「無我三摩地」的佛性

 

蓮生／文

              
　　人問：

　　「請盧師尊解釋佛性？」

　　我說：

　　佛陀時代。

　　佛說：「虛空可思量否？」

　　答：

　　「不也！世尊，虛空不可思量。」

　　也就是說：虛空不可思，不可議，不可說，無法去思維。

　　我在《維摩詰經》中，看看「金粟如來」，是如何解釋的：

　　佛性，

　　不是色，不是受，不是想，不是行，不是識，也即是非五蘊也。

　　佛性，

　　非十二處，非十八界。

　　佛性，

　　不是欲界天、不是色界天、不是無色界天。

　　佛性，

　　不是佛相，也不是法相，也不是眾生相，也不是壽者相。

　　佛性，

　　不是世間，也不是出世間。不是煩惱，不是解脫。

　　佛性，

　　不是修道，也不是求道。不是戲論。不是離苦，不是斷樂，不苦不樂。

　　佛性，

　　無生無滅，不是生滅死絕，全然不是。

　　佛性，

　　沒有污垢，也不被污染。

　　佛性，

　　無來無去。

　　非心行處所，非有所攀緣，也沒有取，也沒有捨，不可依，不可止。

　　佛性，

　　無形無相，非形非相，見聞覺知都不是。

　　佛性，

　　無所著。

　　佛性，

　　無所求。

　　佛性，

　　無所為。

　　……。

　　我寫了這麼多，也沒有一個中的。其實佛性如虛空，虛空是什麼都不是。日、月、星辰、雲、雨、霧、雷、雪，均不是。

　　虛空不可思、不可議。

　　佛性不可思、不可議。

　　這就是中國老子說的：

　　恍惚、恍惚，其中有物。

　　也就是佛陀說的：

　　不可說。

　　(說有，又沒有。說沒有，又有。)

　　有人比喻，佛性是一面鏡子，能反映萬事萬物，來什麼，現什麼。但，若什麼都沒有，鏡子也是空無一物。

　　有人比喻，佛性即涅槃，佛性即寂滅。好像是，又好像不是。

　　有人說：

　　無智亦無得，好像是又好像不是。

　　最後只能說：「法爾本然。」

　　佛陀說：「一切眾生，皆有佛性。」

　　恆在！

盧勝彥文集第300冊《回歸星河》「無我三摩地」的佛性

掘金沙

 

　　昔時，一艘大船，載著許多人，開往南洋，中途遇到颱風的侵襲，船身受到損壞，順流漂到一個無人的孤島，大家都爭先恐後的搶著上岸去。

　　上岸的人，發現島上有許多金沙，都拼命地挖掘金沙。

　　當下，就有人提議在此種植五穀雜糧，以準備作為將來的糧食。可是大夥兒都拼命地以掘金沙為重，並希望有船來搭救，以完成發財夢，所以未予以理睬。

　　那知經過了好久，未見一艘船經過而施予援手，這時一切糧食都已經用盡，開始種植五穀雜糧，時間又嫌太遲。結果，全部都餓死在島上。

　　數年後，探險隊來到此島，發現許多白骨，以及金沙很多袋；起初不知究竟為何，後來在遺留的日記本上，獲悉他們因為只知挖掘金沙，不知種植，以致餓死。

※　※　※

　　「慾望」乃是人生追求一定目標之原動力，也是開創人生前程泉源。而人不可一日無慾望，一旦無慾望，終日無所事事，「慾望」一旦消失，生活便日漸低靡，生活亳無樂趣。

　　而此「慾望」控制得好，便成為人生理想，能將理想規劃則可步步為營，足可創造美好之未來，若是「慾望」太過，便是人生夢魘，追求目標永遠無法達成，「慾望」愈深，追求愈緊，便不擇手段，有朝一日必定自墮苦淵而無法自拔也。而能克制慾望並善用者，人生何嘗不是光明而燦爛。

　　世人究竟是善用「慾望」或被「慾望」所牽，則有待自我省思也。

動凡心

 

