良緣靠自己

大勢至菩薩　降

詩曰：男女對眼結成婚，朝夕相處變仇人；

　　　誰記當年甜蜜事，心中盡是今日仇。

聖示：吾觀眾生一到適婚年齡總是盡想著「成家」，挑三撿四的，好不容易總算找到一個意中人，滿懷期望步入禮堂，卻在組成家庭後變成了仇人。可嘆呀！良緣變惡緣，到底出了什麼問題呢？吾今夜將以「良緣靠自己」為題，與諸賢生及眾善信大德共同參研。

　　「良緣靠自己」

　　古時以媒妁之言，讓不太認識甚至不認識的男女雙方結成婚配，婚後縱使有了紛爭或意見不和，大致上雙方尚能互相忍讓，度過一生。現今社會崇尚自由戀愛，很多男女還不願透過中間人介紹來找另一半，總盼望自己如電影情節般結識未來的伴侶，殊不知姻緣的呈現，不是只有單一方式，一旦雙方戀愛而結婚，即戲稱「婚姻是戀愛的墳墓」，此乃大錯特錯矣！戀愛只是一段追求的過程，絢爛而短暫，最重要是男女雙方為了承擔家庭及教養子女責任的付出與犧牲，是偉大而值得敬佩的。有人說：「羅漢腳仔，一個人飽，規家伙仔飽。」（閩語）雖然單身也沒什麼不好，只是少了經營家庭的挑戰罷了，而白陽時期的修子，聖凡兼修，在家的修行亦不可忽視。

　　看到現在的父母，雖已身為孩子的父母，但吵起架來仍像孩子般的無理取鬧、任性自我。不顧孩子的感受，甚至意氣用事，一意孤行憤而離婚，此舉不但破壞家庭的完整性，更摧毀孩子心目中美好的世界，美其名是為孩子好，其實從不好好站在孩子的立場想。

　　新竹市有一位國小的楊姓學童，父母在婚後吵吵鬧鬧，二度結婚又離婚，之後父母各自交往別的異性朋友，此學童心中總企望著父母能在一起，甚至做夢都會夢到美好的結局。一旦看到父母有任何的風吹草動，他根本無心於功課，雖然母親很認真賺錢，想要給他一個舒適的房子，也抽空帶他出國旅遊，但這位學童的心並沒有得到真正的喜樂，常擔心父母如另再娶、再嫁，自己將變成一顆人球在父母間被送來送去。

　　吾今夜以「良緣靠自己」為題，呼籲為人父母者當體諒孩子的痛苦，努力為家人改變自己的個性和脾氣，不要一天到晚盯著另一半或家人的缺點，當思夫妻及親人的緣份得來不易，多修身養性，看家人的優點並多行善積福。不管前世結的是否為惡緣或怨結，總有一天會成為良緣。莫再輕言離婚，在生氣或失去理智甚至怨恨對方的當下，不要輕易簽下離婚協議書，否則彼此生生世世糾纏不清，而無辜可憐的孩子又將如何自處？思悟之。可，吾退。

