隋朝末年，有個讀書人叫李密。他的父親叫李寬，是隋朝的一名驍勇武將，官至蒲山郡王。
因為父親的緣故，李密得以在宮裏當上一名侍衞。可是，做宮中侍衞不合李密的願望，值班的時候往往心有旁騖，結果他被免職，只得回到家中。
回家以後，李密讀書更加勤奮。有一天，聽說有名的學者包凱到了偃師的糇山，便打算前去拜訪。為了不浪費時間，他把一卷《漢書》掛在牛角上，一邊騎牛行走，一邊讀書。
那一天，正好大臣楊素坐車外出，看到前面有一個年輕人把書放在牛角上，騎在牛背上看書，十分好奇。他便讓駕車人慢慢行駛，讓車子跟在年輕人的後面。
過了好一會兒，楊素忍不住問道：「年輕人，你是哪兒的書生？」
李密在宮中做侍衞時見過楊素，連忙從牛背上跳下來參拜。楊素問他讀的是甚麼，李密照實回答：「讀的是《項羽傳》。」
楊素跟李密交談了一會兒，發現李密詩書滿腹，志向遠大，便着實鼓勵了李密一番。
回家以後，楊素便把見到李密在牛背上讀書的事說給兒子楊感聽，並說李密不是等閒之輩，應當跟他多多交往。以後楊感便主動跟李密結交，兩人成為好朋友。
蓮生／文
《金剛經》說：
無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。
人問：
「什麼是眾生相？」
維摩詰回答：
眾生是幻化人，人是幻現。
眾生如同水中的月亮。
眾生如鏡子中的花。
眾生如陽焰之光、如海市蜃樓。
眾生如聲音在谷中的迴響。
眾生如虛空中的浮雲。
眾生如水上的漣漪。
眾生如氣泡。
眾生如虛空中的閃電。
……。
我(盧師尊)讀《維摩詰經》，想到這些比喻，覺得很恰當，而且一看便悟。
眾生是：
幻。
不實。
一時變現。
一回生，一回死。
輪迴。
我說：
人只是地、水、火、風四大假合。每一個人都是如此的假合，一大堆假合的在一起，做假合的事，很短暫的過這人生，從生至死，從死至生，如此輪轉。
我說：
人不能在這世界上，拿走任何一件東西。更何況幻人提幻物，二者都是幻，也無任何一件東西不壞，連娑婆世界也是「成、住、壞、空」。
由此，我們已了解「眾生的真相」
又：
維摩詰說：
有乞者來求布施，布施的東西是：
手、足、耳朵、鼻子、頭、眼睛、腦髓、血、肉、皮、骨。
(行者的身體)
家(房子)、田園、城堡。
(行者的物業)
妻子、奴婢、家人。
(行者的親人)
象、馬、車。
(行者的行)
金銀、琉璃、砷磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、珍珠、珂貝。
(七珍八寶)
衣服。
(行者的寶衣)
食品。
(行者的吃)
等等等等。
維摩詰說：這乞者極可能是「不可思議解脫菩薩」的化現。如此乞求布施，行者會答應嗎？
當我問大眾時。
蓮旺上師回答：「不可能！」
想想，人家要你布施「妻子」，怎有可能？要你布施「家」，怎有可能？要你布施自己的「身體」，怎有可能？
我們再回頭想想·
維摩詰大士說：
身子是四大假合(臭皮囊一具)
「妻子」是因緣，若無因緣，各自東西。
「家」暫住。
「七珍八寶」也非永久擁有。
未來：
「空、空、空」。
(無所得)
那這樣，你(行者)會布施嗎？
道理是通。
但，做不到！
維摩詰大士(金粟如來)教化我們。
修行是以「身」為本。
「身」的煩惱要除去。
「身」的執著要除去。
「身」的貪欲要除去。
「身」的虛妄要除去。
「身」的顛倒要除去。
我(盧師尊)想：
「如果身都沒有了，食、衣、住、行全沒有了，七珍八寶也沒有了，一切物業全沒有了，妻子家小全沒有了。」
唯有：
「佛性光明。」
世俗俚語：
「人在天堂，錢在銀行，妻子在別人的胸膛，兄弟在爭你的財產。」
我說：
「只要人在天堂就好，其他的隨緣而去吧！」
看開吧！
就算看不開，也一定如此如此。
嗡。古魯。蓮生。悉地吽。
盧勝彥文集第300冊《回歸星河》眾生的真相
南宋高宗趙構沒有兒子，打算從宗室之中選個姓趙的小孩當太子，將來好繼承皇帝之位。
趙構下詔徵求七歲以下的宗室之子，結果找到了十人，入宮角逐太子。他從十人當中挑選出兩人來，放棄了其餘八個人。
兩個小孩站在高宗前面，一個胖些、一個很瘦。高宗看了又看，決定留下比較福態的胖小孩作太子，要瘦的小孩出宮，並吩咐內侍取三百兩銀子來，送他作為遣散費。
