人性與佛性並行

 

蓮生／文

　　什麼是「人性」？且看經典如何說：

　　《俱舍》頌曰：「言人者，多思慮故，名之為人。」

　　《大日經》曰：「云何人心，謂思念利他。」

　　《大乘義章》曰：「依涅槃，以多恩義，故名為人，人中父子親戚相憐，名多恩義。」

　　「人性」也有生享尊貴者。

　　「人性」也有施惠普廣者。

　　「人性」也有敬禮三寶者。

　　「人性」也有忍辱柔和者。

　　「人性」也有盡忠盡孝者。

　　然而：

　　「人性」更有卑賤無恥者。

　　「人性」更有憍慢剛強者。

　　「人性」更有放逸盜竊者。

　　

「人性」更有兩舌妄語者。

　　「人性」更有不禮三寶者。

　　在「人性」來說，非常「錯綜複雜」，例如人常固執有我之實體，而生種種之過失。

　　總之「人性」，如《涅槃經》云：「人命不停，過於山水，今日雖存，明亦難保，云何縱心住惡法。」

　　至於「佛性」：

　　《華嚴經》曰：「佛性甚深真法性，寂寂無相同虛空。」

　　《涅槃經》曰：「一切眾生悉有佛性，如來常住無有變易。」

　　在五佛性來說：一正因佛性；二了因佛性；三緣因佛性；四果佛性；五果果佛性。

　　我特別注意到《頓悟入道要門論》的問答：

　　問：「受罪眾生有佛性否？」

　　答：「亦同佛性。」

　　問：「既有佛性，正入地獄時，佛性同入否？」

　　答：「不同入。」

　　問：「正入之時，佛性復在何處？」

　　答：「亦同入。」（此二問答矛盾）

　　問：「既同入，正入時眾生受罪，佛性亦同受罪否？」

　　答：「佛性雖隨眾生同入，是眾生自受罪苦，佛性元來不受。」

　　問：「既同入，因何不受？」

　　答：「眾生者是有相，有相者即有成壞；佛性者是無相，無相者，即是空性。是故真空之性，無有壞者。喻如有人於空積薪，薪自受壞，空不受壞也。空喻佛性，薪喻眾生，故云同入而不同受也。」

　　我個人覺得這《頓悟入道要門論》，有問題：

　　其一，問到眾生入地獄時，佛性同入否？

　　一回兒答「同入」，一回兒答「不同入」。

　　其二，問到眾生受罪，佛性不受，說佛性是空性，所以才不受。

　　這二點，我不同意。

　　我的答案是：

　　一、眾生入地獄，佛性同入地獄。不得說「有」或「無」，有兩可之說，彼此矛盾。

　　二、眾生入地獄受苦，佛性為何不受？並非「空性」，而是佛性無淨垢之染，故而不受。

　　有人主張「人性」即是「佛性」，我說「不對」。

　　有人主張「人性」並非「佛性」，我說「不宜」。

　　這是怎麼說呢？因為「人性」若與「佛性」同，人性即佛性，就不用「明心見性」了，也不用修行了，人之一切習性皆佛性故，還修什麼？

　　但，若說人性非佛性，也不宜。因為佛性本身無變易，印證佛性後，須要在人性上應用顯現之故，在人性上可以發「般若智慧」之故也，人性可以顯發佛性故。

　　我認為：

　　人性與佛性是互相並行的。

　　人性受染淨，而佛性永不受染淨。

　　佛性唯我獨尊，常住無有變易。

　　人性因修行故，可顯發佛性的智慧。

盧勝彥文集第180冊《天邊的孤星》人性與佛性並行

花若盛開，蝴蝶自來

 

　　我們生命中的一切所願，其實不應該用「追求」，而應該用「吸引」。

　　曾經，有一個人為了得到美麗的蝴蝶，便買來一雙跑鞋、一只網子，穿上運動服，追逐奔跑了很久，终於在氣喘吁吁、滿頭大汗中抓到幾隻。

　　可是蝴蝶在網子裡恐懼掙扎，絲毫没有美麗可言。

　　一有機會，蝴蝶就會飛走。

　　這就叫「追求」。

　　另一個人也很喜歡蝴蝶，他買來幾盆鮮花放在窗台，然後靜靜地坐在沙發上品著香茗，望著蝴蝶翩翩而來，心情猶如吸蜜的蝴蝶。

　　這就叫「吸引」。

　　「追求」是從自我的角度考慮，忽視了事物内在的微妙規律，所以常常事與願違。

　　「吸引」則是從完善自我、奉獻自我出發，順應了天理，投其所好，因而皆大歡喜。

　　花若盛開，蝴蝶自來。

　　請努力完善自己，創造自然的吸引力吧。

威儀之姿

 