全真法雨第77期

宗教狂熱份子

蓮生／文

　　在「葉子湖」隱居閉關，登門來找我的人，接近於「零」；但，也有例外的，例如登門要求樂捐的，登門要求我買東西的，登門傳教的等等。

　　其中有一位，信仰基督教的約翰教友，不知道哪根筋不對，他竟然相中了我，狂熱的向我傳教。

　　第一次登門：「我們都是罪人！」

　　我說：「是的，是的。」

　　第二次登門：「耶穌要救你！」

　　我說：「我認識耶穌。」

　　（我年輕時是查經班老師）

　　第三次登門：「你要受洗禮！」

　　我說：「我受洗過了。」

　　我確實在長老教會，受牧師蘇天明的洗禮，那是初中時代。

　　後來，約翰看見我「經行」，有時候在半路上便阻止我，向我高喊：「主要救你！」約翰不只對我如此，甚至任何一個人，他都高喊：「主要救你！」

　　約翰傳教的狂熱，誰都知道，他隨手一部《聖經》，見人即說：「你是上帝的兒子！」

　　很多人看見約翰走來，便先下手為強：「上帝的兒子來了！我們快閃吧！」約翰聽了，也大樂。

　　據我所知，約翰除了睡覺之外，他過分熱忱的傳教，整日死纏爛打的結果，人家見了他，便逃之夭夭，怕和他交往，因為他除了傳教之外，沒有別的可以交談。

　　約翰很「用力」的傳教，關心你信了沒有、受洗沒有、三餐有沒有禱告，大家都快給他逼死了，看見他來，便把門戶關緊。

　　約翰一家家敲門，大家覺得他「怪怪」的，紛紛嚇得躲起來。

　　我「經行」時，他會從樹林突然跳了出來，嚇了我一跳，然後說：「審判的日子近了。」

　　或：

　　「耶穌快來了。」

　　對於約翰，我佩服他的精神毅力，佩服他信仰的虔誠，但他的傳教方式，我不敢苟同，我認為傳教的言論要「適量」，每一個人有每一個人的心靈世界和信仰方向，對有緣人，你可傳教；對無緣人，適可而止。

　　彼此之間，交個朋友，慢慢的度化，這樣也是可以的。千萬不可有一絲一毫的勉強，這樣很容易引起別人的反感，強迫式的傳教方式，過份的熱心，造成了困擾就不好了。

　　要傳教，佛陀說的「四攝法」很重要：

　　一、布施攝──若有眾生樂財，樂財則布施財，樂法則布施法，使因生親愛之心，依我受道。

　　二、愛語攝──隨眾生根器而善言慰喻，使因生親愛之心，依我受道。

　　三、利行攝──起身口意善行，利益眾生，由此生親愛之心，依我受道。

　　四、同事攝──以法眼見眾生根性，隨其所樂，而同行之，使其相隨，依我受道。

　　這「布施」、「愛語」、「利行」、「同事」，才是度化眾生的方法。

　　我們行者度化眾生，不要過份熱忱，不要過份強迫，不要過份勉強。

　　有緣多說，無緣少說。

　　用自己的言行，去感化他人，這樣才重要。

　　「過」與「不及」，均不適之。

盧勝彥文集178《登山觀浮雲》宗教狂熱份子

家醜不外揚

本道院瑤池金母　登台

聖示：自古以來，婆媳相處一直是社會、家庭的重要問題。有的婆媳親如母女，相處得水乳交融；有的婆媳則勢如水火與冰炭，彼此互不相容。

陳生：徒兒恭向恩師頂禮五叩首！

金母：徒兒免禮！

陳生：以前，有一位為人媳婦者，說有多不孝，就有多不孝，何止不孝，簡直是忤逆之至。但是，她的婆婆卻是人間少有的慈善好婆婆，不但心胸寬闊，而且非常慈祥。

這位婆婆不以一位惡媳而哀、怒，更是常對左鄰右舍說：「若要說到孝順，就是我家那一位媳婦，不但賢慧而且乖巧，早上我一起來，她是如何的服侍我，洗臉水、牙刷、毛巾等一切盥洗之東西端到面前，還有三餐料理的很好，家裡整理得既乾淨又整齊，睡覺前，床舖、棉被舖整得非常好，……。要說孝順，非我家那個媳婦莫屬。」

由於她逢人常提起這些事，因此她家有一位孝媳之事，傳到全鄉鎮人都曉得。

有一天，縣老爺要選拔模範媳婦，結果從傳聞中，就選中了她。此一惡媳領取獎品，被褒揚之後，在回家的途中，沿途越想越慚愧。「我！是模範媳婦！」回到家中，留下懺悔的眼淚，跪在婆婆的面前，痛哭不已，請求原諒。至此之後，一改以往之行為，從一惡媳便成為名符其實之孝媳，也就是模範媳婦。

金母：婆媳問題，自古以來，不只是家庭問題的主因，亦是社會問題的關鍵。因此，一般人都希望娶到一門賢慧的媳婦；若不然，將感到無限的哀傷！

世人將婚姻列為終身大事，可見對此事情之重視，然而，儘管如此的謹慎行事，可是往往事與願違，因為婆媳關係惡劣，而造成家庭不和以及社會問題之事件者，仍是層出不窮，在莫可奈何的情況之下，只好委諸於天意、命運了。

