一隻年輕、漂亮的蝴蝶，不同於同伴隨處飛舞，享受快樂，卻像一名哲人般，總是思考著一個問題：
生命實在短暫，生命的價值究竟是什麼？我該追求些什麼？
苦思不解，蝴蝶決定去拜訪一位得道的禪師。
蝴蝶飛到一個山谷中的一座古廟，看到禪師，迫不急待的問說：
生命短暫，我們應該追求什麼當作生命目標？
禪師回答：
生命本來是清淨、自由和快樂的。如果特意追求些什麼，等於讓生命拷上枷鎖，成了機器上的齒輪，失去自我！
我們人類都是帶著枷鎖的生命。
但是他們卻是混然不知自己被牢綁著，而歡歡喜喜相互糾結，直到生命終了！
其實蝴蝶家族很幸福，生命雖短暫，卻活得無奎礙。
看似沒有家，卻到處可為家。你們每天活在歡舞的氣氛中，遠離痛苦……
蝴蝶沒有聽懂。
這時有一隻貓經過，看到蝴蝶，飛撲過來想要抓他。
蝴蝶從爪縫間閃過，貓轉身再向他撲來，他又一次靈巧的躲過……
看似柔弱的蝴蝶，忽上忽下，忽左忽右，忽前忽後，
敏捷又優美的翻飛躲閃著，最後這隻貓用盡力氣，失望又生氣的離開了。
蝴蝶停在茶桌上，他一點都不累，喜滋滋的笑著那隻氣喘噓噓的貓！
這時禪師問蝴蝶：
剛才你在專心閃躲那隻貓時，你在想什麼？
蝴蝶說：
哦，我什麼也沒有想。
禪師說道：
讓你能夠戰勝挑戰與威脅的秘訣就是「什麼也沒有想」！
這隻迷失的蝴蝶忽然明白了！就在這一刻他回到了源頭，回到了內在的家。
人生的價值如何判斷？坐擁豪宅、名牌房車、崇高的社會地位？
然而命運都會滿足每一個人所追求無窮盡的慾望嗎？
即使一個人所設定的目標理想都達成了，最後他還是會覺得空虛。
秦始皇做了統一中國的皇帝，他仍不滿足，還希望能夠長生不老……
人實在很難滿足自己，皆是因為追求的東西太多，想要得到的永遠都不夠！
※ ※ ※
觀世之人一生皆在追求幸福快樂，但常常所聽所聞卻多是無止境的煩惱痛苦，那到底什麼才是真正的幸福快樂，如何才能得到幸福快樂呢？
世人不論有錢沒錢、有權沒權，都一樣深受煩惱痛苦之害，因現今之人為名為利，日日奔波忙碌，若謀財不多，爭權不利，即煩惱痛苦。縱使財裕亨通，權勢大展了，也一樣眉鎖印堂，甚至煩惱更大。本來一個人成家、立業、生子、安居，就是為了幸福快樂，但是為什麼五子登科了，心中依然不覺得有得到快樂與幸福呢？其原因就是「貪著」、「貪戀」之關，對世間的貪著與貪戀乃是六道輪迴之根，也是一切煩惱、痛苦的來源。
世人可以擁有世間的福報，但是不可以有貪著，不可以有貪戀，有貪著、貪戀就有輪迴，有輪迴就要感受痛苦，可惜世人終其一生都沒有明白。其實，執著、煩惱是多餘的，因為不執著、不煩惱，一樣可以生活，可以工作，而且會生活得更幸福，工作會更圓滿，此乃福德圓滿、智慧圓滿的一種方法，也是一種快樂的活法。
故當一個人不「貪著」、不「執念」，擁有一顆自由的心，祥和、寧靜、自在、無住而住時，就可享有真正的快樂幸福也。
因緣與果報-第八章
凡夫俗子，身居五濁惡世之紅塵裏，行事常有事倍功半之慨嘆，並且世人常有空懷一身技能，辛勤善盡崗位職能，反而遠遠不如別人的一句話來得受用，所謂：「做到流汗，被人嫌到流涎。」
