佛系生活

　　一天，一個智者正漫步山溪間，忽見一少年站立山崖，似欲跳崖狀。

　　智者忽然拍掌大笑。

　　少年莫名其妙回頭問道：「我痛苦已極，你鼓掌大笑。請問老翁，什麼事惹你如此高興？」

　　智者說：「我在此山已經二十年了，不曾見過鬼，今天總算見到鬼了，所以撫掌大笑。」

　　「鬼？你說誰是鬼？」少年問

　　「你呀！你不正是個膽小鬼嗎？」智者說

　　「我是膽小鬼？」少年憤然，「為了我的所愛，我敢於捨棄生命，怎麼能說我是膽小呢？」

　　「是呀，你在人生難題面前，選擇的是放棄生命，不敢以應有的態度，面對人生。世界上，為死最易，雙目一閉，一了白了。而活著，尤其是有意義地活著最難。你棄難而擇易，不是膽小鬼又是什麼？」

　　少年說：「可是活著，我太煩惱。」

　　智者說：「隨緣自適，煩惱即去。」

　　「何為緣？」

　　「世間萬事萬物有相遇、相隨、相識、相樂的可能性。有可能即有緣，無可能即無緣。」

　　「何為隨緣？」

　　「有緣即往無緣去，一任清風送白雲。」

　　「你是說無欲無求，超塵脫世？」

　　「人生豈能無求？求而得之，我之所喜；求而不得，我亦無憂。苦樂隨緣，得失隨緣而已，以『入世』的態度去耕耘，以『出世』的態度去收穫，哪裡還有煩惱可言？」

　　「您是說全力付出，不求回報。」

　　「正的，正如種樹時盡心盡力，施肥澆水、毫不懈怠，至於收穫成果多少，則是緣了。」

　　「唉！隨緣的境界，雖然美妙無比，可是做到卻很難。」少年感嘆道。

　　老人笑道：「還是做膽小鬼最易呀！」

　　智者說完，撫掌大笑而去，少年則滿面羞愧，尋路而去。

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　　世人營營役役，為住忙，為衣忙，為食忙，你爭我奪，不惜以生命去換取身外之虛榮；甚至衣食住都有了，又嫌未能登峰造極，想日益求精，終日去做物慾之奴隸，何其可憐！

　　因此，得過且過，隨遇而安，就可消除許多煩惱。娑婆世界，脆如玻璃，今日不知明日事，更何苦自尋煩惱？生活雖較苦，亦不可斤斤求美滿，隨遇而安，煩惱自除矣。

雨華再集　隨遇而安

三張餅四人分

　　對他來説，那場災難發生得不僅僅是突然。他不是礦工，只是一名剛剛畢業分配到礦務局的大學生，去那家小煤礦體驗生活時，遭遇了礦井幾十年來的第一次塌方──巷道因塌方被堵塞。雖沒有將人埋進去，但靠自己的力量出去，已經不可能。

　　驚魂未定，明白眼前的處境後，好像已經看到了死亡，他蹲在地上絕望地大哭起來。一同被堵在井下的，還有其他三個礦工，其中兩個都是四十來歲的年紀，他們是連襟，是親戚。另外一個，年輕一些，也應該有三十多歲了，姓陳，和連襟中的哥哥何師傅剛剛打過一架。

　　三個礦工雖然同樣驚慌，但畢竟有多年井下作業的經驗，並沒有表現出像他那樣的絕望。

　　他終於哭得沒有力氣了，癱坐在地上。從頭到尾，沒有人勸他，礦工好像都有著冷硬的脾性，像他們挖出的煤炭。只在他的嗓子完全哭啞了的時候，小陳把水壺遞給了他，説，喝口水吧。