這個固然不錯，前世種下善因，祖先積下德澤，所以能娶到賢慧的媳婦，進而興旺家道；相反的，則不然。但這只不過是種客觀的因素之一，最重要的當然要歸於婆媳相處之道。

陳生：故事中所娶的是一位惡媳，但因為有一位慈善的好婆婆，終於感化惡媳成為一位模範媳婦。

從這則故事之中，不難讓我們體會到，任何事情的發生，雙方面皆有關係，不只歸咎於單方面，若不能兩方面皆相互牽就、體諒，明理的一方面，只要應用得體，假以時日，必也可感化對方的。

金母：一般而言，人際關係發生變化，無論是誤會，或是意見不和，甚而吵架，必然破壞感情與友誼；若是不能平息，怨恨加深，則是感情破裂的因子。因此，所謂：「兩忍則息吵，兩讓則息爭，兩諒則息恨，兩恕則息怒。」亦即：忍耐、退讓、原諒、寬恕，乃是平息兩造爭吵的良方。

慈善的好婆婆之所以能感化惡媳，在於她能包容、能感化，而且「家醜不外揚」，予以隱惡揚善，更是主要關鍵。媳婦的不孝，婆婆若存怨恨之心，心存芥蒂，又在左鄰右舍講她的不是，不但不會讓她改善，反而會促使她變本加厲不孝得更徹底。

人各有所長，各有所短，別人的好處要多說幾句，別人的壞處當三緘其口，不但可以化除很多的紛爭，更可帶來許多祥和之氣。所謂：「責人則招怨，怨為不和之根，損人則招恨，恨為搗亂之本。」怨恨兩字，是感情破裂的主因。

是故，待人之道，寬人之過，化人之惡，讚人之善，繼人之德也。

可。停筆。吾退！

陳生：謝謝恩師慈悲！徒兒恭送恩師聖駕五叩首！

百善孝為先-第卅一章　婆媳相處‧重在包容

統統是魔說

　　仰山慧寂是溈山禪師二弟子。溈山曾對他說：「你要快些開悟，切莫入邪道。」

　　仰山答曰：「我慧寂連信仰都不要！」

　　溈山問：「你是信了才不要，還是不相信才不要呢？」

　　仰山答曰：「除了我自己，我還能信個什麼？」

　　溈山云：「如果這樣，你只能稱是個小乘佛教之徒罷了。」

　　仰山答曰：「我連佛也不信。」

　　溈山問：「《涅槃經》四十卷中，多少是佛說的？」

　　仰山答：「統統是魔說的！」

　　溈山日：「此後，再沒有什麼可以困擾你了。」

　　後來，仰山正是繼承溈山的衣鉢，開創了溈仰宗的禪風。溈仰宗把體認和發掘自心的佛性放在首位，認為萬物有情，皆有佛性，人若能明心見性，即可成佛。

　　以上這段公案，正是溈山引導仰山，體認自心，要他不要被文字所束縛。無論讀書讀經，如果被文字所遮障，喪失自心，佛說的也會變成魔說

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　　天賦予人之元靈天性，本皆存含有其清明、正善之根性，而此清明、正善即是人之真性，亦即是所謂之道心、佛性也。故佛云：「心即佛，佛即心。」「修佛即修心，修心即修佛。」或云：「人人俱有佛性，人人皆可成佛。」等之說辭與引述則多也。由而可認知人之心性靈根本俱佛性、道根，而吾人之修佛、修道、修真，就是要鍊修己心靈性以昇化之，惟能鍊修之，始可清性明靈，以返己天性，這就是所謂「自心是佛自心修」之真諦所在也。惟總是會有不少修者混淆不清，依然迷昧、心礙而難以醒悟，為何不修己心而偏要往外去追求呢？不免令人搖頭嘆惜！

　　吾人習道、修佛，首先得須認知前段定義，始能定下心志而針對己心性勤下工夫，以免一味離心遠求，而苦苦追逐什麼才是真教、真道、真神啦；認為往高深鑽研才是道，老覬覦幻想學什麼神通法術、奇門遁甲、符籙密咒；或喜歡作興追隨各教門、宗派所標新立異之說辭與修法；或崇信神佛靈赫，而只知到處求神拜佛。凡犯上述諸行舉者，皆屬有所偏離正心、正道之修法，殊不知己心即是佛，佛即是己心，此等離心、違心、偏心而往外追逐者，試問到底要往何處修？要修什麼？既背道而馳，自是越修越遠，此又如何修養正心、修歸正道呢？