瘦的小孩叩頭謝恩後，吃力地捧著銀子，正準備出宮，高宗忽然心意又動，叫住瘦小孩，要他再回來讓他仔細看看。瘦小孩放下銀子，與胖小孩並排叉手站立。
高宗看了又看，還是沒法取捨。
正在此時，宮裡養的一隻貓，忽然緩緩從兩個小孩面前走過。胖小孩一時童心大起，頑皮地伸腳去踢那隻貓。
高宗看了說：「貓偶而走過，幹嘛要去踢牠？如此輕率浮躁，不愛護小動物，又怎能愛護百姓、擔當皇帝的重任？」就留下瘦小孩，把胖小孩打發出宮了。
瘦小孩就是後來的宋孝宗，胖小孩名叫趙伯浩，後來只作了溫州都督。
有一顆仁慈的心，能贏得別人的尊敬與禮讚。
犀牛扇子用多時，問著原來總不知。
無限清風與頭角，盡同云雨去難追。
本則偈頌是雪竇重顯為「犀牛扇子」公案所作的頌古，選自《禪宗頌古聯珠通集》卷十一。
杭州鹽官齊安國師一日喚侍者曰：「給我拿犀牛扇子來。」
侍者云：「扇子破了。」
師云：「扇子既破，還我犀牛兒來。」
侍者無對。
鹽官國師是馬祖的學生，南泉的師兄，是當時風高振的一方名宿。本則公案中，鹽官以犀牛扇子作喻，目的是讓學人看到自己的「本來面目」，侍者不明白這其中的道理，所以茫然不知所措。
"犀牛扇子"後來成為禪門熟參的公案之一，禪師們擬出種種不同的回答方法。
投子云：「不辭將出，恐頭角不全。」
石霜云：「若還和尚即無也。」
資福畫一圓相，於中書「牛」字。
保福云：「和尚年尊，別請人好。」
對此公案，雪竇重顯頌云："犀牛扇子用多時，問著原來總不知。無限清風與頭角，盡同云雨去難追。」
「犀牛扇子用多時，問著原來總不知。」
"犀牛扇子"，並非指作為實物的扇子，而是指人的本心，自性。人人都有一把"犀牛扇子"，禪宗所謂「人人盡有常之月，各懷無價之珍」，但學人常常對此而不知，所以當師家詢問他時，學人茫然不知所措。這兩句感嘆世人逐物迷己，騎牛覓牛，卻不知道"犀牛扇子"自身本具。
「無限清風與頭角，盡同云雨去難追。」
由於人們不識自己的「本來面目」，不知"犀牛扇子"自身本具，致使扇子的無限清風與犀牛頭角一道，如云雨般地飄然而去，難以追尋。這裡，「清風」借喻扇子，「頭」借喻犀牛。這兩句生動形像地傳達出作者對世人不識本心，懷寶行乞的惋嘆之情。
重顯禪師的頌古，意在說明由於世人不識自己本來具有的"犀牛扇子"，而感覺不到本來應有的習習清風。這則偈頌緊扣公案，生動形像地揭示出了公案所寓含的禪機。
《禪宗頌古聯珠通集》卷十一還選了虎丘隆的一則偈頌，它是從相反的方面來揭示本則公案所富含的禪機，對比閱讀更能加深對本則偈頌的理解：「炎暑蒸人汗似湯，鹽官用底豈尋常。輕搖休問犀牛在，拈出清風宇宙涼。」
只要知道人人本有的那一把"犀牛扇子"，那麼在炎暑蒸人的塵世中，就不用尋覓，自然可以享受到清風徐來的清涼世界。
在一個夏天的傍晚，我與朋友分別後，走到一家書亭前。書亭的主人是位老人，一副慈祥的面容。
我挑了一本書，付錢給了老人，便拿著書往家趕。回到家，我坐到沙發上，迫不及待地翻看起那本書來……這是我的習慣，買了書總是先睹為快。
書翻到中間的時候，我突然愣住了：裏面夾著一張二十元的鈔票。我猜測，這錢肯定是賣書老人夾進去，忘了，結果連錢帶書一塊給了我。
我暗自慶倖自己好運氣。再看書時，文章裏的內容卻漸漸不入心了。我知道，老人賣書的利潤極小，一本讀物賣出去，往往只能賺幾毛錢，這二十元錢，真不知老人要守多長時間書攤，要賣多少本刊物才能賺回來。想起這些，我決定馬上把錢給老人送回去，儘管從我家到老人的書亭有十幾裏路程。
我匆匆趕到書亭前，老人竟然還沒有關門，一見我，便笑起來：「小夥子，我就知道你要回來的，果然沒錯，現在我可放心了。」
我一驚：「老人家你想起錢來了？」
「什麼錢不錢的，是你的手機忘這裏了，我怕在這裏丟了，就給你放起來了。」說著，他從座位旁拿出一部手機來。
我一摸褲兜，新買的手機果然不見了，再看老人手上，正是我的那部手機。我一拍腦瓜，猛然想起來，我和朋友在酒店喝完酒，逛了幾個地方，就到了這裏，光顧著買書了，結果把手機忘這裏了還不知道，那可是我花了兩千多元錢買的。
我感激地謝了老人，然後鄭重地把那二十元錢遞了過去，向老人說明了一切。兩雙大手緊緊握在了一起。
