祩宏禪師三十二歲，投西山無門性天禪師落發，並于昭慶無塵玉禪師座下受具足戒。
不久，祩宏禪師便孤錫遊方，曾北遊五台，感得文殊菩薩放光，後入京師，參禮真圓遍融禪師及笑岩德寶禪師。
初禮德寶禪師於柳巷，祩宏禪師便請求開示修行法要。
德寶禪師道：「你三千裡外求我開示，可我有什麼開示你呢？」
祩宏禪師一下子愣住了當場，心中一片空白－－他沒想到，德寶禪師會這樣說！然而，正是這當頭一棒，截斷了他向外馳求的心思，使得他心中空空靈靈，恍恍惚惚，繼而若有所悟。
但是，這種悟，不徹，不爽，猶如隔著窗紗看佳人，透過雲霧望明月，朦朦朧朧，模模糊糊，美則美矣，妙則妙也，卻不真切。
一日，祩宏禪師途經山東東昌府的時候，聽到譙樓鼓聲響起，「咚」的一聲，忽覺身心脫落，豁然大悟，遂作偈曰：
二十年前事可疑，三千裡外遇可奇。
焚香擲戟渾閒事，魔佛空爭是與非。
※ ※ ※
修煉之士最重要者，乃是明悟心性，而由心意用功夫也。心者，生於心，唯有心中求之、尋之、悟之、了之，方能明其心，而見其性也。
若是由心外而探求、追究，而欲明心見性者，則無量劫以後，仍不能見其心性，以明悟之，了成之。所以佛曰：「佛向性中作，莫向心外求。」修道之人能找到自我之心，而憑此一心用功夫，則大道可成，若離此心，而錯用功夫，則誤入歧途，而走火入魔矣。
心即由心生，千千萬萬之心中，由何處去找尋一顆真心耶？一切之心皆是幻心，假心，若見心而心中無心，則心見真性道心，此心從來如如不動其所用者，無為而無所不為，乃是仙心，佛心，聖心，歸一而言之，名為道心。
了道秘要-第三品 明心性
美國一個小鎮上發生了一起銀行搶劫案，搶劫犯沒能搶到錢，卻被保安困在銀行裏，他抓住一個五歲的小男孩，要求警方準備五十萬美金和一輛車，否則開槍殺人。
談判專家尼爾森趕到了，談判未果後，他只好儘量拖延時間，讓狙擊手各就各位。
眼看綁匪就要撕票，狙擊手扣動扳機，綁匪應聲倒地，小男孩頓時給濺了一身血，嚇得號啕大哭。尼爾森趕緊抱起小男孩。
此刻，外面的媒體蜂擁而至，卻聽尼爾森高呼一聲：「演習到此結束！」小男孩這才止住哭，問媽媽是不是真的。
媽媽含著淚點頭說是，一邊的員警也上來安慰小男孩，說他表現得非常好，應該獲得獎章。
第二天，鎮上的媒體集體失聲，對搶劫案隻字不提，所有的人都心照不宣地選擇保護小男孩的幼小心靈。
多年後，一個中年人找到了尼爾森，提起這件事，問他當初怎麼會喊出這樣一句話。
尼爾森笑說：「槍響的時候，我在想，這孩子可能一輩子都走不出這件事留下的心理陰影，但當我走近他的瞬間，上帝給了我一個啟示，讓我說出了『演習結束』這句話。」
這時，來人緊緊擁抱著老尼爾森，半天才開口說：「我整整被瞞了三十年，前不久，媽媽才告訴我真相。謝謝，謝謝尼爾森叔叔，是你讓我擁有了一個健康的人生。」
尼爾森眨了眨眼，笑著說：「你不用謝我，如果要謝，就謝那次欺騙過你的所有人吧！」
蓮生／文
釋迦牟尼佛的時代，佛陀教導弟子時，經常提起「行禪」的重要。「坐禪」重要，「行禪」亦然重要。
著衣，持缽，偏袒右肩，舉步端莊，在這種高尚的狀態之中，心依止著禪法，法依止著心，心就是法，法就是心，那就是法和心合一的情況。在行禪之中，沒有二元性，沒有世俗的干擾，沒有時間、空間或諸蘊，甚至忘了世間凡情的快樂和痛苦，心念全在行禪的狀態之中。
那麼世間的「變化」，「遷流」都無法進入行者心中去干擾，如此行禪，會走入「純淨」的境界之中。
佛陀認為「行禪」益處甚多：
一、行禪比坐禪更有耐心。一般人坐久較無耐性，但步行禪定會較有耐性。
二、行禪比坐禪較不疲困而睡著。
三、步行禪定，全身都在動，氣血流暢，身體更健康。
四、步行禪定，對腸胃好。
五、步行禪定獲得了行「長距離」的定力。
大家想一想，佛陀當初從「菩提迦耶」，步行到「鹿野苑」去度化五比丘，這段距離有多長？佛陀是步行去的，這是多麼大的定力，如果沒有行禪的功夫，何人能辦得到？
行禪時：
每一個步伐都要了了分明。
走去、走回隨時保持覺性的專注。
專注於自己的腳，及前面的路。
在「行禪三昧」之中，心意已經成為絕對純淨時，那時解脫能力就生了出來，超越言語描述的能力，超越時間和空間，是安寧和大樂的。