　　凡不懂修己心者，不論如何修法、或再如何認真、或如何苦修，到頭來事倍功半，或僅屬小成小得而已，甚或白耗一生而結果是枉修一場，何苦來哉！這都是人心固執，不願接受理智的勸導，最是愚癡、悲哀之一群。

修回真心(第一輯)五自心是佛自心修

鸞門

朱光治

　　後學寫這篇文章有二個目的：

　　一、修行是一件好事，這一生蒙受不到正法，就可說是一場大災難。但修行人往往執念很重，常常會認為只有自己修的法門才是最好的，才能了脫生死，其它的法門都不能了脫生死。所以，往往就會「勸告」他人要依照自己的法門來修。後學常看到因為修行，反而造成了夫妻失和、父子反目等憾事，實在是太可惜了，後學希望能借助本文來化解信仰上的爭執、使家庭更和諧。

　　二、後學在堂裡服務善信大德時，偶有佛門同修、天道道親等，對本堂有一些疑慮，所以要借助本文來作一個說明。後學才疏學淺，謹將仙佛的教誨整理提供出來，希望能用精準的解析，去突破文字的障礙，還原宗教的真相，打通各宗教之間的任督二脈，協助世人能生正知正見。當然，也希望某些佛門同修、天道道親等，能有正確的認知，欣然地來到本堂拈香，同得法益。

　　現在要先說明一下，世界上五大正敎（儒、釋、道、耶、回教）興起的原因及其後演變的經過。後學在此先恭錄濟公活佛所說的一段精闢的講話：「試觀上古之前，並無各教各派，難道人死之後就無法回天嗎？（光治按：本文中的「天」或「天界」都是指「無極理天」或簡稱「理天」或「天」。而非佛門所稱六道輪迴中「天道」的「天」。）各教各派只不過是數千年之事耳，在教主未降生傳道之前，難道就無法解脫嗎？非忚。上古之人，人心淳樸，無有欲念之心，一切行事作為順天理應人心而為，無有惡念產生，故有「路不拾遺，夜不閉戶」之大同世界在也。……故上古之人，上天雖未設教，但因心性純真，死後魂直接回天，無有地府之慘報，更不用設教而民自化矣！

　　後來人心丕變，倫常、人心漸轉乖戾（光治按：大約是在我國周代，也就是春秋、戰國時期以後，人心漸壞。），上天不得不有地府之設，及派令五教聖人降生五方（光治按：五教教主領　母娘懿旨下凡。），以渡五方之眾生回天（光治按：由此可見五教都是可以回天的。）。

　　今因交通之便，宗教交流日益頻繁，以致彼此因教主在當時之時空環境下所宣說之理，搬移至另一區域之後，產生不相容或矛盾之現象，導致宗教間之攻訐，令教主在天皆傷心不已，亦令　母娘老淚縱橫。

　　最後，濟公活佛說了一段語重心長，很具有警示性的話：「在此呼籲世之修道、辦道者，當秉持「無私無我」、「大公至正」之心來辦道，才不會自誤誤人，否則天堂上不去，地府刑罰有你份」。現在冄舉一個例子來說明：堂主在著作《冥遊記》時，濟公老師帶領堂主到地府，見到很多一貫道（光治按：即是天道）的前人、經理、講師在受刑台上受刑，為何他們會落得如此下場？都是「貢高我慢」。天道的某些前賢們，到底在「貢高我慢」什麼？似乎都是犯了「只有自己修的法門才是高高在上的，卻心存傲慢，把其它的法門都看成是低低在下」的通病。實在是令世人引以為戒，應該要虛心反省，有則改之，免得「自誤誤人」，將來也墮落到地府「在受刑台上受刑」，到了那個時候就連後悔都已經來不及了。

　　接著，有人會問，天道與鸞門是怎麼來的呢？佛經裡面只提到末法時期的種種現象，並冇末後大三災與小三災的說法，至於在末後的災難之中，上天是如何大慈大悲對苦難的眾生施以援手，出手相救的事實則在佛經裡確實未有述及。而上天慈悲，值此末法之際，天時緊急，　母娘鴻慈，為普渡收圓，除了五大正教之外，乃先後再成立了天道與鸞門，要更加緊急地搶救眾生回天。現在說明如下：

