有位在家居士請法師到家裡誦經消災，祈求延壽。
法師問道：「你請我誦經，希望得到多少壽命呢？」
居士說：「我已近花甲，要能再活二十年，就心滿意足了。」
法師笑道：「這要求太低了。二十年眨眼就會消逝，你應該祈求更長的生命。」
居士喜不自勝：「什麼？還可再延長？那就四十年吧，圖個百年大壽，人間稀有。」
法師不住地搖頭說：「四十年也罷，一百年也罷，不過是白駒過隙，轉眼即逝，你應該祈求更長的生命。」
居士瞪大眼睛說：「師父，你是不是在開玩笑？按照你的意思，我該祈求幾千年、幾萬年的壽命，對嗎？」
法師還是搖搖頭說：「不，你應祈求無量壽！」
※ ※ ※
凡人慾念不斷，不能靜心念佛、行善培德，曠日費時於吃、喝、玩、樂上，殊為可惜！
唯有看破、放下、將所有功、名、利、祿、嬌妻、美妾、田產、宅第，看成一場空時，手中的一切如水珠般，滴滴從指縫間滑落，眼前一暗，一切都已無法掌握了。
相反的，如能好好修行、念佛、行善，待往生時，耳中聽聞飄飄仙樂，仙佛親自迎接，待如上寶，回歸西方極樂世界等淨土，豈不莊嚴哉！
蓮生／文
人問：
「禪定會入魔嗎？」
我答：
「會。」（很肯定）
人問：
「怎麼辦？」
我答：
「須有真正的上師指導，避免入歧途。」
人問：
「入魔有幾類？」
我答：
「很多。」
人問：
「請盧師尊說明。」
我說：
修禪定，一定要修「披甲護身」，修「防護」，修「護法」。
也要修「結界」。
避免魔入干擾。
例如：
佛陀入定，三位波旬的魔女，渾身解數的誘惑。一般人定力不夠，早就神魂顛倒，功力大喪，墮入色的陷阱，無法自拔。
又：
修禪定時，有瞋來干擾，周遭的人的阻止，會引發你的瞋念。
瞋火一起。
火燒功德林。
功德虧損。
又：
修禪定的人，容易自大，認為自己是修行人，別人全是笨蛋、無知、世俗、低等。
自以為聖。
他人為俗。
這種心態是著了「自大」的魔，須更慈悲來看眾生。
魔來時，會對你說：
「你已得正覺。」
「你是大佛轉世。」
「你比你的上師更大！」
因此，你就「傲慢」了。（傲慢成魔）
又：
魔常用人的弱點來攻擊你。
例如：
你修禪定，夢中見你的愛妻與好友通奸。
你心生大瞋。
禪定就被攻破了！
又：
魔變化來與你通靈。
日也通，夜也通，無時不通，通來通去，影響身體。
精神錯亂了。
（精神醫院，這類人甚多）
又：
魔有四：「煩惱魔」、「五蘊魔」、「死魔」、「天魔」。
又有十魔。
加上「業力魔」、「心魔」、「執著魔」（執善、執法、執世俗慧麼、執佛、此執著魔第一害）。
人問：
「怎辦？」
我答：
「聽上師指引，『無我』是破除諸魔的最佳妙法了！」
盧勝彥文集252冊《三摩地玄機》禪定會入魔嗎？
參閱《遊冥錄》的記載。
明朝的呂青，喜歡談論淫穢以及偷看婦女之事，到了三十歲還很貧窮，兩個兒子相繼死亡。
有一天，呂青忽然暴斃，看到祖父很生氣的說：「我們兩代累積的善德，可蔭及你得到巨富的福報，不料你卻貪愛美色，嘴巴跟眼睛都在造孽，福報已消耗殆盡。惟恐你繼續犯下邪淫的罪惡，呂家的後嗣就要斷絕了；所以，我懇求冥王，拘捕你到地府一遊，以知報應果報。」
呂青說：「我聽說姦淫他人妻女，會得到絕子絕孫的報應，我實在很害怕，所以不曾犯過。」
旁邊的冥吏說：「豈只是絕子絕孫的報應呢？如果女人來勾引你，你就順水推舟不拒絕，則只有絕嗣的報應而已。如果引誘又逼迫，以及經常犯此罪的人，破壞倫理的人，甚至墮胎、殺害丈夫的人，這是何等的罪惡？豈是只有絕嗣之報而已呢？邪淫的罪惡，在陽間的法律處罰較寬，陰間的法律處罰很嚴。凡是人心一動慾念，三尸神會記錄，灶君和城隍會申報上天。如果祂們隱瞞就是大過。再看看今天發落靈魂的轉世，你就會更明白造業的嚴重性。」
不久，鬼卒帶著一批邪淫的罪犯，身繫枷鎖跪在堂前，閻羅王嚴厲的一一判決說：「某人轉世為乞丐，生為瘋癲、啞巴。某人轉世為娼妓，後為眼瞎。某人兩世轉生為牛。某人十世轉生為豬。」判後，隨後由鬼卒押出去投胎轉世。呂青看後，感到全身毛骨悚然。
冥吏說：「還有比這更嚴重的，你不要為了貪圖短暫的快樂，卻失去人身，應該要趕緊避色如同避箭一樣，並刻印勸善或戒淫的文章來勸化世人。」然後，冥王就把呂青釋放回陽間。
呂青就將這件事情書寫成《遊冥錄》，即是遊歷地府的實錄，並刻版印製萬張來勸化世人；除此之外，竭盡自己的力量去力行善事。呂青到四十歲之時，連生兩個兒子，而且家財萬貫，更拿出家財來行善。
後來，呂青離開塵俗之處，前往南海修道。這個事情是由同鄉的蔡菁所記載。