眾生經常有遇到本身非常恪盡職守，卻有無端流言及不利事件，造成其身不利之事件層出不窮，甚至有對待他人和善且諸事坦然告知，卻反倒被他人憑此造謠生事。乃至工作、感情及種種人生旅程中，原本應該平順無波阻，怎知「空穴竟來風」，使我人平白無故蒙受莫名之冤。有時原本已談妥之業務，卻因某些人之破壞，讓業務從中幻滅，凡此種種，俱皆過去生中造種種惡因及結種種惡緣，以致形成如今之小人當道。
在二十年前，於台中地區有位陳某，生性忠厚老實，但是無論其工作再如何認真，卻總是有人會對其不愉悅，並常無端辱罵並且藉種種細故找陳某麻煩，此人乃是頂頭上司之表弟兼合夥人。豈料表兄弟個性相差天壤之別，上司乃陳某之貴人，處處體諒及鼓勵下屬；上司之表弟，卻是陳某不折不扣的惡緣及小人，常藉故找陳某麻煩，並造謠不利陳某之事件；後來，陳某感傷無奈的離開服務處所，往他處謀求工作。不料卻常有一、二位同事在主管耳邊訴說些不利於陳某之事件，使陳某逐漸在同事間及主管眼裏失去依靠，形成孤立現象。
溯源於陳某在宿世之中，曾經是某商行之員外，經常為了生意而無故在外流放出一些不實謠言，意在使同業名譽受損，進而影響其生意，然後轉向陳某之商行買賣。並且多次為打壓某些人，乃命手下四處造謠生事，使無知的人們以訛傳訛，造成該人員遭受鄉里之排擠。今世，因緣成熟，陳某在現實生活上，謀求工作，多逢小人阻障，造成陳某工作常無法穩定，苦不堪言，此乃過去生中積造業孽的緣故。
又在十五年前，於台北地區，有位何某經營一家工廠，原本生意平穩，卻在數載後，於事業上遭受同行欺詐，不但事業因而停頓，並且負債累累。追溯何某之過去生中曾為官吏，自身常藉故向地方人士收取財物，若遇不肯配合之人士，便經常命人臨檢其經營之事業。有時為了逼眾人就範，乃做移花接木、轉嫁禍端，使善良人士平白受屈。以此惡業，今世之何某在現實生活中，飽受他人詐欺，而使身心磨擾不已。
因此，眾生置身在世間，理當時時稟持正念，刻刻充滿正氣，凡不義及不善事，俱皆不做，則生生世世之間，小人乃不遇，得遇者俱皆貴緣也。
末法消災錄-第七章 小人災
蓮生／文
我經過一「蛇窟」，見群蛇翻滾，實在令人心驚膽裂，那數千數萬的毒蛇，群聚一處，目吐凶光，獠牙外露，使我大駭。
我平生最怕的一種動物，就是「蛇」。我常常想，如果有人，將我拋棄於蛇群之中，牠不咬我，我已經嚇死了。
我看見有一個人，在「蛇窟」之中，被群蛇困住，他的身子被巨蟒纏住，其口被「蛇叻」，雙眼被蛇咬掉。
身上的四肢，皮膚被咬得血肉橫飛而見骨，最後剩下一具枯骨。
枯骨經風一吹，又活了過來。
接著又重新表演一次。
我見了。
心生不忍。
我問：「此人何以如此？」
冥吏答：「拋入蛇窟者，只因其心性如毒蛇一般耳！」
我問：「所犯何業？」
冥吏答：「世間有一種人，自持有些才識，喜歡議論人的是非，尤其是文人口業，恃其口才及文筆，逞其口舌，譏評人短為快，揭人隱私，致損陰德。」
「所謂佛口蛇心，心懷奸詐，心藏陷阱。不忠、不孝、不信、不義的極惡之人，其心如蛇蝎，所以惡報就是如此。」
我問：「這是口業嗎？」
冥吏答：正是口業。
妄言──說的全是假話，推測的話，推理的話，根本不是事實。
綺語──花言巧語去迷惑人，講風涼話，說風花雪月的譏諷之語。