　　天道乃由彌勒祖師掌天盤，活佛師尊（濟公老師）掌道盤。師尊、師母同領　母娘天命，普渡收圓。　母娘已命：「西方不留一佛子，天宮不留一菩薩，全部下凡打幫助道。成立以來教化群迷，又至世界各地或開荒，或下種，其犠牲奉獻的精神真是令人敬佩，早已渡人無數，天人共讚，有目共睹。」

　　鸞門乃應五教教主之請，奉　母娘懿旨而辦道。　母娘說：「晚近以來，由於人心漸趨腐敗，貪迷物慾之享樂，造罪造惡，惡氣衝天，善德式微，娘心憂之，深怕玉石俱焚（光治按：「玉石俱焚」就是指，因世人惡業積造，共業所感，以致上天末後收圓，而浩劫降臨的慘況。）故有鸞門之應運普化以渡群迷，諸天仙佛亦齊心助力，故鸞門乃末劫中之明燈、法船也。」　母娘又說：要「大開方便之門，廣渡有緣之人。」　母娘疼惜兒女，在末後的災難之中，已用盡了一切的方便法門，務必要拔濟兒女們出苦。濟公活佛說：「老衲在此普勸世人多效勞於鸞門，則功果之累積迅速且快也。」濟公活佛又說：「鸞門乃新起之法門，鸞門修子其造功之速度冠於其他宗教，也是　母娘所降下回天之快速階梯也。」達摩祖師也說：「盼世人多入鸞門來修，此是末世渡人最快速之寶筏也。」在此，要特別強週的是：

　　天道裡的　母娘與鸞門裡的　母娘都是同一位。

　　天道裡的濟公活佛與鸞門的濟公活佛也都是同一位。

　　另外，有修持念佛法門的人認為，只有向佛而修才能證果，才能脫離輪迴，其它的法門都不能了脫生死。真的是這樣的嗎？且看　母娘怎麼說：「此乃大錯特錯矣！五教聖人領為娘之懿旨下凡，各據一方普化有緣，應以何種識趣得成證果者，即由該教教主渡化之。而佛門只是娘所化下救渡眾生寶笩之一耳，非全部，諸生不可不知。」　母娘已說得很清楚：五教都是可以回天的，佛教只是回天的途徑之一而已。又恩師說：「世人總有錯誤之想法，以為只有西方極樂世界才是解脫之地，其實謬也。只要是仙佛清修之聖境，能在其國土修行，皆能證至超脫輪迴之金仙或佛之果位，而非只是狹隘的到西方極樂世界，才能解脫生死輪迴。」（光治按：本文中的「仙」是指「大羅金仙」或簡稱「金仙」的「仙」。而非指《楞嚴經》第八卷中所稱：地行仙、飛行仙、遊行仙、空行仙、天行仙、通行仙、道行仙、照行仙、精行仙、絕行仙等的十種「仙」。在《楞嚴經》裡，佛告訴阿難：「復有從人，不依正覺，修三摩地，別修妄念，存想固形，遊於山林，人不及處，有十種仙……是等皆於人中練心，不修正覺，別得生理，壽千萬歲，休止深山，或大海島，絕於人境，斯亦輪迴，妄想流轉。不修三昧，報盡還來，散入諸趣。」所以，這十種仙皆尚在輪迴之內。）

　　又自古以來，佛、道的爭執不斷，濟公活佛對此有深入的分析：「大道是圓融的，無教派、畛域之分，乃人心之礙。礙在佛比較大、比較高，可了生死，道比較低、比較庸俗，尚在三界輪迴之中，無法出苦。此乃大錯特錯之觀念，如修者心中有此錯誤狹隘之心念，必難證果也，需在天牢受禁，直到懺悔己罪、己非後，方得出天牢，再貶下凡間繼續修行。故老衲奉勸世之修子，勿有門派之見，應彼此同心，為代天宣化、普渡眾生而努力，則眾生幸甚，蒼天幸甚。」後學要再說的是，依佛而修，最高可修至最高果位而成佛；依道而修，可修至最高果位而成大羅金仙。「佛」與「大羅金仙」無有差別，只是名詞不同而已。所以，依佛而修也可以，依道而修也可以，隨各人因緣、根性就好了。佛、道的爭執其實是多餘的。

