只不辜負此慈悲心

蓮生／文

　　我在「葉子湖」隱居閉關，想起「眾善奉行」的問題，誰能以一己之力去救濟天下蒼生？就算是集眾人之力，天下蒼生也一樣救濟不完，誰能天天救眾生？救得完嗎？

　　一回兒，這個國淹大水。

　　一回兒，那個國大地震。

　　一回兒，他國大瘟疫。

　　一回兒，兩個國、幾個國打戰。

　　一回兒，你的國大旱災。

　　一回兒，很多國鬧飢荒。

　　一回兒，颱風、颶風、龍捲風。

　　一回兒，森林大火。

　　一回兒，恐怖份子。

　　…………。

　　人間到底何處是淨土？人間處處危機，人間處處陷阱，人間到處有苦有難。脆弱的人身，隨時會發生意外，空難、船難、車禍、疾病，真的是苦海無邊，我見到的痛苦哀嚎太多了，太可怕了！

　　我無語問蒼天：「那能天天救眾生？」

　　我「神行」度眾生，度也度不完，就算天天做超度，也超度不完那些「枉死」的亡魂，不只是人，一切含靈，根本度也度不完，度也度不盡。

　　善光佛答：「只不辜負此慈悲心而已！」

　　「吃素？」

　　「只不辜負此慈悲心而已！」

　　「佈施？」

　　「只不辜負此慈悲心而已！」

　　「濟人危急？」

　　「隨分隨力隨緣。」

　　「救得完嗎？大瘟疫？」

　　善光佛答：「惠不在大小，還是一句，只不辜負此慈悲心而已！念念佛，念念咒，超度眾生，你盡力同情協助，就是天天救度眾生。」

盧勝彥文集171冊《玻璃缸裏的金魚》那能天天救眾生

潛艇中的十五小時

　　二戰時期，羅勃．摩爾在美國海軍服役。他講述了自己的親身經歷：

　　「一九四五年三月，我在中南半島附近二七六英呎的海下學到了人生最重要的一課。當時我們的潛艇發現了一支日本艦隊，我們發射了五枚魚雷，都沒擊中。突然，一艘布雷艦直朝我們開來。我們下潛到一五○英呎，關閉了所有的發電機，以免被發現，同時做好應付深水炸彈的準備。

　　三分鐘後，天崩地裂。六枚深水炸彈在四周炸開，把我們直壓到二七六英呎深的海底。深水炸彈不停地投下。整整十五個小時，有二十幾枚炸彈就在離我們五○英呎的地方爆炸。

　　我奉命躺在自己的床上，嚇得幾乎無法呼吸，不停地對自己說：「這下死定了！」潛艇裡的溫度幾乎有攝氏四十度，可我卻怕得全身發冷。

　　這十五個小時，我感覺有十五萬年。過去的生活一一浮現眼前，我想起了做過的所有壞事和曾經擔心過的無聊小事：沒有錢買房子，沒有錢買車，沒有錢給妻子買衣服，下班回家常常和妻子為一點兒小事爭吵……我還為額頭上的小疤（一次車禍中留下的）而發過愁。所有這些煩惱，此時此刻都顯得那麼荒謬、渺小，而我過去居然對它們很在意啊！」

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　　人生之旅途上，皆避免不了風波隱現，無端臨身，諸事常在無預警之中，變化無常，阻礙頻生。所謂無風不起浪，全是因緣際會所生，運途上一時遭受無情吞噬，猶如舟駛海域而浮沈，全不由己，一朝起浪，恐有覆舟之厄。

　　可惜人因心迷，不思人生短暫，以為世間的酒色財氣是人生追求的目標，為財死、為情亡、為名困、為利墮，為有限物質之爭奪，各個前撲後繼，至死無悔！有者，不惜以身冒險，詭詐環出，甚或作奸犯科，為達目的而不擇手段，世上此種人俯拾即是，實在是人類的悲哀。試想一口氣不來，得到什麼？一闔眼不見，名、利、財、權、情、愛又是誰的？