　　他幾乎是機械地把水壺接了過來。剛遞到唇邊喝了一口，就被何師傅一把奪了過去，説，夠了。

　　小陳劈手去奪水，瞪何師傅，我的水，不用你管。這樣的境況下，小陳沒有忽略掉兩個人剛結的怨。

　　何師傅的手很緊，水沒有被奪回去，他只是狠狠地瞪小陳，從現在起，沒有你的我的，這是大家的水，懂嗎？

　　那一刻起，時間開始變得漫長。他隨身帶的水早已經喝完了，沒有帶任何糧食，塌方前，他已經決定上去吃午飯了。那三個礦工帶著午飯，並不豐盛，不過是三張油餅和一些菜。他不知道他們會怎樣分配那三張餅，水已經被何師傅收集到了一處，命令般地説，不到最後關頭，水不能動。他看著那三張餅，因為饑餓，他的絕望有了更加實質的內容。好半天，連襟中的弟弟悶悶地説，有什麼好分的，誰帶來的屬於誰，哥，咱們都有一大家子人呢。

　　他別過臉去，他能説什麼呢？又是半天，也沒有人説話，他知道，他們心裏都有這樣的想法，他只是個陌生人，是他自己闖入了這場災難，下井前，何師傅還説他們這些大學生純粹吃飽了撐的沒事找事，對他很是不屑。

　　何師傅卻説話了，説得很慢，卻極有分量，不行！必須分成四份，何師傅把餅拿過去，掏出隨身帶的一把小刀，説，我把餅分了。

　　所有的目光都投到那三張餅上，包括他。他們看著何師傅把三張餅疊在一起，放在他的腿上，然後用刀子均勻地切割成了十二份，很小很小的十二份。再將重疊的十二份，散成三十六份。一份，只有很小很小的一塊，比指頭大不了多少。

　　何師傅説，這三十六塊餅，剛好，每個人九塊，每天每人分三塊，可以堅持三天，從現在起，誰都不要説話不要動，保持體力。餅放在我這裡，該吃飯的時候我來分給你們。

　　又是沉默，半天，另外兩個礦工點了點頭。他已經乾涸的眼睛，再度潮濕了。

　　三個半壺水，三十六份小得不能再小的餅，維持著漫長的等待。一分鐘、一小時、一天……第三天的黃昏，他們得救了，就在被救出去的半小時前，何師傅不顧另外兩個人的反對，將自己最後剩餘的3塊餅遞到了他嘴裏，乾裂的唇擠出一個笑容，説，你是大學生，你活著比我更有用。

　　何師傅在説完那句話後，就昏了過去……

　　事情已經過去五年了，現在，他是一家煤礦負責安全的領導，也常常有在校或剛剛畢業的大學生像當年的他，去礦井體驗生活。每次，他都會對他們講一個故事，講三張餅分給四個人的一種分配方法，他説，那是世界上最偉大的分配法，不僅偉大，還需要一顆善良博愛的心。