惡口──口出惡言，下筆粗俗，凶暴狠毒，惡口惡文，如刀如劍，欲將對方置於死地，將對方的人格賤踏。
兩舌──用甲名罵乙，用乙名罵甲，挑撥他人是是非非，好揚人之短，訐人之隱私。
這些全是口業。
我問：「剛剛這進入蛇窟的人是誰？」
冥吏笑了：「他是蔡順。」
「啊！是他。」
冥吏說：「他是最早攻訐你的人，見你寫書出了名，便思想計謀害你。為人陰險狡詐，他在年輕時，有點才華，因而寫書譭謗。」
冥吏又說：「娶妻妻喪，到了晚年，兒子、女兒車禍身亡，只剩下一個窮困的老人，淪落到衣食不繼的地步，他向城隍祈禱，為何如此？」
冥吏又說：「城隍神明告訴他，你辱罵聖賢，你造了惡業。到今天，妻病喪，子女車禍亡。今你的壽命也盡了，你還以為只是家破人亡而已，生活貧困而已。你已經要下地獄了，入蛇窟受千生萬死，就算轉世，也是下賤之人也。」
我聽了大駭。
我問：「這如何是好？」
冥吏答：「你可以用法力超度他，如此他未來必是你的弟子！」
盧勝彥文集234冊《盧勝彥的密密密》「蛇窟」的密密密
出自《閱微草堂筆記》
有位姓李的太學生的妻子，經常虐待他的妾，一發怒就剝去她褲子鞭打，幾乎沒有停過一天。
同村有個老婦，能夠入陰司，她規勸李妻說：「娘子同這個妾有前世的冤業，不過應償還二百鞭罷了。現在妒心旺盛，鞭打她幾乎超過十多倍，又欠她的債了。而且良家婦女受刑罰，即使官法也不剝去衣服。娘子一定要使她裸露以表示羞辱，這様做雖稱心痛快，但就是觸犯鬼神的禁忌。娘子同我情厚，因為暗地裏見到了陰間的簿冊，故特以相告。」
李妻譏笑說：「死老太婆！你這完全是騙人的話！要想我祈禱消災，撈取我錢財嗎？」
就在這時，當地碰到王輔臣叛變，亂黨紛紛起來，李太學生死於戰事，妾被副將韓公得到，喜歡她聰明智慧，就把她獨佔寵愛。
韓公沒有正妻，理家的事就由妾掌管。李妻被賊所劫掠，賊敗被俘，分賞給將士，恰巧也歸了韓公。
妾留著她做婢女，讓她跪在堂上，對她說：「你如能受我的指揮，每天早晨起來，先跪在梳妝台前面，自己脫去下身的衣服，伏在地上接受五鞭，然後供使喚，就饒了你的命。」
李妻怕死，失去志氣，叩頭表示願意照辦。
但是妾不要她很快就死，鞭打不很厲害，讓她知道痛楚罷了。
一年多後，李妻才因別的疾病死去。計算她受鞭打的次數，恰巧相當。
這個女人落得如此下場，正是因為她的刑罰過於失德，觸犯鬼神所禁忌，而暗地裏奪去了她的福壽。
有福莫享盡，享盡見貧窮。有勢莫使盡，使盡冤相逢。福宜常自惜，勢宜常自恭，人間勢與福，有始多無終。
※ ※ ※
為人處世當存有信念，才有依靠，也就有長遠有效的準則，那就是法演四誡。
第一誡：勢不可使盡，使盡則禍必至。待人不可竭澤而魚，做事不可為了達到目的而不擇手段，不知自制而過於傷人，他人必定記恨在心而反擊，所以為人處世不可過於投入，否則對自己會產生不良的影響。
第二誡：福不可受盡，受盡則緣必孤。福不是一個人獨享的，一個正常人的心態，「與人同享」才是真正的快樂，任何的喜悅當與人分享，那福氣才會應運而生，不斷的滋長。
