出門無所見，白骨蔽平原

　　西京亂無象，豺虎方遘患。復棄中國去，委身適荊蠻。親戚對我悲，朋友相追攀。出門無所見，白骨蔽平原。路有飢婦人，抱子棄草間。顧聞號泣聲，揮涕獨不還。「未知身死處，何能兩相完？」驅馬棄之去，不忍聽此言。南登霸陵岸，回首望長安。悟彼下泉人，喟然傷心肝。

　　卷四。王粲。七哀詩之一

　　西京長安已經亂無法紀，像豺狼虎豹似的叛軍正在製造禍患。我離開中原地區，遠赴南方的荊州託身。親人為我而悲傷，朋友追著我攀住車依戀不捨。走出長安城門一無所見，只看到成堆的白骨遮蔽了原野。路上看到一個飢餓的婦人，把孩子拋棄在草叢裡，回頭聽到小孩的哭叫聲，灑著淚獨自離去不再回來。

　　婦人說：「不知道自己將死在哪裡，怎麼可能兩個人都保全呢？」我急忙騎馬離去，不忍心聽她說這種話。往南登上霸陵的高處，回頭眺望長安，我領悟了《詩經。下泉》詩的作者心意，只能長嘆一聲痛徹心肝。

　　東漢末年，董卓亂政，漢獻帝初平元年（西元一九零年），在關東諸侯組成反董卓聯合軍，於是董卓一把火燒了洛陽，脅迫獻帝與其他官員遷都長安，當時十四、五歲的王粲也跟著父親王謙來到長安。

　　兩年後，司徒王允用計誘使呂布殺死董卓，董卓部將李傕、郭汜率軍攻入長安殺王允報仇。王粲逃離長安，南下荊州，依附劉表避亂。在途中，眼見戰亂造成的殘敗淒涼景象，王粲心中悲情難抑，於是寫下這首七哀詩。

　　這首詩生動地描寫出戰亂所造成的慘景。王粲家世顯赫，祖父、曾祖父均位居三公，而王粲也早在十四歲時就得到左中郎蔡邕的賞識，在他心中，想必也嚮往著和祖父們一樣能有一番大事業，只可惜生不逢時，遭逢國家大亂，別說安邦定國，連想要苟全性命都不容易，只能逃往荊州避難。

　　年僅約十七歲的王粲，正值年輕氣盛、懷抱理想的年紀，然而在逃難的途中，放眼望去到處都是蕭條冷落的景象，到處都是暴屍荒野的白骨，到處都是流離失所的難民，面對國家動盪、民不聊生，明明胸懷大志卻又無能為力，只能把心一橫，急忙離去。

　　「出門無所見，白骨蔽平原」二句是全詩描寫戰亂慘景最為深沉哀痛的句子。長安為西漢首都，雖然東漢時遷都洛陽，長安仍是全國數一數二的大城，如今飽受戰亂波及，已不復見往日的繁華盛況，取而代之的是屍橫遍野，令人怵目驚心，形成極大的反差，更顯現戰爭的殘酷無情。

小慈生大害

　　蜀中彭縣有一處名山，山有東、南、西、北、中五峰並列，因此稱五斗山。據說有位名叫俗名葛永瑰的道士在此修道成仙，所以又呼葛仙山。

　　據說，這位葛永瑰是晉時一位學識很淵博的人。他深通仙道，到處尋找善地修煉，終於發現五斗山奇境佳勝，遂入山修煉，後於此得道。

　　唐代時，川中節度使韋皋少年時期，還曾與葛永瑰道長在五斗山相遇。五斗山當地有很多與葛道長相關的神話傳說。今天，這裡就只給大家講一個，關於動物得靈氣後，干擾葛道長修煉的故事。

　　葛永瑰在山中修煉之時，山中有隻狐狸(當地人稱狐狸為「毛狗」)每當他唸經修煉時，就在一旁蹲著聽經。葛永瑰心想：大道無私，凡有緣者均可來修煉，所以見狀亦不加禁止。日久天長，這狐狸居然得了靈氣，成了精，還能變化多端，但終因是只畜生，獸性不改，這狐精便偷偷下山危及人畜生命。