　　參閱《續玄怪錄》的記載。

　　唐元和末年，御史中丞薛存誠由台丞升門下省要職給事中。不到一個月，又升任副御史。

　　府第遠離街市，他遷入之後，覺得心曠神怡。

　　數個月後，看門小吏於睡夢中，恍然間看見數十個僧童，拿著香花和印著佛名的幡旗，一邊念著經文，一邊依序走進來。

　　看門小吏斥道：「這是御史的公署，你們這是作什麼法事，高聲喊叫地進來？」

　　其中一個和尚自稱：識達，是中丞薛存誠的弟子，這次是來迎接師傅的。

　　小吏說：「這是中丞大人的官署，不是寺院，你們怎麼能隨隨便便就進來呢？」

　　小吏當即就要去捉拿識達。識達說：「中丞原來是須彌山東峰靜居院的羅漢大德，因為他思凡，想涉足凡塵，被貶到人間五十年。現在五十年已屆滿，我們所以來迎接他。」

　　小吏聽後，乃從夢中驚醒。

　　數天之後，薛存誠突然在公署患病而死。人們暗自一算，剛好是五十歲。

※　※　※

　　自古而今，聖佛仙神無一不受考而成證者，也因為如此，才能穩固成就。昔唐僧取經，天定九九八十一難不滿，不能成佛，如不經魔考，即使成功，五百年後，凡心一動，又謫了下來。所以必須經過塵凡苦惱，凡心死盡，才能一了百了，不再投東，不再下世，由而可知魔考是助人成道，有如斧鑿彫琢之功也。

　　想要成就，總得死心，把生死歸於天，縱然遇到再大的魔考，當作是前世之孽，安心忍耐，不退志，不後悔，不有怨恨心，就是餓死、凍死、刀兵而死，也成全了生死大事，才是金剛鐵漢。

　　道中男女，各有各的考，狂風暴雨是外來的考，在家中零零碎碎的魔，最易散心退志，上人脾氣不好，言語責罵，主持憂氣，朝朝暮暮，也難忍受，親朋好友，經常往來，熱熱鬧鬧，一切俗事，扳扯去做，一切閑話，說東講西，這不知耽誤了多少正事，這種種顏面的考魔，將修行給荒誤了。

　　其實這些全靠自己作主，忍氣耐煩，丟不開，狠心去丟；捨不得，狠心去捨。以聖事為重，以凡事為輕，在污穢中修清淨，在火坑裏栽蓮花，才是大智慧、大賢良之人。

　　世人當知誠意修行之人，上天是最喜歡的，會替你消解災凶，縱然遇到大的考魔，也會有護衛神在你左右，所以將種種的魔考說個明白，讓世人有所體悟，待遇到魔考時，你自然就會拿捏穩當了。

處世修持珍要-第十八章　受魔考(三)

積福歌

 

　　有一天，公藝要前往溪南，看到私人的渡船索費太高，來往的客商都很不方便。公藝就想要為首倡導募款，興成義渡，於是向地方上有財富者募化，連自己共有十人，各捐出一萬文。

　　到完工時，其中有一位姓唐的人，卻縮頭不肯出錢，公藝前往索取，卻被謾駡而回。眾捐助人聞知後，都很不服氣，叫公藝提起訴訟，願意為他作證。

　　公藝說：「承蒙諸位兄台憐憫我的美意，但唐某在我勸募時，就不答應，是我苦口勸他，才無奈地答應。今天我去收錢時，正好他又喝醉酒，是我不識時務，自取辱駡，不礙事的。如果因此事而告他以索錢，會使其惹禍的。」

