習慣的可怕

　　我們常常會忽略一些小問題，認為「這是一件小事，不會有太嚴重的後果」，卻沒想到積水成湖。人如果在小事上不能把持，最終也無法在大事上持守。就像巨樹被白蟻蠶食，倒下只是遲早的事。

　　有個學生，每次見到同學抽煙就會躲得遠遠的，因為他知道抽煙有害身體健康，而且被學校發現會被記過處分。

　　有一次，他與同學一起出遊，幾個同學又在抽煙，其中一個人邀他一起抽，他拒絕了。那位同學就說：「吸一口就好了嘛！吸一口又不會死人。」他經不住同學的一再慫恿，就吸了一口，結果嗆得一把眼淚一把鼻涕的。

　　事後他想：香煙這麼難抽，怎麼還有那麼多人在抽煙呢？

　　幾天之後，那位同學又叫他抽煙，他回答說：「煙很嗆，我不敢抽。」同學就說：「第二次抽，就不會那麼嗆了。

　　他半信半疑地吸了一口，雖然還是很嗆，可是已經好多了。

　　這樣經過一段時間之後，他也抽起煙來了—習慣成自然。

　　柏拉圖曾告誡一個遊蕩的青年說：「一種習慣養成後，就再也無法改變過來。」

　　那個青年回答：「逢場作戲有什麼關係呢？」

　　柏拉圖立刻正色說道：「不然，一件事一經嘗試，就會逐漸成為習慣，那就不是小事啦！」

　　沒錯，像說髒話、發脾氣、找藉口、吃零食、彎腰駝背、抽煙喝酒、賭博吸毒，等等，在開始時，都是不經意的，但是等到我們覺察自己有這種壞習慣時，大多早已根深蒂固。這就是習慣的可怕。

　　我們自以為崇尚自由，但是當我們養成習慣，然後上癮，到那時反而無自由可言，因為我們已經成為惡習的奴隸。

　　我聽過石油大王保羅•蓋帝的一個故事。第二次世界大戰時他住在法國，有一天夜裡兩點他醒了過來，煙癮犯得厲害。開燈後，他自然地伸手去抓他睡前放在桌上的那包煙，結果是空的，搜尋衣服口袋，也一無所獲。

　　他歎了口氣，下床穿衣，走到泥濘的街上，外面正下著大雨，離此一裡外的夜間市場才有香煙賣。過了二十分鐘，才走到半路，泥漿已濺得他滿腳都是，他停下腳步，仿佛被閃電擊中一般。他抬頭望著傾盆大雨，朝著隆隆雷聲大叫道：「我這是在幹什麼？」

　　這是蓋帝第一次意識到習慣的巨大力量。他下定決心，從此再也不吸煙。

　　早在古希臘時期，哲學家畢達哥拉斯就說過：「不能控制自己的人，便無自由可言。」所以，早點克服你的惡習吧，不然惡習最終會將你征服。

　　一口吃不成胖子，但胖子卻是一口一口吃出來的。英國劇作家王爾德說：「起初是我們養成習慣，之後是習慣養成我們。」好習慣不容易養成，一旦養成一輩子受用；壞習慣很容易養成，一旦養成一輩子受制。好習慣是最好的僕人，壞習慣是最壞的主人。你有權選擇其一。