　　總之，世之宗教本無教派、畛域之分，只因人心作崇而妄生分別，自設圈圈而窄化，實在是誤解得太深了。且看在我國，自古以來，儒、釋、道之間的衝突從來就沒有斷過，即使是同在佛門之內，禪宗與淨土的爭論也沒有停過；明、清之際，基督教、天主教的傳入，更是閙得不可開交；晚近更有天道與鸞門的相互批評。世界上各宗教之間的攻訐甚至戰爭，已到了無日無之的可怕地步。說明了世人愚癡，門戶之見太深，才會築起了不可跨越的鴻溝、相互毀謗、排斥、攻擊，難怪讓　母娘潸然淚下。所以，實在是應該要打從心底去破除一切藩籬之念才對。

　　因此，後學要說，不輪是五大正教、天道及鸞門，都是上天所賜下救世的寶筏，都是可以證道脫離六道輪迴，了脫生死的，都是可以回天的。天界本是圓融無礙，無有分別的。有者稱「天堂」（基督教、天主教、回教），有者稱「無極理天」或簡稱「理天」、「天」（天道及鸞門），有者稱「佛土」（釋），有者稱「福地洞天」、「仙境」（道），都是一真法界。而最高果位者，有者稱「聖」（儒），有者稱「佛」（釋），有者稱「大羅金仙」或簡稱「金仙」、「仙」（道），有者稱「上帝」（基督教），有者稱「天主」（天主教），有者稱「真主」（回教），有者稱「母娘」（天道及鸞門）。其實，也只不過是名稱的不同罷了。

　　再看看諸佛菩薩的懿行典範，世人就應該知道要如何的去效法、去故了。

　　觀世音菩薩以三十二應身誓願渡盡眾生，衪大慈大悲「千處祈求千處現」，祂會以分別心說，凡天道道親、鸞門弟子就一概不渡嗎？就見死不救嗎？不會！因為觀世音菩薩沒有教派的分別。

　　地藏王菩薩「地獄不空，誓不成佛」，「眾生渡盡，方證菩提」，而基督徒、回教徒也是眾生，難道就不渡了嗎？不是的！地藏王菩薩說：「吾分是形，百千億化度，隨其根性而度說之。」（地藏經囑累人天品第十三）。地藏王菩薩只「隨其根性而度脫之」，並沒有隨其「教派」而度脫之。

　　濟公活佛乃佛門出身，以羅漢之身應化世間，但在天道、鸞門、道門裡屢屢顯化救渡眾生疾苦，飛鸞闡教，所以各教的信徒都有，因為濟公活佛沒有教派的分別。

　　如果觀世音菩薩、地藏王菩薩、濟公活佛有偏狹之心，有門戶之見，衪門能修成佛果再倒駕慈航，普渡蒼黎嗎？不能！世人要多學學諸佛菩薩的榜樣才好。

　　再看看《西天佛國遊記》裡的大慈愛佛的淨土，除了比丘、比丘尼之外，亦有基督教之修士、及一般在家修士，凡符合資格者，都會被大慈愛佛攝度至此淨土清修。又有大愛如來在世時乃一孤兒院的院長，是信仰天主的，犠牲了自己的青春，去照顧許多無依無靠的孤兒，「歿後上帝（即是　母娘，這是我證道後方知的）謂我發揮人性之大愛，一生為院童無怨無悔的奉獻犠牲，功果累至「如來」果位，遂恩賜名為「西天大愛如來」。」可以看出，諸佛如來是沒有教派、畛域、人種、國度等的分別之心的。

　　綜觀以上說明，後學可以這麼說：

　　五大正教、天道、鸞門本同一源、同一家。是「法門平等，無有高下」的。都是救世的寶筏，都是可以脫離六道輪迴，了脫生死的，都是可以回天的。

　　各宗教之間本來就應該要相互尊重，平等對待，和睦相處，充滿祥和的。

　　世人應當唯善是修，唯善是進。

　　請放下執念，放下分別。

　　我們都是　母娘的兒女（就如同基督教所說「我們都是上帝的兒女」一樣），我們本是一家人，歡迎佛門同修、天道道親、道門弟子等來堂拈香，同沾法喜。阿彌陀佛！

全真月刊131期