師示衆云：善知識，我此法門以定慧為本。大衆勿迷言定慧別。定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用。即慧之時，定在慧，即定之時，慧在定。若識此義，即是定慧等學。諸學道人，莫言先定發慧，先慧發定各別。作此見者，法有二相。口說善語，心中不善，空有定慧，定慧不等。若心口俱善，內外一如，定慧即等。自悟修行，不在於諍。若諍先後，即同迷人。不斷勝負，卻增我法，不離四相。善知識，定慧猶如何等？猶如燈光。有燈即光，無燈即暗。燈是光之體，光是燈之用。名雖有二，體本同一。此定慧法，亦復如是。
師示衆云：善知識，一行三昧者，於一切處行住坐臥，常行一直心是也。淨名經云：「直心是道場，直心是淨土。」莫心行諂曲，口但說直。口說一行三昧，不行直心。但行直心，於一切法勿有執著。迷人著法相，執一行三昧，直言常坐不動，妄不起心，即是一行三昧。作此解者，即同無情，卻是障道因緣。善知識，道須通流，何以卻滯？心不住法，道即通流。心若住法，名為自縛。若言常坐不動是，只如舍利弗宴坐林中，卻被維摩詰訶。善知識，又有人教坐看心觀靜，不動不起，從此置功。迷人不會，便執成顛。如此者衆。如是相教，故知大錯。
師示衆云：善知識，本來正教，無有頓漸，人性自有利鈍。迷人漸修，悟人頓契。自知本心，自見本性，即無差別。所以立頓漸之假名。
善知識，我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。無相者，於相而離相。無念者，於念而無念。無住者，人之本性。於世間善惡好醜，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將為空，不思酬害。念念之中不思前境，若前念今念後念，念念相續不斷，名為繫縛。於諸法上，念念不住，即無縛也。此是以無住為本。
善知識，外離一切相，名為無相。能離於諸相，則體清淨。此是以無相為體。
善知識，於諸境上，心不染曰無念。於自念上，常離諸境，不於境上生心。若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是為大錯。學道者思之。若不識法意，自錯猶可，更勸他人，自迷不見，又謗佛經。所以立無念為宗。
善知識，云何立無念為宗？只緣口說自性，迷人於境上有念，念上便起邪見，一切塵勞妄想從此而生。自性本無一法可得，若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見。故此法門立無念為宗。
善知識，無者無何事？念者念何物？無者無二相，無諸塵勞之心。念者念真如本性。真如即是念之體，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念。真如若無，眼耳色聲當時即壞。
善知識，真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。故經云：「能善分別諸法相，於第一義而不動。」
有一個故事，是說到一個剛留學歸國的博士去郵局辦事，結果承辦員的態度非常不好，他氣得半死，回去告訴他一個也在郵政單位做事的主管老友：「替我去告訴他我的身份！並告戒他態度給我好一些。」
朋友苦笑著點點頭。
幾天後，那位年輕博士又到了郵局辦事，且又遇上了那位承辦員，豈料態度不但沒變好，反而更加地百般刁難，這回他更氣了！
於是他又去把他那個郵政單位的主管朋友給叫來抱怨了一頓：「去告訴那個故意吹毛求疵的員工，再給我提醒他一次我的身份，叫他給我客氣一點。」
兩天之後，他又在郵局碰到了那個員工，果然，這次那個員工不但不再刁難，反而還堆滿了一臉笑容，態度親切，那個年輕的博士好不得意，回去打電話給他的那個郵政單位主管朋友，問：「這次你終於替我好好訓他一頓了？」
朋友回答：「不，我沒有替你教訓他，不但如此，我還告訴他，你不斷稱讚他做事謹慎、態度良好。」
那位年輕的博士驚訝、納悶得說不出話來。
朋友接著笑笑地說：「很多時候，低姿態比高姿態更有用。」
很多人常會有一種誤判，覺得自己在氣勢上一定得強壓過別人，才能顯出自己的了不起，但這樣的方式往往適得其反，讓人在背後斥之以鼻而自己卻渾然不知。
※ ※ ※
人性中有剛有柔，而會有剛烈的反應皆是心性修練不俱足，一遇不順心意不能達到心想就會不自主的大發脾氣，如此之人其性剛烈易在不知不覺下植下怨尤，更易召引不必要的災難禍厄。
若是能將這剛烈的心性修練達到柔性溫和，定能排解不必要的爭端怨尤，更也可增植善的因緣，故人要懂得善緣廣植，惡緣不結，這定要將自我性情練就以撫那剛烈之性，唯是柔性對待每一個人，方可在人生過程裡善緣聚俱，貴人不缺。
慈聖雜誌-第一八四期