　　接著又說：「以前清溪道人有一首《積福歌》說：

　　嘆人只知今世財，那知財是前生福；

　　我今說與積福人，勸世重財先積福。

　　有福自有財，無福空勞碌；

　　家有一分財，定有一分德；

　　德厚福已綿，福厚財自有；

　　何故奢靡人，乃將積福資；

　　貪財無厭足，何故慳吝人；

　　枉有積福資，捨財如割肉；

　　不肯種福田，願做兒孫福；

　　留財難帶去，撇了易帶福；

　　臨死空手去，徒向閻君哭；

　　吾為世人悲，叮嚀還再囑；

　　莫為兒孫計，自有兒孫福；

　　不如看破財，及早修些福；

　　可以久兒孫，可以長享福。」

　　如此歌文念畢，大眾聞知積福可以發財。公藝自願再捐一萬文，不與唐某計較，眾人都非常高興，稱讚公藝是一位大福氣的人。

　　義渡已經完成，來往客商都感恩不盡，人人都說張公倡首興建義渡，能利益民眾，是最大的功德。

　　唐某五年之後，一命嗚呼哀哉，兒子為了分家產，弟弟打死哥哥，於是大打官司，可憐唐某的萬貫家產就此敗盡，這有何利益呢？

　　所以勸告諸位，大家為了子孫長遠著想，最重要是積福。積福，就是要做有益於社會公益的事業。

　　這是張公藝「倡興義渡，便民來往」，為第七十五個「忍」。

　　後人有詩贊歎說：

　　寶筏中心造，心寬寶筏開；

　　渡人還渡己，福與後人培。

熱羅上師的「道歌」

 

蓮生／文

　　我讀《大威德之光》。

　　其中有「熱羅上師的道歌」，我發覺其中就是「修行的次第」。

　　其文字通俗。

　　簡潔明白。

●

　　錄之如下：

　　在座有緣眾弟子，倘若一心想學法，

　　做個行為合法人，必須記住我的話。

　　修法根本是二條，一是排除不利因，

　　二是發揮有利因，具體說來是這樣。

　　愛恨爭勝圖名利，不利因素應排除。

　　慈悲虔誠厭世心，有利因素應發揮。

　　法義若不與心合，口說再好也無益，

　　坐禪雖然功夫深，不能解脫表面功。

　　若能克服貪瞋痴，雖然未學無知識。

　　也是多才善知識，也是修禪高功夫。

　　開頭觀想死無常，曼札祈禱誦百字，

　　這是修福修慧法，也稱第一資糧道。

　　按照毘盧七支座，沉思入世出世因，

　　這是進入正禪門，也稱悟前加行道。

　　自然放鬆觀自心，生滅動靜細察尋，

　　發現法性真面目，叫著見性入見道。

　　生成道與圓滿道，緊密結合菩提心，

　　激發樂空大智慧，這就叫做習修道。

　　修煉終究結碩果，入世出世交界處，

　　獲得無生圓成位，至此無破也無悟。

　　便稱佛地無修道，照此修心瑜伽士，

　　明了世與出世病，明見自心明空面。

　　心境明亮樂融融，所見萬物均神佛，

　　倒見錯覺如雲散，自身成就俱圓滿。

　　利眾事業盡如意。

●

　　在這首道歌中，提到：

　　資糧道。

　　加行道。

　　見 道。

　　修 道。

　　究竟道。

　　（這正是修行的次第）

●

　　我個人對這「次第」是這樣分的：

　　資糧道——佈施行善功德。

　　加行道——大禮拜、大供養、四皈依、四無量心、百字明。

　　見 道——明白清楚空性。

　　修 道——實踐無我、無人、無眾生、無壽者。

　　究竟道——無修大圓滿。

●

　　我說：

　　密教大手印法有四次第：

　　專一——含資糧道、加行道。

　　離戲——含見道。

　　一味——修道。

　　無修——究竟道。

●

　　熱羅上師如此分：

　　資糧道——誦百字明咒，修福修慧。

　　加行道——正禪定，正思維。

　　見道——法性真面目。

　　修道——生起次等、圓滿次第結合、樂空結合、菩提心。

　　究竟道——無破無悟無修。

●

　　這篇文字：

　　看則略有差異。實者同也！

　　祝福天下的行者，皆能因此而得益，受持者，有大成就。

　　如果能「實踐」。

　　必得大成就！

盧勝彥文集第289冊《如夢如幻》熱羅上師的「道歌」