　　慧南禪師平素寛厚忠信，立身端恭，慈愛為懷，度量廣大，凝重深遠，而又博學多聞。

　　他曾經同雲峰文悅一起行腳遊歷於湖湘之間，有次因為避雨坐在大樹底下。

　　文悅禪師長伸兩足，以手按膝，隨意叉開腳坐著。

　　慧南禪師卻是神態端正不苟，危然而坐。

　　文悅禪師大瞪著雙眼說：「佛祖無上妙道豈是要你執著形相，做出一副三家村古廟中土地神的僵死模樣嗎？」

　　慧南禪師聽後，稽首稱謝，卻坐得更加端正筆直了。

　　黃庭堅太史稱讚說：「慧南禪師無論是動是靜，心中不忘恭敬，他真是十方叢林教化眾生之主啊。」

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　　人生在世，經由學習的過程，知書達禮，具足德行，自然而然呈現出一身之威儀，周遭之人樂於親近，進而樂於請益，久而久之，隨身就能夠擁有無量福德，所到之處，必然民心所望。

　　威儀，顧名思義，乃是以德而顯其威勢，嚴持戒行使之眾德威嚴，有威嚴則眾人誠可敬畏，並不是粗暴的霸道，更不是強迫別人要服從，而是必須朝向行住坐臥四大威儀之中，不斷的展現出一身的威勢與禮儀，使之「行如風、坐如鐘、立如松、臥如弓」。也就是日常生活當中，隨時都能夠以身攝心，走路之時，要能徐步安詳，就像微風拂過；坐下之時，要能端正穩重，就像大鐘駐地，非常穩固；站立之時，要能挺拔正直，就像蒼松頂天，亦即所謂的頂天立地；睡覺之時，要能右脅吉祥，就像大弓微曲。前三項只要用心，就很容易做到，至於「睡如弓」，亦願人人得以盡力學習，這是對自己的氣質、氣度與儀態，涵養的目標與要求。

　　若是一個人經常性的被別人所輕視，甚至於疏離，其重要關鍵因素，便是言語輕薄，舉止輕浮，或者不夠端莊；世人只要被眾人所輕視，難以結下善緣，更使貴人遠離，當然福神也不敢親近，財神亦日漸遠離。世人於行住坐臥當中，宜多加留意，若是表現出輕浮、俗庸，毫無禮節可言，譬如：人之身軀，若是舉止失禮，動作太過粗曠，那麼必定使眾人感到不是滋味，自然就不願意與我人親近。

　　修行之人，主要是在提升靈性，平時修持穩定性，藉由修心養性來減除急躁性情，包括：做事情的急躁。世間人若是凡事都急功躁進，將使眾生在做每一件事情，都事倍功半，躁進之人，根本無法展現修行者應有之風範。

《西江月》平山堂

 

三過平山堂下，半生彈指聲中。十年不見老仙翁。壁上龍蛇飛動。

欲弔文章太守，仍歌楊柳春風。休言萬事轉頭空。未轉頭時皆是夢。

《西江月》平山堂

　　平山堂在揚州城西北大明寺側，慶曆八年(西元一〇四八年)歐陽修任揚州知州時所建葉夢得稱讚此堂「壯麗為淮南第一」。由於所在地勢甚高，江南諸山拱列簷下，歷歷在目，似與堂平，所以名為「平山堂」。這名字霸氣外露，盡顯一代文壇盟主歐陽修的豪情。

　　但無論如何雄奇，平山堂在時光風雨中依然顯得渺小脆弱，後世屢修屢廢。到了清初，王士禎筆下的平山堂，只剩下了「一抔土」、「無片石可語」。然而從此地經過的文人墨客無不吟詠緬懷，其奧秘就在於「以歐蘇之詞，遂令地重」。