莫向外邊覓

　　隆興府黃龍牧庵法忠禪師，龍門清遠佛眼禪師之法嗣，俗姓姚，四明人。

　　法忠禪師少時即出家，十九歲試經得度，一度專習天臺教法，已悟一心三觀之旨，但是尚未能泯絕能觀所觀之跡。

　　於是，他便放棄義學，遍歷禪席，後投龍門清遠佛眼禪師座下參學。

　　一日，法忠禪師看見流水推動著水磨在旋轉，於是發明心要，當即述偈云：

　　轉大法輪，目前包裹。

　　更問如何，水推石磨。

　　法忠禪師後將此偈呈給佛眼禪師。

　　佛眼禪師見後，便問：「其中事作麼生？」

　　法忠禪師道：「澗下水長流。」

　　佛眼禪師為了進一步勘驗他，便道：「我有末後一句，待分付汝。」

　　法忠禪師一聽，便掩耳而出。

　　佛眼禪師遂予印可。

　　法忠禪師後至廬山，在同安的一棵大枯樹中，絕食清坐。

　　北宋徽宗宣和年間，湘潭一帶大旱，當地老百姓想盡種種辦法禱雨，皆不應驗。

　　一日，法忠禪師跳進一個龍潭裡，大呼道：「業畜！當雨一尺。」

　　話剛說完，大雨隨至。

　　法忠禪師後移居南嶽，經常跨虎出遊，當地儒釋信眾皆望塵而拜。

　　法忠禪師住山后，曾有僧問：「如何是佛？」

　　法忠禪師道：「莫向外邊覓。」

　　那僧又問：「如何是心？」

　　法忠禪師道：「莫向外邊尋。」

　　那僧問：「如何是道？」

　　法忠禪師道：「莫向外邊討。」

　　那僧又問：「如何是禪？」

　　法忠禪師道：「莫向外邊傳。」

　　那僧再問：「畢竟如何？」

　　法忠禪師道：「靜處薩婆訶。」

　　六祖講，何期自性本自具足，何期自性能生萬法。無論是佛、是法、是禪，還是實相，均不離當人現前一念心性。因此切忌向外尋覓。法忠禪師對來僧的開示，其要旨莫非此乎？

※　※　※

　　所謂「法由心生，心生萬法。」這是一句絕對正確的道修指標，即是說明了「法」本於人之心中，不待外求，往往世人就因為不明此理而胡亂向外企求，結果呢？不但沒有收獲，反而偏離了自性，實在值得深思。

　　當然諸法存於三界之中，這也是沒錯，但是諸界之中之法理，亦得由心人之「靈心」去體悟，才能澈底的悟覺出來，這外界之妙理並不是由你去求，而是由「心」於悟，所以說道法在人之心中，就是這個道理。

　　又每種宇宙的事態，也各有其本身心悟之道法，這也得由世人有「心」去認悟，才能藉以修己之「心」也，故而心生萬法之理在此也，故當內求己心，外悟三界，自能得知也。又如人之「心」也是變化多端，法之變亦難以捉摸，就如同人之心念，自己之誤，不知其錯而自以為是，這就是所謂心相（心生法之因也），無法及時的更正，因而造成終身之心執心誤，無法回頭，所以世人應知曉惟心是道，惟心是法，多內歛謹修，自可悟明萬道萬法矣。

皇母慈音第二輯　萬法心生

奢侈走向滅亡

岳武穆王　降

陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！

岳武穆王：賢生免禮！

陳生：商紂王時，紂王送給妲己一雙象牙做的筷子，旁邊有位賢臣叫箕子，他看到這種情況，心裡就想商朝要滅亡了。

恩師慈悲！為什麼箕子看到一雙象牙筷子，就可以瞭解到這個國家要滅亡呢？

岳武穆王：爾細細想一想，當妲己拿著一雙象牙做的筷子，可能她用的杯子就是犀牛角做的；至於，她飲食所用的會是什麼名貴的碗碟呢？

陳生：對喔！可能是金子、銀子做的，吃著山珍海味，穿著綾纙綢緞，住著華麗的皇宮，生活過著很奢侈，……。

岳武穆王：所以，當他奢侈的物質生活得不到滿足時，最需要的是什麼呢？

陳生：錢呀！錢是很實際的，因為所有物質都需要它，才能得到。

岳武穆王：錢就是老百姓的民脂民膏，他要剝奪、榨取老百姓的錢財，老百姓就會群起而攻之，要革命把他推翻，一個國家奢侈必亡；相同的道理，一個家庭過度的奢侈，也一定會窮困潦倒。因此，奢靡之風絕不可長，這一點諸生必須一定要謹慎。