　　如今世界動盪不安，災劫迫在眉睫，盼世人能早日覺醒，莫讓珍貴人身浪費在虛無的夢幻中，待災劫驟至，哀鴻遍野之時，再回頭已是晚矣！

兩袖清風去

　　唐代，韋善俊，是京兆杜陵人。周遊各地訪道，找遍了名山。遇到一位神仙，授予他三皇徵召的文書，因而獲得了神仙變化的道術。

　　他有時靜靜地棲息在山林荒野，有時喝醉了睡在道路上。他經常攜帶著一條狗，稱它「烏龍」。韋善俊不管到什麼地方，必定要把自己的食物，分出來一部分給狗吃。但是，這只狗忽然得了疥瘡病，全身的毛都脫落了，很難看，人們沒有不厭惡的。

　　韋善俊的哥哥做了和尚，長久居住在嵩山寺廟，功勞最高，成為長老。韋善俊將要升天的時候，忽然對別人說：「我有一點債，沒有償還。不還清債務，哪怕只差一點點，我也是走脫不了的。」

　　於是，韋善俊便專門進入嵩山，去見他的哥哥。眾和尚都因為他是長老的弟弟，多年外出忽然回來，所以更加尊敬他，小心的侍奉他。但是，每次登上殿堂吃齋，韋善俊就牽著狗在旁邊，分出部分食物給它吃。眾和尚因此都很討厭韋善俊，就把這事兒告訴了長老。

　　長老就是韋善俊的哥哥，聽完眾和尚講韋善俊的壞話後，大怒，立刻招來韋善俊，斥責他，用藤條打了他十下，然後把他趕出寺廟。

　　韋善俊行禮致謝說：「我過去的債已經還畢，這回可以離去，不再來了。」他又乞求洗一次澡，然後就離去。

　　長老答應了他。韋善俊洗完澡出來，牽著狗離開時，狗已經長到了六七尺，走到大殿前面，狗又忽然變化成為一條龍，長幾十丈！說時遲，那時快，韋善俊騎上龍背，倏的升天而去。

　　正是：

　　修行將成仙，

　　舊賬必須還。

　　既使差一點，

　　也難得圓滿。

　　不欠一粒債，

　　心中了無憾；

　　兩袖清風去，

　　飄然好升天！（事據《太平廣記》

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　　受恩報恩，欠債還債。否則心不能安，必要還清，始可了卻因果，所以為人最怕受恩多。

　　佛徒又如何？佛怕種恩，種恩都怕，何況受恩呢。所以對受恩要極力避免，就算為善，亦切不可有行善之念，善惡亦不起分別心，就是此故。

　　皈依導師，只可信皈一位，切不可二信三信。何以故呢？信師一體，自可睥睨；信師超一，一片眩迷。其理由亦等於受恩多一般無二。

雨華再集-24　受恩

養子不教如養豬

　　在河北省薊縣東南燕山有一倪氏婦人，膝下僅生一兒，名叫傳宗，年甫六歲，夫死孀居，雖貞節可稱，無如愛子過溺，不加訓誨，任其嬉遊，習以成性。

　　迨至八歲，入學讀書，炫其所能，掩其所劣，衣以麗都，食以甘肥。然愛子之心，誰人無之，則有養無教，父母之過也。

　　剛好有姊來家，見倪對於兒子，溺愛過甚，乃勸曰：「為人母者，當教子使其成器，方謂賢母，像你愛子之情，未免太異於世人，似此不教，一任無知胡鬧，習尚驕傲，將來貽害終身。」