　　葛永瑰知道後，痛加斥責，即要廢去其全部功力。狐精也非常狡詐，馬上痛哭流涕，發誓今後一定痛改前非。葛永瑰心道：修煉人慈悲為懷，這隻狐狸獲得如此功力也甚為不易，所以就姑且饒恕了它。

　　但狐精對此卻是懷恨在心，它覺的要想為所欲為，必須除掉剛正的葛永瑰。但葛永瑰已是半仙之體，怎麼能夠隨便除去呢？思來想去，狐精覺的只有做使葛永瑰最悲痛的事，使其動情，動心，趁其心神搖蕩不能自持之時，才有得手除去他的可能！

　　狐精經過觀察發現：葛永瑰對他的兒子非常愛護，可能父子之情還很深。

　　一日，葛公之子赴廣漢地方遊學，途經五斗山，那狐精突然從洞中竄出，把葛永瑰之愛子吞進腹中吃掉了。葛永瑰當時正在東斗峰朝天洞修煉，本是心平氣和，突然覺的心驚肉跳，把持不住滾滾心潮，馬上掐指一算，立即知道狐精所做之事，急忙忙奔出洞去，隨手拔起洞前水中菖蒲，變成一柄鋒利無比的寶劍，即凌空向那狐狸洞劈去。劍劈山開，因此當地即有了一處名為「破山」的地方。

　　這狐精積年修練亦是不弱，一口噴出一片毒霧，藉著毒霧，張開血盆大口，撲了過來。

　　這時葛永瑰想到除掉這狐精不僅是給兒子報仇，更重要的是妖精不除此山不淨，民無寧日。這樣把心神穩定了下來。葛永瑰心中暗暗祈禱：「除惡務盡，成敗在此一舉，願上天祐我功成！」掌心雷一起，將那狐精擊的現出原象，又用神火加以焚燒，不久狐精便灰飛煙滅了。一時間天宇中的毒霧也隨之澄清。

　　據說，農曆三月初三是葛仙誅殺狐精的日子，那狐精與葛仙斗法時用毒霧污染了山林，所以葛仙誅妖後即召請龍神普降甘霖以洗山。後來這五斗山中就有了一種神奇的現象，即每當農曆三月初三這一日來臨之前，山中必普降大雨一場，將山脈衝刷的碧綠潔淨。

　　其實，修煉人對動物應該是不殺不養的，而且動物也是絕對不能修練的。這狐精能危害一方，殺人害命，與故事中的修煉人當初放任其聽法，也是有一定關係的。

　　（資料來源:葛仙山當地世代民間傳說）

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　　佛家教人戒殺生，乃是佛眼觀察眾生，無有高下，大至人命，小至螞蟻，皆不得故意殺害。但是，此中有大原則在也，佛陀主張殺一人而安天下，或殺一救多人時，在所不戒，反而是，應殺不殺，假仁假義，姑息養奸，造成大患，小慈而生大禍害，亦是不明佛法、戒殺真意。

　　此時，應殺者殺之，不但無罪，而有大功。但是，佛教開殺，應有原則性焉。

　　一、該殺或被殺，不得有怨敵之心，而須有護法、濟世之想。

　　二、對該殺之人或生物，有憐憫同情心，可憐他們為業障，五蘊蒙蔽良知，枉入邪道，為免其多造殺業，入無間地獄之故，令其身死，現在殺他，其實是度脫他，今天恐其一再墮落，又無法勸他悔改，不得以殺止之。

　　三、今日開殺戒，是為了解救廣大的生命財產，以及百姓道場的安危也，雖殺人不樂，亦毅然殺之。

　　瑜珈論菩薩戒本有云：

　　「如是菩薩見劫盜賊，為貪財故；或復欲害大德聲聞，獨覺菩薩；或復欲造多無間業。我寧殺彼墮入地獄，終不令其無間業成，受無量苦；如是思惟，以憐愍心，而斷彼命。由是因緣，於菩薩戒，無所違犯，生多功德」。

釋疑寶卷

養生修心

　　同樣為道家經典的《莊子》，也記載了關於養生的看法。外篇卷七上的〈達生〉這篇文章這樣說道：

　　有一次田開之去見周威公，威公知道他是祝腎的學生，而祝腎最聞名的，就是善於養生。於是威公問田開之，去祝腎那邊曾學到了什麼養生的方法？

　　田開之回答：「我只是在前老師的門前，拿著掃帚灑掃門庭而已，還沒能學到什麼。」

　　威公請他不要謙虛了，表示自己很願意傾聽、學習，希望他能說些什麼。

　　田開之於是回答，自己曾在老師那兒聽見一句話：「善養生者，若牧羊然，視其後者而鞭之。」這句話的意思是，善於養生的人，就像放牧羊隻一樣，看見落後於隊伍的羊，就用鞭子去驅趕牠。

