一吝三災

 

　　一個人自用當知節儉，至於濟人則不可慳吝，己有之時當念及他人，慈悲喜捨，秉持仁愛，堪稱完人。否則福去禍來，悔恨莫及也。

　　例說：有游阿苗者，生性慳吝，毫無人情，濟人則一毛不拔，如受惠則多多益善，故甚少人與之交往，遇難時人亦以難對之。自思市井非其所居，鄉園亦無以安住，故遷入山林之間獨居，以燒樟腦為業，斷絕親戚朋友，節即省開銷，賺一文是一文。天有不測風雲，人有旦夕禍福，阿苗亦是如此，在山間無人交往，偏與蕃人作生意，以物易物交易，以賤易貴占蕃人的便宜，蕃人不知，自滅良心。

　　某日，節慶之日，群蕃集擁而出，出外討食，到了阿苗家門口，阿苗亦以同樣手法交易，有物則易食之，無物則不給子食。有五個蕃人因無物可易，終無食物，懷恨在心。某夜，阿苗不在家時，五蕃人持大刀破門而入，將阿苗一家三口妻、子、女滿門砍死，阿苗回來一看，滿門遭此慘狀，叫天不應，叫地不寧，因而瘋顛，自己一個人到處拾食，狀甚可憐。由此例說可見，這就是上天之懲報也，人之吝嗇亦會毀了一個人，能不慎乎哉！

　　反觀今人，類同阿苗者亦多，凡事只圖利自己，不想他人死活，只為自身利益，不顧及別人的好處，慳吝是命，至於造功立德，那更不用說了，免談。當亦警己之心，速改為之，盼世人能以此作借鏡，明醒自己，後福無窮也。

警世寶筏-第八章　一吝三災

塞却眼耳鼻舌身意

 

　　天臺山德韶國師。

　　師上堂，舉古人云︰「如何是禪？三界綿綿；如何是道？十方浩浩。」

　　因什麼道三界綿綿？何處是十方浩浩底道理？要會麼，塞却眼，塞却耳，塞却舌、身、意，無空闕處，無轉動處。上座作麼生會？

　　橫亦不得、豎亦不得，縱亦不得、奪亦不得，無用心處，亦無施設處。若如是會得，始會法門絕擇，一切言語絕滲漏。

※　※　※

　　道之修，禪定之工夫是非常的重要，工夫不及，則道難成也。

　　不妄心，邪心不生，簡謂之禪；端坐明性，謂之定。明性者，明其自性，養無生之心，方能與天地合而為一，且能養內念之真常，如如自在不動，與天地之運行配合，脫俗而超凡，與人道之趨而結合，以求入世之道。心不受外物之累而常正，氣不受外物之累而常平，心正、氣平、雖是凡夫亦可為菩提二果也。

　　禪心氣定，當思養使其合一而不外馳，那就可了三心、去四相、空五蘊、淨六根而圓融己身，是以禪定乃是道修之標竿，不可忽視也，並世人能悟思理得之。

皇母慈音第五輯-禪定

謗業斷慧墮鹿身

聖示：今時之天運已至午未交會之期，千宗萬脈齊而揚共渡有緣之世眾，然雖萬教齊鳴還須審慎擇適吾人之聖門而修，莫因而陷入其偏境而不知也，可妙筆靈體出竅。

妙筆：徒兒叩見師尊聖安！

濟佛：免禮！快上蓮台靈遊著書

 「蓮台一路飛馳停駐於一深山中」

妙筆：咦！今夜好像一下就到達了！

濟佛：今日欲探訪之主角乃靈修於臺疆中部之深峰中，所以徒兒方覺怎會如此速至，於前方有一洞口咱們下去看裡面有何靈物！

妙筆：觀此洞中好像有數隻若似野鹿之形物。

濟佛：徒兒好眼力正為山鹿也，於右前方有一山鹿爾可細觀之，是否與其他同伴一樣？

妙筆：徒兒印象中尚不曾見過此型體之鹿，其身驅壯碩比普通之鹿大約一倍。

濟佛：咱們就請此靈物來言其行修之因吧！「只見濟佛唸動真言，寶扇往其靈竅一拍，山鹿受此驚嚇警覺瞬而起身」

山鹿：爾等是何方神聖，為何侵擾吾之睡眠

妙筆：我們是奉玉旨靈遊著書，此乃濟公活佛，而下生為台中玉皇天心宮之正鸞妙筆，今日將以爾之案例採證以襄贊金篇之著也

濟佛：爾可將修煉之歷程簡敘之，尚能稍補前愆也！

山鹿：幸蒙有此之機能補己之前業，吾前世乃為一凡僧，只因塵世婚緣無能如己之意，於萬念俱灰之下萌生長伴佛前之念，遂覓尋佛寺以避塵緣之思，亦經住持師父慈心渡化削髮為僧。

有日忽降天災佛寺因而受損，住持長老遂令寺中之師兄弟出山門化緣，集資修築毀損之佛寺，因身負化緣之責，遂多次至市集中化緣以助佛寺能早日恢復原貌。因頻於往返市集而定心不足貪戀紅塵之景，亦因緣心私動致衍生出有辱佛門之言行。