　　倪氏不服姊言，及以姊為外家人而干吾家事，遂下逐客之令，不容稱留。

　　傳宗在旁，見母與阿姨計較，知姊教母，以責己也，心甚不悅，更拿掃帚而助母逐姨出。

　　倪氏並不責子之過，反稱子之賢。傳宗因之習以為常，每每鄰兒爭鬥，勝則已，敗則必呼母出頭。倪亦每聽兒言，而與人爭較，使人畏之如虎。

　　某日，老師責其荒疏學業，傳宗歸家哭訴其母，倪氏不甘子之受責，立刻來到學堂與師爭論。

　　師說：「玉不琢不成器，在家由你管束，在學須遵吾教訓。」

　　倪氏竟向師大罵說：「我不浪費金錢請你酷待我兒子。」甚至於想動手毆打老師。

　　老師不堪侮辱，告諸鄉長。鄉長說：「虎兒難教，虎母難犯。」老師無奈，令其退學。

　　倪更肆罵一場，謂吾能生子，豈不能教，希罕你這老頭兒教之。

　　由此，傳宗輟學，一味荒嬉，長大成人，兇頑更極，只有母名，目無母尊，有拂其意，便揮拳毆母，倪氏反畏子若父，任其橫行，遊手好閒，賭博非為，無惡不作，家有薄產，盡被揮霍一空。

　　倪氏遭此痛苦，方悟惜日不聽姊教，以致今日朽木難雕，乃將所存壽衣首飾，私寄姊家，傳宗知之，迫母取回，以當賭債。

　　倪不肯答應，兒竟持刀欲殺，母因逃避姊家，路過關帝廟前，見其子追迫已近，急躲廟內香案之下。

　　傳宗見母逃入廟內，亦隨後追入，忽見聖帝座右周將軍神像，舉起手中之青龍揠月刀，將逆子之頭，砍落地上，廟祝大驚。

　　倪告其始末。猶見周將軍，怒目捲鬚，威武赫然，遠近聞知神誅逆子，皆來參拜，數十日絡繹不絕，有不孝父母者，無不恐懼叩首懺悔，甚至於不敢仰視威儀者，從此香火鼎盛。

　　後倪氏寄食姊家，孑然一身，老死外家，無兒送終，皆由其溺愛不明，教訓不嚴所致也。

　　諺云：養子不教如養豬，女不教如養驢，此語誠不謬也。

《警明因果例證》

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　　在《玉皇育德真經》提及「只因家教嚴，明白善惡根」，家教之嚴謹與鬆散，攸關子弟在外的舉止善惡，與讓世人之觀感好壞的程度，家庭教育能夠嚴謹，則子弟必定可以清楚的明白，何種事情可為之，曉得什麼事情是能做的，不該做的必不輕易碰觸。

　　嚴明之家庭教育，並不是長輩們任意的苛責晚輩，亦非矯枉過正的刻意使子女失去自我思考空間，以及消失自我希望之生活模式。

　　所謂的「嚴」，乃是有足夠的空間給子女或晚輩，但必須建立在道德與倫理的範圍內，令子女們在規範內，可以自我盡情的去表現，依自身所欲求之生活模式進行，及用自己的方式與人溝通，這樣才能令子女們有成長空間。

　　所謂：「明」，便是清楚明白的讓子女們知道人生真諦，為人處事之態度與精神，皆與道德倫理有極大的關鍵性。在家中有家庭倫理，亦即面對父母長輩之前，顏色要恭謹、誠敬、承孝、順親意。面對兄弟姊妹手足間要相親相愛，長幼有序，為人弟弟妹妹晚輩的，不可對待兄姊長上無禮，為人兄姊的，對待弟弟妹妹要疼惜惜愛才好，由家庭教育，使子女對待他人要有恭敬心及禮貌。若能如此修養，當子女步出社會時，進入職場謀求工作，屆時尚有職場倫理，面對主管的指導，要認真學習並虛心請教，對待同事，更該互相合作以增長友誼，不可自我高傲，導致與同事產生摩擦，亦不可目無尊長，對於主管的教導毫不聽從，做事皆自作主張，那麼容易在職場上被人排擠，錯不在他人，完全是自己太過孤僻，不能合群所導致。