陳生：謹遵恩師慈語！古代所有能建立功業的君王，都是因為他身旁有非常好的臣子，懂得對他直言不諱。在所有諫臣當中，最有名的是唐朝的魏徵，魏徵曾對唐太宗說：「我不要做忠臣，我要做良臣、賢臣。」唐太宗覺得很納悶，問道：「為什麼你不做忠臣呢？」魏徵說：「因為忠臣都會被殺頭，所以我做良臣就好了。」唐太宗一聽笑了。

唐太宗是個聰明人，他一邊笑、一邊想，忠臣都被誰殺的，當然是被暴君殺的。

岳武穆王：就因為魏徵這一個善巧的提醒，唐太宗一定不想做暴君。所以，魏徵的言詞非常有藝術，這麼一敘述，已經把他的命給保住了。

陳生：一個家庭的風氣偏差，家庭會敗；一個國家的國君帶錯風氣，國家就滅亡，正所謂：「一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓。」

岳武穆王：箕子看到一件小事情，就馬上聯想到商朝保不住了；所以，古代讀書人都可以「見微知著」，從一些日常細微之處，就可以聯想到往後會有很不好的影響。因而，國君榨取民脂民膏，人民一定群起而攻之，亦即所謂的：「一人貪戾，一國作亂」。諸子切記！貪字害人呀！

陳生：所以，以銅為鑑，可以正容顏、正衣冠；以史為鑑，可以知興替；以人為鑑，可以明得失。

岳武穆王：願諸子學習仁、讓的風範也。

可。停筆。吾回！

陳生：學生恭送恩師聖駕五叩首！

萬事忠為首-第二十九章　仁讓

西城很無聊

蓮生／文

　　有一個人對我說：

　　「西雅圖很無聊！」

　　我問：

　　「哪裡才不無聊？」

　　他答：

　　「紐約。」

　　我問：

　　「為什麼？」

　　他答：

　　「美國紐約是最大的城市。人口眾多，世界上的東西，在紐約都可以買得到；在紐約繁華的大都市，要什麼，有什麼，很好玩，這才是人生。而西雅圖只是西北角，寧靜的小都市。」

　　我「哦」的一聲，沒說什麼。

　　我想到李白的詩：

　　古來聖賢皆寂寞，

　　唯有飲者留其名。

　　又想到李祖嘉師姐講的：

　　好山好水好無聊。

　　又髒又亂又好玩。

　　又說：

　　相識滿天下。

　　知音無幾人。

　　我說，在這人世間，有很多人發覺自己很無聊、很寂寞，他她已經覺知了「無聊」、「空虛」、「寂寞」佔住了她他心靈很久了。

　　怎麼辦？

　　詩：

　　小庭院的雨增加了涼意
　　石頭上長竹風吹聲聲砌
　　他的生活很從容
　　放下窗簾
　　小睡
。
　　起來時又侳北亭中
　　無知音
　　只看藍天
　　滴盡珍珠淚
。
　　晚霞已散去
　　月亮又如鉤
　　清秋已鎖
　　又是一夜
※
　　呷呷！

　　雨雨！

　　我也有這種感覺，自己覺得無聊，而且非常無聊，每一個人都有無聊的感覺。

　　然而：

　　無聊也隱含了另一種意義，是要改變了，不要刻板的活著，自己要突破無聊的網，去創造另一個世界。

　　很多人唱歌去！

　　很多人跳舞去！

　　很多人旅遊去！

　　很多人玩麻將！

　　很多人迷網咖！

　　……。

　　而我們不同，我們學習佛法，在修法中得「真實大樂」；大樂出現，無聊就不見了！

盧勝彥文集230冊《又一番雨過》西城很無聊

貧富之別

　　有一名富人，家財萬貫，卻一毛不拔，生性貪慳，因經商而致富。家中育二子，卻也是紈絝子弟，不學無術，耗盡了家財。

　　此富人深怕死後無人祭祀，無人送終，早就于鄰近地區有名的棺材店，私下訂了一付上等豪華頂級的棺材，耗資一百兩，交待著做棺材的，要如何……如何做的……一付氣勢淩人、霸氣沖天的樣子。