第三誡：話不可說盡，說盡則人必易。言語是人與人溝通、交換意見、與宣慰情感的橋樑。話說明白即可，不可過於淚烈、偏頗、虛偽與諂媚，這都是不好的。過份的阿諛（即是灌迷湯、拍馬屁），都會引起反感。又過份的武斷，也會引起反彈。佛家所說：惡口、兩舌、綺語、妄語，這都是說明話不可說盡的禁絕。
第四誡：規矩不可行盡，行盡則人必繁。規矩是用來約束人的行為，要適其當，不可過苛，也不可過於放縱，當恰到好處最為微妙，如此才能中規中矩而達到人生的温暖與關懷。
法演四誡是圓融的信念，是現代人所需要的，有化簡馭繁的實際效果，開創出無限的空間與希望。
禪-第五四章 法演四誡
釋迦佛陀將入涅槃，阿難請示佛陀四事：
阿難問一：佛滅後，應依誰為師？
佛陀曰：佛涅槃後，弟子要守規則，奉「戒律」為師。
問二：應依何安住？
佛陀曰：弟子應依「四念住」而生活。
問三：如何調伏惡性比丘？
佛陀曰：對於無理取鬧的惡人，採忍辱態度，默然不理。
問四：如何結集經典令人證信？
佛陀曰：在一切經的開頭，安放一句「如是我聞」，表示是佛說的。在佛陀臨入涅槃之前，弟子們懇求師父作最後一次啟示，佛陀慈祥的答允了。
他說：「生命是無常的，有出生就有死亡，有聚會就有別離，這是自然的法則。眾弟子啊！我入涅槃以後，你們要遵守戒律，守戒律的人好像窮人得到寶貝，黑暗得到光明。大家要安分知足，節制慾望。忠直是做人的根本，忍辱是處世的良方。不要貪圖財利，不要占卜星相，也不要用異術妖言迷惑大眾。學貴有恒，細小的河流，它精進不懈，乃能夠流過高坡、流過山頭、通到大海。眾弟子，你們要負起普度眾生的責任。」
佛陀享年八十歲，在二月十五日的午夜，佛陀安詳的入涅槃了，他的肉體離開人世，靈性卻無所不在。佛陀是「三界導師，四生慈父，人天教主。「他的嘉言懿行是世人的模範。我們都應秉誠信以實踐佛陀的教理，更須弘揚佛陀的教化。
註解：「四念住」如下：
一、觀身不淨-人有五不淨：（１）種子不淨。（２）住處不淨。（３）生前不淨。（４）死後不淨。（５）究竟不淨。
二、觀受是苦-人之一切享受皆是苦惱。
三、觀心無常-人無常心，即非本心；因有妄想心，所以真良心不能實現。
四、觀法無我-人之一切苦惱，皆受有「我」所迷惑住，實則世界所有之物，實無我也。奈能打破「我身」，摒棄「我識」而能「無住」者幾稀。
※ ※ ※
佛教本來只有禪淨兩宗，達摩師長傳入我國時，就只傳禪宗。禪字本屬梵語，譯意為定，故又稱禪定，此乃正宗正派。
唐宋以後，五花八門，為邪道利用；時至今日，更加復雜，居然將神道混合，弄至後學更感模糊，此無他，人為而矣。各宗各派巧立名目，曲解佛義，以遷就個人意志。佛陀早在二千多年前便知有今日，是以特將四不依之儆語留給後世，以拯後世之誤入迷津者。
一、依法不依人：學佛要依法，法者佛法。即佛陀所說過的話，切不可依人所說的話。人到底是人，所說的經，間或有多少利己說法，或有曲解佛理，導人迷誤。
二、依了經義，不依不了經義：了者，明也。意義了然者方是好經，有些含糊不清，就不可依。
三、依智不依識：從智中所得者，即般若，可依。從意識中所得者，不可依。
四、依義不依語：所謂義，就是經中之意釋，是佛陀或其弟子依義所釋。故可依。語釋則是後進法師或居士所講而加之註釋。若非依義所釋，切不可依。
雨華再集-34四不依