覺受光明的口訣

蓮生／文

　　一般上師教導「光明」出現，有一種是生活中，極短暫的閃光，這種「光明」很難去確認，也很難去掌握，但可以去意會。

　　前念已滅，後念未生──在此間，偶現明體。

　　嬰兒時──由於未受妄念干擾，常見光明。

　　大樂時──光明突然一閃。

　　打噴嚏時──念頭中斷，光明一閃。

　　打呵欠時──意念中斷，光明一閃。

　　昏睡中──深眠時，光明一閃。

　　臨死時──中陰出現，光明一閃。

　　被打昏時──念一止，光明一閃。

　　受大驚嚇──意識暫停，光明一閃。

　　以上的光明出現，有的是無意義，有的是認不出，很難把握。

　　我們（瑜伽士）是在：

　　無修。

　　無整。

　　無治。

　　無亂。

　　在禪修中，出現的長久光明中，才真正覺受到明體光明的出現。

　　我的覺受光明經歷中，其重要口訣是：

　　思緒紊亂時，讓其平靜。

　　思緒平靜時，讓其穩定。

　　思緒穩定時，讓其寬廣。

　　在寬廣中，出生光明。

　　（在這個口訣中，有點像對治的味道，其實不用對治，只是你自己要確認，紊亂也是心，平靜也是心，穩定也是心，寬廣也是心，光明也是心，既是明的，也是空的。）

　　要知道，一切念頭的來來去去，都是自行生起，也一樣自行消融。

　　我比喻：

　　海是佛性。

　　浪是妄念。

　　浪起浪落。

　　總歸佛性的海。

　　二者無差別。

　　我比喻：

　　溪水長流。

　　如同妄念長流。

　　要直要曲隨意而去。

　　只要確認是本然狀態。

　　曲直無差別。

　　瑜伽士只要能安住在法爾本然的狀態，就可以在究竟之中得到了悟，得到了光明。

　　所謂的雲、霧、靄，雖然出生在虛空之中，也會消融在虛空之中。

　　只要確認這一點，你就無所掛礙了。

　　如此，清新、無縛、自然，光明自然呈現。

　　不生不滅。

　　不垢不淨。

　　不增不減。

　　無修、無整、無散亂，一切安住本然。

　　明明了了。

　　念頭生時，不理會它，不跟隨它，不管生起什麼念頭，都會自然消融。

　　這就是光明世界。

　　無所做，無所住。

　　無所思，無所造。

　　無判別，無專注。

　　光明自生。

　　宜確認之！

盧勝彥文集240冊《打開寶庫之門》覺受光明的口訣

修行修心．趨吉避凶

無極皇母大天尊　登台

聖示：古經云：「命由己做，福田心生，禍福無門，惟人自招。」功德有回天之力，陰騭可奪定數之功。所以，孟子曰：「殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」

所謂：「吉凶禍福是天主張，毀謗稱譽是人主張，立身行道是我主張。」是故，立命者，去惡命，造好命。因此，既然功名利祿、榮華富貴皆由天做主，皇兒就不必在裡面多費神、耗光陰；可是立身行道、廣渡群倫是由自己做主，就要好好的把握，積極的開創，這才是真立命也。

陳生：恭向《無極皇母大天尊》恩師頂禮十二叩首！

皇母：皇兒免禮！

陳生：謝謝恩師慈悲！人生在世間，難免都會受到命運的安排、業力的牽引、因果的糾纏；所以，氣數、命運卻是有的。古今中外，不但有書說的詳細，亦有人研究的透徹，中國的易經，經由四聖所著，除了闡述真理之根源以外，在應用上，有吉凶之原因和趨善避惡、趨吉避凶的方法。

吉凶禍福之由來，必有徵兆，上天慈憫，讓人了解其起因，使能提防準備，甚至改變之。袁了凡先生之教子四訓，對於知命、立命亦說的非常詳細，以他本身的經歷，做為最確鑿的印證。

皇母：皇兒當知命運是由自己所造，即自做自受，佛家謂：「眾生無非是業的延續」，一切眾生都得承受過去諸世所傳與的無形遺產，每一個人都是自己造業的繼承者，就是因為有業力的因素，所以形成低賤和富貴的分別。

然而命運又分為兩種，一是隱形的命運，一是顯形的命運。隱形的命運，肉眼雖看不見，但它左右影響人的一生之力甚巨。有人說：「我前世不知做了什麼孽，今生要這樣活受罪。」這是前世做、今世報。顯形的命運是現做現報，肉眼看得到的，比如：因言語衝突而起殘殺，因意見不和而起打鬥，做壞事被關起來，做好事被擁戴等都是。

因此，知命者不怨天、不尤人，遇到困難的事情都要能心平氣和去應付，不會有厭惡的心情。所謂：「欲無後悔先修己，各有前因莫羨人。」

陳生：子輿和子桑是非常要好的朋友，有一陣子，一連下了數十天的大雨，子輿就想，子桑是個窮光蛋，下了這麼多天的雨，一定沒有東西吃，人必定餓壞了。於是就準備一些飯菜，送去給子桑吃。

