還好有我在

　　雲巖曇晟禪師與長沙的道吾圓智禪師，同是藥山惟儼禪師的弟子，兩人非常要好。道吾禪師四十六歲才出家，比雲巖大了十一歲。

　　有一天，雲巖禪師生病，道吾禪師去探望時問他：「離卻這個殼漏子，向什麼處再得相見？」意思是：往生以後，我們在那裡相見？

　　雲巖禪師毫不遲疑地回答：「不生不滅處相見。」

　　道吾禪師不以為然，提出不同的意見：「何不道非不生不滅處相見？」

　　說完也不等雲巖的回答，拿起斗笠便往外頭走去。雲巖禪師叫道：「請停一下再走，我還有話請教。你拿斗笠做什麼？」

　　「有用處！」

　　雲巖禪師追問：「風雨來時，作麼用？」意思是大風大雨時，一頂斗笠有什麼用？

　　道吾禪師答：「覆蓋著。」

　　雲巖：「他還受覆蓋也無？」

　　道吾說：「雖然如此，要且無漏。」

　　雲巖禪師病癒後，口渴煎茶。

　　道吾禪師問：「煎茶給誰吃？」

　　雲巖答：「有一個人要吃！」

　　「為什麼他自己不煎？」

　　雲巖回答：「還好有我在！」

 ※　※　※

　　佛重解脫，道貴超脫，超乎象外，不落圜中，偉哉大矣。即生而超生，則生非苦，即老而脫老，則老非苦。即病而袪病，則病非苦。即死而不死，則死非苦。即苦而為樂，則苦非苦。是佛徒所謂生老病死苦者，實無一為苦，人既無苦，何用解脫？

　　即物而超物，則不被物累。即境而超境，則不被境轉。即理而超理，則不被理迷。即法而超法，則不被法縛。凡所有相，皆是虛幻，又皆實有。即虛幻而不作虛幻想，即實有而不作實有想。兩者超之，超之則合一矣。即虛即實，即實即虛，即有即無，即無即有，超然天地外，不在有無中。

　　道流，四大皆空非佛地，別有洞天是仙居。儒重入世，釋重出世，道重超世，可以入則入，可以出則出。即入世即出世，即出世即入世，即入出而無入出。無入世相，亦無出世相；無入世心，亦無出世心，心相兩無，一任超然。

　　本無煩惱，何用菩提。本無苦難，何用消災。本無物我，何用分別。本無道法，何用修為。契太極於無極之上，悟有我於無我之中。同不同之謂大，齊不齊之謂平，合不合之謂一，通不通之謂神。超然世外，與物無對，超凡入聖，超聖入神，超神入化，與化同忘，邁越眾流，而無邁越，超脫物外，而無超脫，與天地同流，而自在逍遙，與造化同化，而渺虛無。

悟真寶筏金玉經-超脫章第五

最後一美元

　　二十年前那個雨雪霏霏、北風烈烈的季節，剛剛中學畢業的我，帶著對音樂的狂熱，隻身來到納什維爾，希望成為一名流行音樂節目主持人。

　　然而，我卻四處碰壁，一個月下來，口袋裡差不多已空空如也。幸而一位在超市工作的朋友用那裡準備扔掉的過期食品偷偷接濟我，我才勉強度日。

　　最後，我只剩下一美元，卻怎麼也捨不得把它花掉，因為上面滿是我喜愛的歌星的親筆簽名。

　　一天早晨，我在停車場留意到一名男子坐在一輛破舊不堪的汽車裡。一連兩天，汽車都停在原地。而那名男子每次看到我，都溫和地向我揮揮手。我心裡納悶：這麼大的風雪，他待在那兒幹什麼？

　　第三天早晨，當我走近那輛汽車時，那名男子把車窗搖下來。我停住腳步，和他攀談起來。交談中，我瞭解到他是到這裡應聘的，但因早到了三天，所以無法立即工作，口袋裡又沒有錢，只好待在車裡不吃不喝。

