美容

 

　　快下課了，我注意到前排一位學生並未認真讀書，而是在興趣盎然地觀賞她那五彩繽紛的文件夾，只見上面貼滿了鮮豔奪目的圖案畫，熠熠生輝，確實漂亮。

　　我不由輕聲向她道：「文件夾是用來貯放成績單的，雖然外表很美麗，如果它裡面的成績一塌糊塗，老是不及格，這漂亮的外表又有何用呢？」

　　我不禁聯想到世人都非常注重外表的修飾和打扮，卻往往忽視了內在品德素質的修養和人格的提升。

　　誠然，愛美之心為人之天性，可是青春短暫，即使麗質天生，轉眼即便消逝。

　　林肯曾言：「一個人到了四十歲，便要對自己的容貌負責。」

　　四十歲以前，青春尚未遠離，自然流露一種青春的健美；可是新陳代謝不可抗拒，物質世界是會隨著時間而老化、而衰變。是否可以企求於化妝術、美容術而補救這缺失？

　　一位化妝師指出：「化妝能改變的事實很少，或只能稱為最末的小事，深一層的化妝是改變氣質——若是一位心地善良、生性樂觀的人，不化妝也醜不到哪裡去。」如果擁有慈悲開朗的心性，處處關懷他人，自然會有一張和藹親善的面容，給人以如沐春風之感。倘若外表固然華麗，可是心懷不軌，對人冷若冰霜，自然讓人望而生畏了。

　　佛言：「心如工畫師，能畫諸世間。」心水澄澈，自然山光水色映照出來都是美麗的；心水渾濁，最美好的景物照在上面也是污穢不堪。所以欲美化你的容顏，首先要美化你的心。

牛知府為馬轉世

 

　　清朝時，無錫人汪寫園，中了進士以後，便到四川去做知縣。汪寫園的上級知府姓牛，他們是同鄉。牛知府同他很親近。

　　說來奇怪，這牛知府的左手，不肯輕易給人看見，原來他的那只手，不是人手，乃是一個馬蹄，而且他生來就有宿命通，能自知前幾世的事。

　　他曾親口對汪寫園說：

　　我前兩世是個武將，因征討苗族時，殺人太多，死後，冥司罰我轉生作馬。當即有個鬼卒，用馬皮覆蓋我身，一轉瞬間，不由自主，已在馬廄中，回顧本身，已成小馬，因悲鳴、蹬足、咬齒，不食而死。

　　死後，冥司因我不肯伏罪，仍罰令為馬。這樣一來，我可不敢再自求死了。既壯以後，我為某將軍作乘馬。將軍性情暴戾，常常鞭打我，我受盡痛苦。

　　有一次，將軍與敵軍交戰，戰敗而逃，我馱他疾奔，走至一處，前臨山澗，闊約丈餘，對面山上有銳石削立，好像尖刀。這時，後面追兵已近，我想倘不躍過此澗，則我主人必為追兵所殺。倘若躍了過去，則我身必觸石而死，但我的主人或可免難。

　　我當時激于忠義，就一躍而過，果然我肚皮為銳石所劃，腸裂而死，而我的主人則免去一難，沒有為敵軍所傷。冥司因我能忠心事主，允許轉為人身，並且賞給四品官。鬼卒就替我將馬皮剝去。

　　但因兩世作馬，皮骨粘合，刹時痛徹心骨，剝至蹄尖，我因不勝其痛，縮去左蹄。所以今生為人，馬蹄仍然未能脫去。”

　　這是牛知府自述的輪回事實，他說：「人身難得，當行善積德，勿枉此身。願自曝與好友互勉！」

　　後來，牛知府又對汪寫園說：「我的過去世，所積食祿已盡，將於某月某日逝世。」臨到某月某日，果然也如他所說。

班姬扇

 

　　班姬：指漢成帝的妃子班婕妤(古代帝王嬪妃的稱號)，後失寵。班姬吟詠秋扇。比喻失寵之人或廢棄之物。

　　班婕妤，西漢女辭賦家，漢成帝的妃子，她不僅長得美貌，並且有文才，有美德。能有這樣賢惠美麗的妃子侍奉，真是漢成帝的福氣。

　　可惜啊，好景不長！有一天，漢成帝經過陽阿公主家，公主擺出盛宴款待，並且喚出幾名美女歌舞助興。有位舞女面好，體態輕盈，她就是絕代美女趙飛燕。漢成帝請求公主將趙飛燕送給自己帶回宮去。

　　趙飛燕入宮以後，深得成帝寵愛。她的野心漸漸大了起來，竟然覬覦皇后寶座。為了增強自己的實力，她又將自己的妹妹趙合德弄進宮。經過一番明爭暗鬥，許皇后居然被趙氏姐妹徹底打敗，被迫自盡，趙飛燕如願以償做了皇后。

　　趙氏姐妹入宮後，班婕妤備受冷落。為了躲避災禍，她自己提出請求，前往長信宮侍奉王太后，成帝答應了她的請求。從此以後，身處深宮的班婕妤暗暗自傷，寫了一首《怨歌行》來抒發自己的悲情：

　　新裂齊紈素，皎潔如霜雪。裁為合歡扇，團團似明月。出入君懷袖，動搖微風發；常恐秋節至，涼飆奪炎熱；棄捐箧笥中，恩情中道絕。

　　漢成帝去世後，班婕妤守護皇家陵園，冷冷清清地度過了她孤寂的晚年。

變形蟲

 