　　文人很少以純粹的自然景觀入詩，多求景致、典故、詩詞三位一體。勝地激起詩人的詩興，名家名詩又成就了一個個地名。要讀懂東坡筆下的平山堂，得先認識歐陽修眼裡的平山堂：

平山欄檻倚晴空。山色有無中。手種堂前垂柳，別來幾度春風。

文章太守，揮毫萬字，一飲千鍾。行樂直須年少，樽前看取衰翁。

《朝中措》送劉仲原父出守維揚

　　宋仁宗嘉祐元年(西元一〇五六年)，與歐陽修過從甚密的劉原父出守揚州，歐公作《朝中措》，一為送行友人，二為追憶自己在揚州的激情歲月。一別淮揚數年，醉翁最掛念是平山堂前親手種的垂柳。「幾度春風」寫深婉離情，但哀而不傷，反而給予人欣欣向榮、氣宇軒昂之感。

　　「文章太守」經常被後人誤解為是歐陽修自狀，其實他寫的是劉原父。史稱劉原父才思敏捷，有一次一口氣連擬了九道詔書，倚馬而成。劉原父還十分的博學，歐陽修讀書每有疑問便去信請教，原父得信後往往即刻揮筆作答，「答之不停手」，故云「揮毫萬字」。與醉翁作友，「一飲千鍾」想來亦是常情。歐陽修讚友人為「文章太守」，卻自謙為「樽前衰翁」。

　　但怪不得後人誤會，「文章太守，揮毫萬字，一飲千鍾」與歐公的形象也並無半點不合。

　　東坡這首《西江月》中的「文章太守」指的就是歐陽修，東坡記憶中恩師的模樣一直是神采奕奕的「老仙翁」。

　　東坡「三過平山堂」，這第三次是在宋神宗元豐二年(西元一〇七九年)四月自徐州移知湖中，途經揚州時。之前兩次分別是熙寧四年(西元一〇七一年)出任杭州通判和熙寧七年(西元一〇七四年)由杭州移守密州。每一次路過揚州，東坡都會來平山堂憑弔恩師。

　　第三次經過平山堂，東坡已四十三歲了，悵然回首，彈指聲中半生倏忽而過。自己與恩師分別已有十年。斯人已逝，字跡猶存，平山堂壁上龍蛇飛舞的遺草，字字句句揮灑著老仙翁的風采。

　　東坡記得，最後一次師生相見是在熙寧四年，那年他繞道潁州去看望業已致仕(退休)的歐公。一位仙風道骨的文壇盟主和一位鋒頭正盛的後起之秀，在潁州西湖設宴暢飲。歐陽修自稱「醉翁」，但酒量不佳，自稱「飲少輒醉」。東坡性愛美酒，但亦不善飲，不過他美其名曰「我性不飲只解醉，正如春風弄群卉」。同樣愛酒而不善飲的師徒二人，宴飲之樂不在酒，而在酒後的壯懷激烈、豪氣干雲。東坡有詩《陪歐陽公燕西湖》記一時盛景：

謂公方壯鬚似雪，謂公已老光浮頰。

堨來湖上飲美酒，醉後劇談猶激烈。

　　誰料此次竟成了永別，兩年後歐公就駕鶴西遊了。聞聽噩耗，東坡含淚寫下祭文：「上為天下慟，慟赤子無所仰庇；下以哭其私，雖不肖而承師教。」

　　蘇軾當年參加科考，歐陽修是主考官。參與閱卷的梅堯臣推薦一篇曉暢通達的古文，試讓歐陽修取為第一。歐陽修看到文章一見傾心，但懷疑這份試卷出自門生曾鞏之手，害怕惹來閒話，於是委屈它做了第二名。後來才知道這是蘇軾的作品。蘇軾及第後，便拜入歐公門下，從此結下師生之誼。

　　在眾多門生中，蘇軾最得恩師之心。歐陽修曾對梅堯臣說：「讀軾書，不覺汗出，快哉快哉！老夫當避路，放他一頭地也，可喜可喜！」在他眼裡，蘇軾就是下一代文壇盟主無疑，並預言三十年後世人將不再談論自己。面對可畏後生，歐公非但沒有任何嫉賢、戀棧之意，反而公開讚賞，主動「放他一頭地」。