　　他忸怩片刻，紅著臉問我是否可以借給他一美元買點兒吃的，日後再還我。

　　然而，我也是自身難保。我向他解釋了我的困境，不忍看到他失望的表情，我轉身離去。剎那間，我想起口袋裡的那一美元。猶豫了片刻，我終於下了決心，走到車前，把錢遞給了他。

　　他兩眼頓時亮了起來，「有人在上面寫滿了字。」他沒有留意那全是親筆簽名。

　　那一天，我儘量不去想這珍貴的一美元。

　　然而時來運轉，就在當天早晨，一家電臺通知我去錄節目，月薪五百美元。從那以後，我一炮打響，成為正式節目主持人，再也不用為生活發愁了。

　　我再沒見過那輛汽車和那名男子。有時候我在想：他到底是乞丐還是上天派來的使者？

　　但有一點是清楚的，這是我人生碰到的一次至關重要的考試。

　　我通過了。

神凝氣住就是

蓮生／文
　　我記得「張伯端」的詩詞：

　　妄想不須強滅。
　　真如何必須求。
　　本源自性佛齊修。
　　迷悟豈拘先後。
　　悟者剎那成佛。
　　迷者萬劫淪流。
　　若能一念契真修。
　　滅盡恆沙罪垢。

　　（重點在一念）

　　又：

　　人我眾生壽者。
　　寧分彼此高低。
　　法身通照沒吾伊。
　　念念體分同異。
　　見是何曾是是。
　　聞非未必非非。
　　往來諸用不相知。
　　生死誰能礙你。

　　（重點是無礙）

　　又：

　　善惡一時妄念。
　　榮枯都不關心。
　　晦明隱顯任浮沉。
　　隨分飢餐渴飲。
　　神靜湛然常寂。
　　不妨坐臥歌吟。
　　一池秋水碧仍深。
　　風動魚驚儘任。

　　（重點在神靜）

　　我說：

　　前一篇文章，我強調「氣住」是重要口訣，這篇短文，最主要的口訣是：

　　「神凝」。

　　氣住就能「神凝」。

　　神容易跑。

　　神容易散。

　　神容易飛。

　　神容易分。

　　神容易亂。

　　（這就是不容易靜坐，久坐一樣徒勞而無功）

　　我認為：

　　先修氣住。

　　再修神凝。

　　氣住就是息也！

　　藏密提到「息」是：

　　一息＝十六次呼吸。

　　六息＝一分。（滴漏單位）

　　六十分＝一刻。（滴漏單位）

　　六十刻＝一晝夜。

　　一分＝二十四秒。（時間）

　　一刻＝二十四分。（時間）

　　這些「時輪算法」我們且不去管。

　　最重要的是我們由「數息法」而達到了「氣住」。

　　由「氣住」變「神凝」，而神氣合一；神氣合一，就能入靜。

　　入了寂靜，佛性就自顯了！

　　神凝氣住，佛性自顯，就是這個道理了！

　　我們人是後天。

　　而神凝氣住就變先天。

　　法身就出來了！

盧勝彥文集252冊《三摩地玄機》神凝氣住就是

以身作則．留下榜樣

天上聖母　登台

聖示：自己努力，自己才懂得珍惜。

陳生：學生恭向恩師接駕五叩首！

天上聖母：賢生免禮！

陳生：很多人習慣於尋求自己所沒有的東西，尋求自己眼前以外的東西，為什麼就不會充分利用身邊的一切呢？

天上聖母：古代有位比丘尼的《悟道詩》：「盡日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲。歸來手把梅花嗅，春在枝頭已十分。」

是以，每個人都是一座寶藏，每個人都具有佛性，每個人都能夠成功。

陳生：恩師慈言是說，每個人心裡的深處，都有一盞光明的燈，只要肯努力、肯立志、肯腳踏實地的生活和工作，那盞光明燈便能大放異彩；它可以給人溫暖、給人信心，助長志氣，照亮前程。

