《瑜伽經》大意

 

蓮生／文

　　有人問我：

　　「盧師尊！你讀過《瑜伽經》嗎？」

　　我答：

　　「讀過。」（帕旦迦利著）

　　人問：

　　「如何是《瑜伽經》大意？」

　　我答：

　　「練心。」

　　人問：

　　「如何練？」

　　我答：

　　「控制心念。」（包含夜間的夢念）

　　人問：

　　「念頭專一就是三摩地嗎？」

　　我答：

　　「是的。這是有智三摩地，但，還不是究竟。」

　　人問：

　　「怎麼才算究竟？」

　　我答：

　　「要連『專一』也沒有了，才算究竟。這是非智三摩地。」

　　人問：

　　「什麼才算非智三摩地？請再說明。」

　　我答：

　　「行者不再被外物所迷惑，完全與佛性合一，就能解脫自在。」

　　人問：

　　「這還是在專一啊？」

　　我答：

　　「若有心，是專一。若無心，也即是狂心頓歇，歇即菩提。若心歇了，即究竟也。」

　　人問：

　　「這稱什麼？如石頭嗎？」

　　我答：

　　「靈光獨耀。非智三摩地。」（佛性任運）

＊

　　我個人認為，靈隱寺的德章禪師，有如此的境界。

　　他有一首〈心珠歌〉如下：

　　心如意，心如意，任運隨緣不相離，但知莫向外邊求，外邊求終不是，枉用工夫隱真理。

　　識心珠，光耀日，袐藏深密無形質，拈來掌內眾人驚，二乘精進爭能測，碧眼胡須指出，臨機妙用何曾失？尋常切忌與人看，大地山河動岌岌。

　　這〈心珠歌〉意旨如下：

　　一、向內求。

　　二、心念才是真旨。

　　三、控制心念。

　　四、不只專一，還要無心。

　　（興《瑜伽經》等同）

＊

　　仁宗皇帝問德章禪師：

　　「如何是禪機？」

　　德章答：

　　「一言在青霄外。」

　　仁宗問：

　　「怎如此說？」

　　德章「大喝」一聲。

　　仁宗問：

　　「皇帝面前，何得如此？」

　　德章答：

　　「連皇帝也不放過。」

　　請聖弟子參：

　　「大喝是什麼意？」

盧勝彥文集第273冊《禪機對禪機》《瑜伽經》大意

身先士卒，上行下效

 

　　參閱《說苑》的記載。

　　趙簡子親自統率三軍討伐衛國，他躲在安全之處，擊鼓下令衝鋒，發現士兵們都不肯盡力。他感嘆道：「哎！士兵竟已壞到這種地步了！」

　　燭過聽到趙簡子的感嘆後，摘下頭盔，橫拿著戈，說道：「這是您沒做好，士兵們並沒變壞。」

　　趙簡子勃然大怒，拔劍架在燭過的脖子上，說道：「我不委派他人而親自統率三軍，你還說我沒做好。你說！我什麼地方沒做好呢？」

　　燭過回答：「先君獻公，即位才五年，兼併十九個國家，用的就是這樣的士兵。惠公在位二年，縱情聲色，殘暴傲慢，秦國趁機偷襲，我軍大敗而逃，用的也是這樣的士兵。文公即位三年，在城濮之戰爭中大敗楚軍，圍困衛國，奪取曹國，名揚天下，成為霸主，用的也是這樣的士兵。所以，我說您沒做好，士兵們並沒變壞。」

　　趙簡子恍然大悟，離開安全之處，站到弓箭射程內，只擊鼓一次，士兵攻上城牆，大獲全勝。

　　趙簡子重賞燭過，並感嘆道：「兵車千輛，不如燭過一言。」

大圓圈

 

　　南陽慧忠國師，俗姓冉，浙江會稽道出身，十六歲時謁見六祖惠能大師後，便隱居在長江和黃河間的南陽深山裡，苦修四十年，晚年才應肅宗皇帝之召，擔任長安光宅寺的住持。

　　很多學生都慕名前去參訪，慧忠國師常以畫一圓說法教示學人（即畫個圓形圈圈）；有人問他這圓相具有什麼意義？

　　他總告訴人這圓相有六種含義：

 

　　一、表示一真法界的意義。                 

　

　　二、表示統一意識的三昧境界。           

　　三、表示一切對立、交感未生前的狀態。

 