蓮生／文

　　有人以為，人類的世界是物質文明的世界，物質文明的世界和天上界幽冥界是不相同的，所以地上界因為不屬於天上界或幽冥界，所以和靈的世界隔離，純粹和靈的世界無關。

　　然而，真實的現象並非如此，要知道物質的本身是不具生命的，生命的存在是僅僅是一口氣，這口氣就是「心的活動，沒有「心的活動」，地球和月球就完全一模一樣了。

　　這一口氣，進入人身，就是「心的活動」的人，進入鳥身，就是飛翔的「心的活動」，進入魚身，就是游泳的「心的活動」，所以我的導師告訴我：「在人的世界之中，靈魂成了變形蟲。」靈魂和物質成了一種有形的綜合體，靈魂是物質的主人，物質是假相，靈魂是真相。物質並不具有生命，那祇是「殼」，祇是一種表面，事實上這「殼」是空的，色即是空。

　　然而，由於「殼」的假相容易吸引人，同時被誤為真實，因此，真與迷之間就形成了「顛倒之見」，大部份的人說，他們相信看得見，摸得著的，聽得到的，有感覺的，對於「靈魂」，便直接斥為「迷信」了，這就是「真與迷」之間的「顛倒之見」了。

　　由於「顛倒之見」，就有了四相。

　　其一，我相－－我是物質的我，而非靈魂的實我，認假為真，把物質的「殼」用金錢和勢力，打扮得高貴和氣派，重視名利，欺貧重富，在物質上顯得尊貴無比，但在靈魂方面就顯得貧乏可憐。

　　其二，人相－－把「殼」的知識發揮到了極點，不過是一知而半解的，後者推翻前者，一代又一代的文明，潮流更替，醫學、科學、哲學、自然生物、理學代學......。一一推陳出新，往往一種新理論，不到多久便被推翻了，到時候又是復古。

　　其三，眾生相－－眾生是隨波逐流的，人家指東，他就向東，人家指西，他就向西，言行不符，明知有靈魂的世界，但心中偏不信，就是明知做人要走正路，但偏偏走向邪道是一樣的。

　　其四，壽者相－－看起來似乎已經覺悟了，明知「修靈」的重要，但，見境就不免生情，對「物質」仍然有太多的執著，希求之心又不免產生，功名利祿又束縛著自己，一時清醒，又一時迷糊，這就是執著之性情使然。

　　「色即是空」，簡單的說，即是「靈是真主，殼即假相」。人類由於四相的束縛，追迷逐妄，迷失本來面目，這豈不是非常愚蠢嗎？地上界是靈魂和物質的「殼」互相綜合的世界，但，也有許多靈魂不具形體的存在於人間，所以靈界和人間又是重又重合的世界。

　　曾經有人問我：「盧師尊，你所寫，是真的嗎？」這位先生很慎重的又說：「你告訴我真相，我決對不告訴別人。」

　　當時，我實實在在告訴他：「一切是真實，並無虛妄。」

　　我覺得，人若有了「四相」祇是物質上隨俗浮沉的形體上的快樂，那是不會滿足也不會永遠的，而唯有靈覺上真有了悟境，才算是究竟的一種自在快樂，心靈的富足，天機就越顯現，這是一定的道理。

　　我寫偈曰：

　　好求大慧成無我。

　　靈魂莫化變形蟲。

　　四相欲念原可制。

　　天機自在樂無窮。

佛盧勝彥文集第038冊《盧勝彥談靈》變形蟲

賀下不賀上

 

　　做官的人降職或退隱值得慶賀，升遷不值得慶賀

　　常人喜歡進步，不喜歡退步；喜歡升官發財，不喜歡降職清貧。但是，蘇東坡卻說賀下不賀上，你退下來，就祝賀你，你升官了，不祝賀你。

　　一〇七一年，歐陽修在太子少師的位置上辭職，獲得皇上批准，蘇東坡寫了一篇〈賀歐陽少師致仕啟〉表示祝賀。蘇東坡說，得知您獲得皇上批准，可以辭職去潁州養老，我們大家都很開心。

　　因為當官還是退隱，對於一個君子來說，是非常困難的選擇。蘇東坡也一直在這兩者之間掙扎，一方面考慮君臣之間的恩義，另一方面有自己家庭的打算，就是說，一方面有使命感在推動，另一方面又有現實的生計問題在拉扯。所以一些人在深山裡隱居了一輩子，到老年還是忍不住寂寞要出來做官。

　　那些正處於高位的人，往往很不容易放棄既得的榮華富貴。所以，蘇東坡說歐陽修很了不起，懂得進退之道，不貪戀權力。最後說，固然為天下可惜，失去了一個德高望重的人，卻為歐陽修本人感到高興，因為他做到了明哲保身，遠離是非之地。

　　確實像蘇東坡說的，歐陽修在當時的地位很高。既是文壇領袖，又是政壇大老。這也是北宋時的一個時代特點，很多優秀的文學家同時又是大官，可以寫優秀的詩文，同時可以做很大的官。比如范仲淹、歐陽修、王安石、曾鞏、蘇東坡、蘇轍等。另外像司馬光、程頤這樣的歷史學家和哲學家，在政壇上也有重要影響；這種情況是其他任何一個朝代所沒有的。

　　說歐陽修不僅德高望重，而且位高權重，並不誇張。但歐陽修的仕途並非一帆風順。仁宗年間，范仲淹慶曆改革，他站在范仲淹一邊，但仁宗支持的是范仲淹的對立面，改革派都被貶到地方上去做官。

　　歐陽修去了滁州當知州，寫下了千古名篇〈醉翁亭記〉。後來神宗年間，王安石改革，歐陽修卻站在了改革的對立面，批評王安石的青苗法。