天上聖母：所以，好的習慣要從小養成。

陳生：學生明白。有個老漢，育有一子，游手好閒，他想反正有父母養，不用出力幹活，有吃也有得花。

老漢年紀大了，又得重病，對老伴說：「我的家產，將來就是找一個勤快的外人來承接，就不留給兒子了。他是懶鬼，連一個銅錢也掙不回來，我不能讓他白白地糟蹋家產了。」母親愛護孩子，盡是替他說盡了好話。

老漢說：「妳說他能掙錢，那就去掙吧！只要能掙回一個銅錢，家產就留給他。」

隨後，母親拿了一個銅錢給兒子，叫他到外面去玩一天，天黑回來就把銅錢交給你父親，告訴他：「錢是你掙的。」兒子按照母親說法去做了。

老漢拿起銅錢，順手扔進火爐裡，說道：「這錢不是你掙的。」兒子笑笑走開了。

母親又給了二個銅錢，叫孩子到山裡玩，天黑前跑二里路回來，跑得滿身大汗，將錢交給你父親，告訴他錢真的是你掙的。

兒子又按照母親說的話去做了。傍晚，跑得滿身大汗，走到父親跟前說道：「我累得滿身是汗，才掙了這麼一些錢。」

老漢拿起銅錢，又扔進火爐，說道：「你別騙我，這錢不是你掙的。」兒子又笑笑地走開。

母親發現事情有些不妙，對孩子說道：「孩子，我們瞞不過你父親的，你真的需要出外幹活了，掙一些錢回來，不然家產就要送人了。」

兒子聽了母親的話，真的出外幹活，好些天後，掙了一些錢回來，交給父親。老漢拿起銅錢，又照樣扔進火爐裡，這時兒子急了，忙奔向爐前把錢抓出來，一時也忘了火會把手燒傷，轉而向父親說：「這是我辛苦掙來的一點錢，你怎麼又把它扔進爐子裡。」

此時，老漢佈滿皺紋的臉，終於浮出笑容地說：「這次我相信錢是你自己掙來的了。」

天上聖母：故事中的你，如何教育你的孩子？

陳生：喔喔！現代的人，大概會像媽媽給魚兒吧！少數應該也有像爸爸給釣竿的。

天上聖母：意念，乃是當下的心態，受到刺激後，所發出的音波，傳達到身體上有關的器官，產生有形身體上各種功能的運作，一言一行的作用，莫不由心念而起。

陳生：可見無形與有形是連在一起的，只是常人鮮少注意與此，使得我們對於心地的了解，非常貧乏，造成迷迷糊糊的過一生。

天上聖母：所以，為了讓你及你的孩子心裡深處之光明能夠大放異彩，希望每一個人都仔細思量，並以身作則。

你們對於自己太過於寬恕，偶爾犯錯，以天下人都會犯這樣的錯誤來安慰自己，粉飾太平。當犯下大過時，還運用金錢勢力，找關係來擺平，以展現自己的人脈，仍不時向人誇耀這種令人不恥的成就，顯出得意洋洋的樣子；這樣的作為，必然養成自己驕慢無禮的態度。這樣一來，是無法做好榜樣。

陳生：學生懂得。以往工作上常見到一些人，當別人稍有過失，不但不去諒解，或是寬恕他人，還小題大作，吹毛求疵，讓人有十惡不赦的感覺。

天上聖母：結果呢？

陳生：這樣的行徑，讓有德的人離而遠去，無德的小人卻靠攏身邊，自己一步一步走向失敗的道路，還殃及孩子。

天上聖母：古人說：「帆只揚五分，船便安。水只注五分，器便穩。」就是提示「滿招損，謙受益」的意思。諸如：漢朝三傑乃是蕭何、韓信、張良，天下既已平定，為免於皇帝的猜忌；於是，張良以神仙自托，蕭何以謹畏自保，只有韓信「以蓋世之功，進退無以自明」，最後，以功高震主被擒殺。