　　此外，若是一個人的價值觀錯誤，那麼必定敵不過貪慾的侵襲，貪婪的眾生，為了早日達到自己的私慾，任何敗壞善良風俗的事情都做得出來，一個人若是傷風敗俗的事情都做得出來，那麼道德將被拋諸腦後，一切惡劣事情必定逐步展開，如此將使父母蒙受來自於社會各層面，極大批評之羞辱言論也。

　　是故，家庭教育之重點在使子女們有正確的人生價值觀，做人的價值雖置身於貧賤之列，亦不能違背其對道德之心志，縱使置身在富貴中，亦不能浸淫於錢財之糜爛而輕易的憑藉財大氣粗以損他人之尊嚴。自我正確的人生價值觀，建立在有高尚之人文素養的身上，無論富貴貧窮，都能善盡操守，安貧樂道以及慈悲喜捨的大無畏精神，深深明白縱使窮也要窮得有骨氣，寧願餓死也不違犯倫理綱常。富裕中要帶有正義感，不可目空一切，更不可欺貧，愛慕虛榮，要有「人飢己飢，人溺己溺」之精神，則能奉善修行，逢惡止斷也。

寶德雜誌138-述論：只因家教嚴‧明白善惡根

從睡覺到坐禪

蓮生／文

　　我有一位弟子，叫「蓮花樹英」，他有一句口頭禪，他常說：

　　「睡覺真好！」

　　「為什麼睡覺真好？」

　　他答：

　　「一睡覺什麼全忘了。」

　　我自己也覺得，「睡覺」是人生的一件大事，人生有一半是在「睡覺」，睡的深，睡的好，睡的甜，對身體有益。

　　「睡覺」是大學問，現代的醫學，亦有「睡眠學」呢！

　　有精神醫師，對我說：

　　「街上走的十個人，有三個睡眠有障礙！」

　　（三分之一）

　　可見醫師專門治「失眠」，是大行業。醫師又說：「失眠藥，是最暢銷的藥物之一。」

　　我有幾個問題大家：

　　一、「你是如何進入睡眠的？」

　　二、「你在睡眠中知道自己在睡眠嗎？」

　　三、「夢為何出現？」

　　四、「你又是如何醒的？」

　　這四個問題很平常，但，一般人仍然是迷迷糊糊的。

　　如何睡？自然睡。

　　知是在睡嗎？不知。

　　夢的出現？不知。

　　如何醒？自然。

　　專門研究睡眠的人，也許可以答的出來，但，大半的人，仍然莫名其妙。

　　現在，更深的問題來了──

　　「如何進入禪定？」

　　「在禪定中知正在禪定否？」

　　「禪定之見是何見？」

　　「如何出禪定？」

　　禪宗初祖的達摩祖師，他面壁坐禪達九年之久，他對禪定最有研究了。

　　達摩的四傳弟子「道信大師」，他跟隨僧璨十年，後來在湖北「破頭山」坐禪三十多年，「道信大師」可算是坐禪大師了。

　　道信說：

　　「如果想要心定，

　　坐時，要知坐是心。

　　起妄念時，

　　是知有心。」

　　我實實在在告訴大家：

　　「禪定」和「深眠」是不同的，禪定是在睡與醒之間。

　　如果找不到心的時候，你就進入禪定了。

　　在禪定中如果知道是禪定，那仍然有心，在禪定是不知道是禪定的。

　　（完全無心）

　　禪定之見，與夢之見不同，見之無心是禪，見之有心是夢。

　　如何出禪定？

　　四禪至三禪至二禪至初禪至出定。

　　實無明確的界限。

　　聖弟子可知：

　　「坐是心，身心脫落，即是禪。」

　　我在四禪八定中，沐浴清淨呢！

盧勝彥文集194冊《夢幻的隨想》從睡覺到坐禪