　　四、象徵佛教一大總相法門。              

　　五、表示對真理領悟的範疇。              

　　六、表示禪的根本之真義。                    

　　當時在馬祖道一禪師座下的南泉、歸宗、麻谷三位禪師相約想去參訪慧忠國師。在途中，南泉普願禪師忽然停下來，隨手在地上畫了個大圓圈說道：

　　「如果你們能對這個圓圈表示自己的感想，而此心得能和這圓圈相似，我們再去向他問道吧！」

　　歸宗禪師聽後，立刻跑到圓圈的中央一坐，以坐禪的姿態表示他的心得。

　　麻谷禪師卻雙手合十，學著女孩子的姿態在圈外低頭禮拜，表示他對慧忠國師的尊敬。

　　南泉禪師看到兩個人的舉止，非常失望地說道：「我們可以不用去了！」

 

　　歸宗禪師和麻谷禪師反問道：「這是為什麼？」

　　南泉禪師回答道：「我們不能用有相參拜無相。」

飛蛾投火

 

　　一天夜裡，林子和客人一起坐在院子裡乘涼，天很黑，四周十分安靜，只有一只蠟燭在閃著亮，林子同客人一起談古論今，大家都對人生感嘆不已。

　　這時，一只蛾蟲撲打著粉紅的翅膀，繞著燭光飛來飛去，還發出細小的嘶嘶聲，林子用扇子驅趕飛蛾，它便飛走了。可是剛過一會兒，它又飛過來了。

　　林子又用扇子趕走蛾蟲，它飛走不一會又飛回來，而且一個勁地朝蠟燭火不顧一切地撲過去，這樣趕走又飛來，趕走又飛來，反復七八次了。

　　終於，蛾蟲的翅膀被燭火燎焦了，它再也飛不動了，落在地上，焦頭爛額，還在不甘心地掙扎著那已經烤得殘破的翅膀，直到沒有了一絲氣息為止。

　　看了飛蛾的這般情景，林子感慨地對客人說：「你看這飛蛾撲火該多愚蠢啊！火本來是燒身的，可是它偏偏要不顧死活地去撲火，落得這般下場！」

　　客人也有同感地嘆道：「誰說不是呢？可是，人比飛蛾更甚啊！」

　　林子說：「是的，世上的聲色利欲，引得人們拼命去爭奪追逐，何止像這飛蛾撲火？那些循此道路而不懷疑、毀滅了身軀而不後悔的人，豈不是也像這蛾蟲一樣可悲可憐又落人譏笑嗎？」

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　　苦海浮沈，忙於奔波的眾鸞兒女，當你用盡一生的氣力功成名就，甚至追求的財富終能高人一等，但你還是不快樂，卻又找不到原因亦無原由的，你可曾想過為何如此？因為自認健康的你—病了。

　　肉身生病之人很容易察覺異樣而去就醫，但你的貪求慾望無止盡的向你索討無度，讓你疲於奔命，讓你積勞成疾卻無視於他，此病疾唯一的藥方並非熬煮中藥，亦非西方的精神科藥丸，而是虔心修心修身，若要治其心魔要以正法降伏，使慾望每日愈降最終降其無。

　　慾能使人變成鬼；無慾為善能使鬼變成人。你是要滿足百千個慾望，又或者只去降伏一個「妄心」，若你能以大智慧悟得此理，你便能活的自由自在睡的安穩。

虛原雜誌第286期

幻想也是修行

 

蓮生／文

　　曾經有人問我：「密教用觀想修行，淨土十六觀也是用觀想修行，例如密教三段法生、供養曼達拉，全是觀想，白骨觀、不淨觀全是觀想，觀想豈不是幻想，觀想和妄想又有何分別？」

　　我說：「是的，是的。觀想、幻想、妄想這三者實在差不多，觀想和幻想一樣，但妄想等於是亂想，亂想不是修行，有次第的幻想就是修行。」

　　例如我們供養「曼達拉」，用米堆，四環表徵四大部洲，中央表徵「須彌山」（妙高山），「曼達拉」就是世界象徵，作供養時，心量意境要盡量廣大無邊，是要供養十方三世一切佛菩薩，雖只有幾粒米，但米無邊無際，達忘我境界，這正是「廣大勝解心，普賢行願力，遍供諸如來。」

　　觀想（幻想）是有次第的，這道理通了，就是修行，即是「幻觀法」。道理不通，胡思亂想，沒有次第，就入了魔道，所以妄想會入魔的。

　　其實神通妙用，就是幻觀修成了，幻想修成事實，而幻想正是修行之法門也。

　　這真是妙，寫詩一首：

　　菩薩來時衣袂動

　　菩薩去時車塵漠漠

　　是誰在雲中凌波

　　是誰現身在斜陽映山的角落

　　是你的觀想幻想沒有錯

　　次第運用你的念頭精神統一去思索

　　已深無地

　　四喜四空無迷惑

盧勝彥文集第174冊《一道彩虹》幻想也是修行