由歷史的案例，就是告訴諸子在日常生活之中，不要自高自大，目空一切，要儘量採取謙卑的態度，更要認真聽取別人的意見，好的磁場一定會帶動好的環境。在此，奉勸諸子以身作則，奠立好的榜樣給子女。

可。停筆。吾退！

陳生：叩謝恩師教導！恭送恩師聖駕五叩首！

學子奠良基-第三章　以身作則‧留下榜樣

禪定之要

　　河北智隍禪師，六祖慧能大師之法嗣，姓氏不詳。出家後，曾參學五祖弘忍和尚，自認為已得正受，後離開五祖，來到河朔，結庵隱修，時間長達二十年。

　　有一天，六祖的弟子婺（wu）州（治所在今浙江金華）玄策禪師游方來到河朔，順便拜訪了智隍禪師。他發現智隍禪師並不象他自認為的那樣已經得了正受，於是便有意點撥他說：「汝在此作什麼？」

　　智隍禪師道：「入定。」

　　玄策禪師問道：「汝言入定，有心入邪？無心入邪？若有心入者，一切有情含識之類，皆應得定，若無心入者，一切無情草木之流，亦合得定。」

　　智隍禪師道：「我正入定時，不見有有、無之心。」

　　玄策禪師道：「不見有有、無之心，即是常定，何有出入？若有出、入，即非大定。」

　　智隍禪師被駁得啞口無言，良久才問：「師嗣阿誰（請問你拜誰為師）？」

　　玄策禪師道：「我師曹溪六祖。」

　　智隍禪師問：「六祖以何為禪定？」

　　玄策禪師道：「我師所說：‘無妙湛圓寂，體用如如。五陰本空，六塵非有。不出不入，不定不亂。禪性無住，離住禪寂。禪性無生，離生禪想。心如虛空，亦無虛空之量。’」

　　智隍禪師聞言，於是南下曹溪，禮請六祖為他解決心中的疑團。

　　六祖問：「仁者何來？」

　　智隍禪師於是把他與玄策禪師相遇的因緣詳細地告訴了六祖。六祖對智隍禪師不遠千里前來求法，心生憫念，於是開示道：「誠如所言，汝但心如虛空，不著空見，應用無礙，動靜無心，凡聖情忘，能所俱泯，性相如如，無不定時也。」

　　智隍禪師一聽，言下大悟。心中二十年禪修所得的種種知見和心得，一下了全被掃空了。

　　智隍禪師開悟的那天晚上，河北一帶的人還聽到空中有個聲音說：「隍禪師今日得道。」智隍禪師悟道後不久又重新回到了河北，在那裡大開法化，一直到他入寂。

　　「斷除妄想徒增病，趨向真如即是邪。」

 ※　※　※

　　自性之生發智慧，方可以進入禪定，禪定是梵語，禪那平常在修持之當中，所謂度散亂也。

　　在佛法當中，本無禪定之可言，因之有散亂，故有禪定之名也。

　　一般之謂禪定者，住心不動，萬念不起，謂之禪定。非也，修道之事，若是住心不動，萬念不起，有如煉性如灰，此非禪定。

　　禪乃是佛之心要，心若不起，是斷滅之法，斷佛種性，頑空也。

　　佛法以禪定之言，是有禪機之妙哉，道本不可言，非言不能顯，又出言則差矣。佛故以波羅蜜拈花以示眾而眾皆默然不知，摩訶迦葉知佛之禪機而破顏微笑，他悟道，是佛的禪機耳。

　　故禪有死禪活禪之分，凡夫之禪，死禪也，佛之無上禪，不在相中，如如之中，自有妙機之在也。

　　故禪定是極其自然的行為，心不必靜而自靜，不必清而自清，散亂則免也，故名謂禪定也。

白陽天柱