　　威公不懂這其中的意思，田開之於是舉了單豹及張毅兩人的例子來說明。

　　魯國的單豹隱居在岩洞之中，喝山間的泉水，不與人爭奪名利，即使年紀七十歲了，臉色還是像嬰兒般紅潤。然而有一天，他在山間不幸碰到餓虎，被餓虎給吃掉了。

　　另外一個叫張毅的，他好慕名利，無論是富貴人家或者一般平民百姓，沒有不去奔走交往，試圖攀上關係，而他卻在四十歲時病死。

　　在田開之看來，這兩人都分別走在兩個極端：單豹致力修養內在的德行，卻被餓虎吃掉了外形；張毅希望求取外在的名利，卻被疾病攻入內心。兩者都各偏執於一邊，也就是祝腎所說的，沒有鞭趕落後的羊，以達折中之道。

　　《莊子》這裡所提出的養生之方，便是不偏不倚，取其折中，也就是如孔子所說的「過猶不及」。

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　　人體是生命的載體，靈魂是生命的本體，形體是很難分割的；也就是說，一個人不僅要修身，也要養身。修身，修一個道德高尚之心，以完成事業；養生，則養一個體魄健全之軀體，以做好工作。如此身心雙修，最終就會達到修身養生的目的。

　　養生首重順其自然，比如：隨天氣之冷熱，衣服要加減；餓了要進食，累了要休息，這是養生最基本也是最淺顯的道理。生活起居也要順其自己講規律，如此自然就會長壽健康。

　　諸子切記！要節制欲望，愛惜身體，做到知足、知止，如此便可以享盡天年之壽。反之，恣情縱慾，耽於聲色，肆意逞強，當然會因此損傷害命，早早衰亡。

　　吾期望諸生能夠；薄名利，禁聲色，廉貨財，損滋味，除妄念，去妒意。盡量使心靈達到虛無的境界。這樣就能保持清靜的生活，不受外界慾念的影響而煩惱也。

寶德雜誌125期

勿發明殺生害命的武器

蓮生／文

　　在神行中──

　　為了救度眾生，我深入最深最可怖畏的地府，此地府的人，可說「求出無期」，死報無止盡，令人堪憐！（如無間地獄）

　　這裏所關的：

　　發明拐子馬的人。

　　戰爭刀輪的魚思咺。

　　發明炸藥、槍炮、飛彈、地雷、水雷。

　　發明毒氣。發明戰車。發明捕獸器。

　　氫彈、原子彈、核子彈、各式飛彈。

　　……。

　　此地府關的眾生，讓我驚訝的是，全是才智最高的發明家，連世界級最偉大的名人也在內。只因為發明了殺生害命最大的武器，其惡業之重，引發大量死亡，扭曲了人性，智慧愈高，權位愈重，惡業竟然最深。