　　因為歐公關心的不是個人名望，而是文統、道統的傳續，他對蘇軾的欣賞也不只是文才，更包括人品、氣度、志向。他曾對蘇軾說：「我老將休，付子斯文。」外人看來他們師生傳承的是至高的榮譽，只有他們兩個知道，榮譽背後的是沉甸甸的道義擔當。蘇軾記著歐公的諄諄教誨：「我所謂文，必與道俱。見利思遷，則非我徒。」

　　歐公一生宣導士人的擔當精神，原本「論卑氣弱」的時代風氣，自歐陽修一出，煥然而變，讀書人紛紛「以通經學古為高，以救時行道為賢，以犯顏納說為忠」。然而由於直言敢諫，歐公屢遭貶謫，直至釋位而去，歸隱泉林。

　　東坡乍言「欲弔文章太守」，話到嘴邊卻吞了下去，轉口歌唱「楊柳清風」。因為他知道，「文章太守」的文與道都交付了自己，唯有暗自守持，弔之無益。倒不如歌些「楊柳春風」與恩師解悶。

　　白樂天《自詠》詩說得輕巧：「百年隨手過，萬事轉頭空。」但「轉頭」是那麼輕鬆的事嗎？或者塵緣未了，或是慧根不淨，「未轉頭」的都是夢中人。明知是夢，也不得不盡力把這場夢做下去。「休言萬事轉頭空，未轉頭時皆夢」，這不是消極避世，而是參透之後的執著選擇。

　　黃宗羲說，科舉制興起後，師道就亡了。每次科考，都能大量產生一堆恩師和門生的關係。

　　的確許多「師生」關係徒有其名，實質上不過是一種應酬的行為和攀援的途徑罷了。但蘇軾與歐陽修雖也由科舉成就，性質卻截然不同。他們是文人心目中最理想的師生代表，不僅是「傳道、授業、解惑」，而且是相知、默契的友人。獎掖和推崇不難，難的是被獎掖得名副其實，被推崇得不負眾望。

弟子問開悟

 

蓮生／文

　　有一位弟子，每次見我，便給我一張紙條，上面寫上他的開悟心得。

　　然後，問我：

　　「悟否？」

　　我答：

　　「很接近。」

　　隔了幾日，又寫了字條。

　　問我：

　　「悟否？」

　　我仍然答：

　　「很接近。」

　　又隔了幾日，再又寫了字條。

　　問我：

　　「悟否？」

　　我又答：

　　「很接近。」

　　他很認真的說，他每天翻看禪宗公案，砺究「北禪」的「漸悟」，「南禪」的「頓悟」。參看那些大善知識的見地。

　　於是，鑽研之後，拿他們的心得來見我，問何以答案都是「很接近」？

　　我說：

　　「因為那不是你的。」

　　我實實在在告訴他：

　　「你只是參禪宗公案，聽大善知識（上師）的開示，然後，拼拼湊湊，如同拼圖一般，變成一個相，一個形，然後請盧師尊裁決，是否開悟？這種開悟，只是理論上的開悟，事實上，尚未見道。」

　　他點點頭。

　　他問：

　　「除了理論上的開悟，還有什麼開悟？」

　　我答：

　　「還有覺受上的開悟與證量上的開悟。」

　　他問：

　　「理論上的開悟已明白，什麼是覺受的開悟？」

　　我答：

　　「你已經遠遠的見到佛性了，大致上明白佛性是什麼？也感覺到佛性了，也產生了覺，例如：樂的覺受、光明的覺受、空的覺受，菩提的覺受，這就是覺受的開悟。」

　　他說：

　　「明白。」

　　又問：

　　「那什麼是證量上的開悟？」

　　我答：

　　「理論有了，覺受有了，而且已親證到了佛性。能夠以佛性為用，也就是佛性與自我互融，如此在生活之中，應用了佛性，這就是證量上的開悟。」

　　他說：

　　「終於明白了！」

　　他說：

　　「理論、覺受、證量。證量才是真正的開悟。」

　　我說：

　　「有幾位上師，我認證之後，猶會退轉的，那根本只是理論開悟而已矣！」

　　他問：

　　「真正的開悟是？」

　　我答：

　　「他的生充滿了不動、專注、清明……。」

　　我說：

　　自明本智。

　　萬象幻化。

　　不動任運。

盧勝彥文集280冊《天外之天》弟子問開悟