於化緣中逢一孤寡之婦，吾憐其之際遇因而暗中接濟之，然此婦亦感吾之恩惠願委身不求名份，便於市郊之處尋覓一宅第共居其中，其後與此婦犯下佛門戒律。吾為顧及此婦之生計，遂將所化緣之功德金大部分留其利用，剩餘之緣金便交回寺中。

時日經久此之情事終被識及而鬧得滿城風雲，此事亦傳入佛寺中住持長老之耳中，住持長老為顧及佛門聲譽，遂以犯及佛門戒律侵吞功德金為由下令將吾逐出佛寺。

當下吾未思及此為吾之失錯，亦不堪受此之辱一心思求報復，遂生一念造謠毀損住持聲譽。初時善眾亦不信吾之言，但吾心早已受仇恨禁錮，更而毀謗此寺中之人事物，導令此中諸眾深信吾之言，因而不復佈施捐助佛寺之築建，致令此佛寺因無能聚足修寺之功德金而衰微，寺中僧眾亦紛離此廟寺！

（只見妙筆眉頭緊縮，不斷搖頭）

妙筆：依下生看爾所造之業愆恐一時無能令爾了脫此業身

山鹿：吾所行之業愆已達斷人慧命之境，雖心生悔悟之意然已晚矣！初時吾亦沾沾自喜竊思終已遂報復之目的，但時日久之觀此佛寺破舊不堪，來此上香之眾亦不復往昔，對此吾心漸感不安。

雖後悟覺吾之行舉有不妥之處，亦自責痛悔不該因一己之私而植此之業因，便遂遠離此地尋往他方謀生，欲忘於此地錯誤之愆行舉。數年後因病劫臨身而魂歸冥司。冥王怒斥身為佛門僧眾不思廣渡利眾，甚而犯戒斷人行修之慧命，此行之惡尚須受冥司種種之刑罰後，方能再入輪迴。後經刑滿遂判轉生為此之鹿身也。

妙筆：那為何爾之體型特別碩大呢？

山鹿：幸而皇天慈憫不忍吾前世之修基就此而毀敗，雖淪此業身但另闢修關，有幸蒙受觀音古佛之點化，知曉吸收日月精華之理終日以青草、山壁之泉為食，方而能令靈氣充滿吾之身驅也！

大道靈修記行第四回 謗業斷慧墮鹿身

口業最容易犯

 

蓮生／文

　　密教修行最重「清淨身口意三業」，以在外的形式，口持咒、意念觀想、身（手）結印，這就是密教修法的最佳儀軌形式了。

　　在造業方面，有人以為三業中最厲害而且犯業結果最重的應該屬於「意業」，話雖不錯，但，我覺得口業也最容易犯，為什麼？因為人們口快、口雜，在一知半解之下，動輒得咎，隨口而出的語言，很容易「造口業」。

　　我可以如此說，我們一天到晚在不斷的「造口業」，人們最喜歡的是，談論人們的是是非非，茶餘飯後的閒聊天，手機聊天，電話聊天，聊的全是聽來的謠言，讚揚的話少，譭謗的話多，口實在惡毒也，造謠、說謊、譭謗、兩舌、惡口、綺語。

　　古來一句名言：「人言可畏！」(造口業而不自知)

　　所以密教為何又名「真言宗」，是以咒音（如來的真實語音）取代了「造口業」，使口業變轉成「口密」，如此，從口清淨開始修行起，故名「真言宗」。

　　有一偈：

　　一切如來語清淨，一言具眾音聲海。

　　隨諸眾生意樂音，一一流佛辯才海。

　　詩：

　　眾生口業如天雨

　　綿綿不斷造成大業海

　　禍從口出少省察

　　唯有持咒

　　密教確確實實的修法

　　口能遮止

　　意也能轉

　　一一融入光明海

盧勝彥文集第174冊《一道彩虹》口業最容易犯

三緘其口

 

　　孔子崇尚周禮，曾專程到周王朝考察文物禮儀制度。據《說苑．敬慎》記載，孔子在參觀周王祭先祖的太廟時，看到臺階右側立著一個銅鑄的人，但嘴被紮了三道封條，在這個銅人的背面刻著一行字：古之慎言人也。意思是：這是古代一位說話極其慎重的人。

　　大概這給孔子以極大的震動和啟發，所以孔子在諄諄教誨弟子時，總是十分強調「君子訥于言而敏於行」。後來人們便以「三緘其口」比喻「慎言」了。我們常用的「緘默不語」也是由此演化而來的。

　　三緘其口的意思：三，泛指多次。緘，封在嘴上的封條。形容說話謹慎，也用來形容不肯或不敢開口。

※　※　※

　　世俗人皆知言多必失道理，然而卻難守住口語之快，有道是：果不熟不食，思不熟不言，事不熟不做。這真理明指，凡事都要深思熟慮，考慮清楚，才能去言去做。 

　　一個人常會造口業，都是一時口無遮攔，沒有深思才種下口業。另一種人就是強出頭，對事不明亦不熟悉，卻再再強出頭，此等人易壞大事，易波及別人無所成事，而反害事成矣。 

　　以上問題需世間每一個人多反思，自身若有所言語上缺失過失，就必須改進，因如一再犯此毛病，恐壞己德，而那些好強出頭之人，需自斂心性，如不加以內斂，恐因一時之過造成禍及之業。

慈聖雜誌-第一三七期