　　在世時，不可一世。

　　是氫彈之父。

　　是一聲令下，族群全被毒死。

　　如今，落入「閻羅」之手，求出無期了。

　　我說的世界級最偉大的名人，亦在此地獄之中，我若說出他的名諱，保證人人暈倒在地。

　　不是希特勒，也非墨索里尼……。

　　比希特勒及墨索里尼、東條更具盛名。

　　天啊！一切物類，皆有親眷之愛，人間最苦是「生離死別」，真叫人痛斷肝腸，發明殺生害命的武器，唉！世間還有比這更凶惡、更悲慘的事嗎？

　　刀。

　　箭。

　　弓。

　　捕獸器。

　　均不可為，何況是「生化武器」，我實實在在的告訴大家，佛菩薩有無限的愛憐及悲願，但，人類以惡為能，忍作殘害，吾等慈心雖廣，卻只有淌下血淚！　

盧勝彥文集169《忘憂國的神行》勿發明殺生害命的武器

化解爭端

　　天下有名的巧匠公輸盤，為楚國製造了一種叫做雲梯的攻城器械，楚王將要用這種器械攻打宋國。

　　墨子當時正在魯國，聽到這個消息後，立即動身，走了十日十夜直奔楚國的都城郢，去見公輸盤。

　　公輸盤對墨子說：「夫子到這裡來有何見教呢？」

　　墨子說：「北方有人侮辱我，我想借你之力殺掉他。」公輸盤很不高興。

　　墨子又說：「請允許我送你十錠黃金作為報酬。」

　　公輸盤說：「我義度行事，絕不去隨意殺人。」

　　墨子立即起身，向公輸盤拜揖說：「請聽我說，我在北方聽說你造了雲梯，並將用雲梯攻打宋國。宋國又有什麼罪過呢？楚國的土地有餘，不足的是人口。現在要為此犧牲掉本來就不足的人口，而去爭奪自己已經有餘的土地，這不能算是聰明。宋國沒有罪過而去攻打它，不能說是仁。你明白這些道理卻不去諫止，不能算作忠。如果你諫止楚王而楚王不從，就是你不強。你義不殺一人而準備殺宋國的眾人，確實不是個明智的人。」

　　公輸盤聽了墨子的一席話後，深為其折服。

　　墨子接著問道：「既然我說的是對的，你又為什麼不停止攻打宋國呢？」

　　公輸盤回答說：「不行啊，我已經答應過楚王了。」

　　墨子說：「何不把我引見給楚王。」公輸盤答應了

　　於是，公輸盤引墨子見了楚王，墨子說道：「假定現在有一個人在此，捨棄自己華麗貴重的彩車，卻想去偷竊鄰舍的那輛破車；捨棄自己錦繡華貴的衣服，卻想去偷竊鄰居的粗布短襖；捨棄自己的膏粱肉食，卻想去偷竊鄰居家裡的糟糠之食。楚王你認為這是個什麼樣的人呢？」

　　楚王說：「一定是個有偷竊毛病的人。」

　　墨子於是繼續說道：「楚國的國土，方圓五千里，宋國的國土，不過方圓五百里，兩者相比較，就像彩車與破車相比一樣。楚國有雲楚之澤，犀牛麋鹿遍野都是，長江、漢水又盛產魚鱉，是富甲天下的地方。宋國貧瘠，連所謂野雞、野兔和小魚都沒有，這就好像粱肉與糟糠相比一樣。楚國有高大的松樹，紋理細密的梓樹，還有梗楠、樟木等等。宋國卻沒有，這就好像錦繡衣裳與粗布短襖相比一樣。由這三件事而言，大王攻打宋國，就與那個有偷竊之癖的人並無不同，我看大王攻宋不僅不能有所得，反而還要損傷大王的義。」

　　楚王聽後說：「你說得太好了！儘管這樣，公輸盤為我製造了雲梯，我一定要攻取宋國。」

　　鑒於楚王的固執，墨子轉向公輸盤。墨子解下腰帶圍作城牆，用小木塊作為守城的器械，要與公輸盤較試一番。

　　公輸盤多次設置了攻城的巧妙變化，墨子都全部成功地加以抵禦。公輸盤的攻城器械已用完而攻不下城，墨子守城的方法卻還綽綽有餘，公輸盤只好認輸，但是卻說：「我已經知道該用什麼方法來對付你，不過我不想說出來。」

　　墨子也說：「我也知道你用來對付我的方法是什麼，我也是不想說出來罷了。」

　　楚王在一旁不知道他們兩個人到底在說什麼，忙問其故，墨子說：「公輸盤的意思不過是要殺死我，殺死了我，宋國就無人能守住城，楚國就可以放心地去攻打宋國了。可是，我已經安排我的學生禽滑厘等三百人，帶著我設計的守城器械，正在宋國的城牆上等著楚國的進攻呢！所以，即便是殺了我，也不能殺絕懂防守之道的人，楚國還是無法攻破宋國。」

　　楚王聽後大聲說道：「說得太好了！」

　　他不再固執地堅持攻宋，而是對墨子表示：「我不進攻宋國了。」

　　墨子成功地勸阻楚王放棄了進攻宋國的計畫，便起程回魯國。途經宋國時，適逢天降大雨，於是想到一個閭門內避避，看守閭門的人，卻不讓他進去。殊不知，正是墨子剛剛挽救了宋國，是宋國的恩人。