盧勝彥文集156《清風小語》行禪的重要
無極皇母大天尊 降
詩曰：言行之過慎思惟，風吹塵埃落心田；
纖毫不見難拂拭，澄淨明鏡惹災愆。
聖示： 娘見諸兒女常胡言亂語，說話、做事很少縝密的思慮，不經大腦就衝口說話，不經考慮就衝動行事，「忍耐不說」、「忍耐不做」似乎要諸兒女的命。娘今夜便以「心鏡塵埃」為題，與諸兒女共同參研之。
「心鏡塵埃」
每天灰塵掉落桌面、地板，若沒有一定的量很難察覺。有人每天皆要清潔環境，將桌面、地板擦拭乾淨；有些人則將灰塵累積一段時間再大掃除，乍看之下，沒有孰對孰錯，和那些對髒亂、塵垢不知不覺的人來說，諸兒女一定覺得前二者已經很好了。
對修行的諸兒女來說，這三者皆代表不同的修行方式。第一種，對塵垢不聞不問者，享現世福報，不了解因果業力造作之影響。修現世之福，做自己認為正確的事，縱使命終，也無法了解一生的命運與靈性的提升。
第二種，定期掃除塵垢者。知道行善可貴，固定行善布施，了解造業之可怕，享受現世之福報，期望來生過得更順遂。
第三種，每天覺察塵垢，勤加拂拭，不許染污心田。這樣天天省視自己造作的業因與業果，謹慎自己的言行舉止，有錯立刻修正，有功也不沾沾自喜。改正自己、造福人群堪為聖賢，為他人之表率。
古時，有一儒生走過一處牛棚，見牛主人正在鞭苔老牛，儒生見了不忍，便請牛主人手下留情，牛主人抱怨老牛工作不力，載貨拖拖拉拉，故意不配合。
儒生見老牛身體瘦弱，沒有肌肉，一定拖負不了重物，便花錢買下老牛，家裡幾分薄田，就交由老牛去犁，犁快犁慢也不苛求。老牛感念其恩德，便努力耕田載物，過了十年辛苦的生活，含淚感恩儒生，安詳命終。
有一次，儒生見市集有賣菜的菜販為搶顧客而吵架，大家紛紛圍觀，你一言我一句，沒認真勸架，反而敲邊鼓說風涼話。儒生見到這種情況，便向附近賣鑼的小販借了一面小鑼，唱起哥，學起京劇的角色，唱得荒腔走板，博眾人一笑。
大家因好奇儒生在幹啥事，便圍攏過來，當儒生見大家圍過來，便想了一些頗富哲理的謎猜，給眾人當場猜謎，還自掏腰包買了一些水梨當奬品。
經過儒生的機智巧思，市集一片歡樂祥和，大家也妄記吵架的喧嘩，度過快樂的時光。
娘以上述實例勸喻諸兒女，當學習儒生之慈悲、樂觀與機智化解眾生之昏沈與悲苦，善巧利用各種方法行度化他人之功。若非儒生領悟聖賢之道，在於修己度人，否則絕對無法看破、放下自己，隨時準備救助眾生，隨機度化。
望諸兒女勤於擦拭自己之惡－「惡心，惡言、惡行、惡性」，隨時保持澄淨明亮的心思，才能看破世間虛妄，為眾生放下執著。可，娘回。
本當主席法主聖君 登台
聖示： 母娘今夜之慈訓看似簡單，行之卻需細膩善巧。尤其本堂鸞下生更應謹記 母娘之訓示，在自己的言行上多下工夫，精進省思，見眾生有難、有迷惘時，要以智慧善巧救度，莫因衝動、無知造下不可饒怨之惡業，望諸賢生暨眾善信大德思而行之。可，吾退。
全真月刊133期
澤庵宗彭禪師是日本江戶初期臨濟宗大德寺派的高僧，精通詩歌、俳句、茶道，為東海寺之開山祖師。
某天，有一個商人拿了一幅裸體的仕女畫，故意請澤庵宗彭禪師在畫上題詞。商人想，澤庵宗彭禪師一定會很尷尬的推辭。
沒想到澤庵宗彭禪師不但沒有拒絕，還一面著欣賞著畫中的美女，一面讚嘆說：「多麼好的一幅畫啊！」
禪師隨即在畫上題字：「佛賣法，祖師賣佛，末世之僧賣祖師；有女賣色身，消眾生煩惱。色即是空，空即是色，柳綠花紅，夜夜明月照清池，心不留亦影不留。」
原本是想看禪師笑話的商人，看到澤庵宗彭禪師如此心胸坦蕩，磊落自在，反而慚愧不已。
「境緣無美醜，美醜從心起，心若無美醜，妄情從何起？」
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俗世多磨，萬劍針山齊試世人心靈；且色境慾邪無時不用其極，迷障人眼、人心。愚者見相執著，隨其境沈迷淪落；智者見觀不受繫縛，明其相如夢幻泡影，安心靈而撫性。
禪，乃是對外境無執著，不使外境擾亂於清淨之心，遇一切境事能保持自心不亂，謂之「真禪」。以自性智慧去破除一切有無之虛妄，便可湛然自寂，達到心中無一物之境界，大般若經云：「見相非相，便可成佛」。