　　此時走進來一位身著破爛的窮農夫，四處打量著店內所有棺材，一副很仔細，又怕付不出錢來的樣子。

　　因中國人死者為大的觀念，再窮、再省吃儉用的情況下，雖買不起店內頂級豪華價值一百兩棺木，也不能窮酸到買最簡陋木板夾層的十兩棺木，於是窮農夫訂了一副價值五十兩的棺木，很高興的付了錢，很滿意地走了出來，大笑三聲。

　　所有人心中都狐疑著、猜忌著……。然而他卻笑而不答，這個疑問永遠只存在他心中，所有人都不瞭解。

　　因為在他心中，冷冷地笑著。原有富可敵國、三餐大魚大肉的富有人家，和他身無分文、三餐不繼，但生活過得滿愜意著的農夫，三寸絲斷，雙腳一蹬，原來貧富差距只有五十兩而已。此時他心滿意足地踏出了棺木店。

　　在這裡，不管你是位高權重、聲名顯赫的達官貴族，還是腰纏萬貫、一擲千金的富翁大款；或是默默無聞、一貧如洗的平民百姓，最後都要來到這裡，以同樣的姿勢，安安靜靜的躺在那裡。

　　其實人生就這麼簡單，來時一絲不掛，去時一縷青煙，什麼榮華富貴，都一筆勾銷。

 ※　※　※

　　夫，人為萬物之靈首，才學智識，善惡知分，修身立德之本也。德者本，財者末，財之為物，聚散靡常也。若非夙夜經營，曷能得之？若非出入勤儉，曷能蓄之？善作經營，發達之根本，善勤積儉，乃是成家之良模。

　　故凡以本求利，公平交易，此之意義得之以道，問己之心，對天無愧，亦何歉於多財。嘗見省儉人家，辛苦粒積，惜財如珠，細戒浮華，日常粗衣淡飯，勤儉善用，故金錢財寶在世使用，未死之前，至死何補。

　　世上之財，身外之物，生不帶來，死不帶去，有日遇無常一招，空空了了無一物，故有餘額之財，如能善用，濟困扶危，施捨貧病饑寒之人，造成真實功德，功德者，靈正之財產，如有陰功積德，終皈依聖域，如果有餘之財不善用，待死臨頭，知反悔不及也。

　　俗云：「深山多見千年樹，人間罕見百歲人，何苦妄作千年計，一旦無常萬事休。」了卻終生，然持有萬貫之財，不能常帶身邊，只於遺留子孫，如子孫不能善用其財，不安份守己，胡亂揮霍，浮華驕縱，好名誇大，日夜迷沉賭場，放僻邪侈，持財而無惡不作，雖榮耀一時，卒之招尤欉怨，反禍其身，如此者，留財反害子孫也。

　　夫君子者，矜孤恤寡，濟困扶危，廣行善舉，至於傾囊而不惜，故如有餘財之家，宜廣為周濟；若中產以下，如能克險以自奉，施捨而無過者，真能善用其財也。孔夫子曰：「見義而不為，無營也。」吝嗇金錢，見善而不為，孜孜於留子孫，恐未必善守，故財施，善自一己之力量，作一時之公益，施恩不望報，行善不懊悔，不以小善而不為，勿以難為而竟止。

　　願今世人，視吾財世上公用之物，勿以私已有，持財行善，造功立德，積福德皈身加修，前程錦繡，可補造化之缺。財果善用，則財不竭，智者過之，遇者不及，孟子云：「窮可獨善其身，達則兼善天下。」善之一字，生生世世受用不竭。

警世箴言-談善用其才