到了子桑家門口，卻聽見他彈琴唱歌，那聲音若歌若哭的：「是父親！還是母親！是天！是人！」也許已經餓壞了，歌聲都走了調，而且顯得聲疲氣喘的，如此的反覆著。

子輿邁步進去，問說：「你窮唱什麼父母呀！天呀！人呀的！是怎麼一回事啊！」

子桑答道：「我一直想，到底是誰使我陷入這麼困窘的生活！可是偏偏就想不透，父母不會為了我的窮苦而高興，說到造物者，該是公平無私的了，也不可能在窮苦上猛打我的主意。到底是誰使我落到如此地步！我就是想不透，左想右想，總算悟到了！這是自然的命運，我只有知命所為，順之而已。」

如何消災？如何延壽？如何改變命運？《寶德教育基金會》召開：「專書研習班」於十月、十一月、十二月，主講者以《了凡四訓》為主題，帶領大家勤學，並要有願力，希望大家在進德修業中要有所覺悟。

皇母：皇兒心中所想、口中所說、身上所做的惡事，積存到某種程度，自然發作的業力障礙，謂之「業障」。輕者諸事不順，重者臥病在床，其消除方式，便是接受現報，坦承自己的病業，是自作自受，不要怨天尤人，立刻覺悟，反省自己的行為是否合乎仁義禮智信，並遠離貪嗔痴慢疑，積極行善積德，虔誠懺悔，發一個廣大的心願。也就是：修行從改心做起。

陳生：改變命運的方法是靠轉變，轉惡為善，轉迷為悟，轉凡成聖。大家都知道，種善因，得善果，可是如果業報沒有轉過來，就容易怨天尤人，怪佛菩薩不靈，怪神明沒有護佑；因此，必須虛心檢討它的原因。

《寶德雜誌》刊載「俞淨意遇灶神記」，請大家研究參考。行善不只是做表面的功夫，除了口善、身善，更重要的是心善、意善。

皇母：修行要從根本修起，根本是心、是念頭，只要皇兒的心善、念頭善，沒有轉不過來的業報，也沒有化解不開的災難。就像一棵大樹，心是根，念頭是本，身是枝，口是葉，你在枝葉上修行，而根本都爛掉了，還是沒有救；於是，要把根本救過來，枝葉就不難轉變，盼皇兒謹記在心也。

皇兒快把心靜下來！〈此時，示現景象：《皇母大天尊》走下鑾駕，一一為在場修子灌頂加持。〉可。停筆。吾退！

陳生：謝謝《無極皇母大天尊》恩師慈悲！恭送《無極皇母大天尊》恩師聖駕十二叩首！

寶德雜誌-180期-修行修心．趨吉避凶【一】

中道法

　　第二十祖闍夜多尊者，北天竺國人。他智慧敏明，學識淵博，傳化引導無數人眾。

　　闍夜多後來閱城，敷陳傳揚頓教。當地有學法之眾人，惟知崇尚論辯之術。其中為首者，名叫婆修盤頭。盤頭虔行苦行，時常一天只吃一頓，夜間不睡，六時虔誠禮拜佛陀，清淨無欲，為眾人所信服皈依。

　　闍尊者準備引度他，就先問他的徒眾道：「這偏行頭陀能修習梵行，難道能夠由此獲得佛道正果嗎？」

　　眾答：「我等師傅精進不怠，為什麼不能夠？」

　　尊者說道：「你們師傳所修行者與正道相距甚遠啊。設想苦行而經歷於塵劫，如此論說都是起虛妄之本啊。」

　　眾人責問道：「尊者你心中蘊藏有什麼德行而來譏等師傳？」

　　闍夜多尊者回答道：「我不刻意求道，但亦不會顛倒因果。我不禮拜佛像，但亦不會言行輕視。我不修習長坐苦行，但亦不會鬆懈怠慢。我不修行一日一食之法，但亦不會在不是飲食之時雜食。我並非滿足，但亦不會妄生貪欲。我心中無所希求，所以稱之為道。」

　　當時徧行頭陀聽完，即激發了無漏之智，歡喜讚歎。闍夜多尊者又對那些徒眾說：「能領會我說的話嗎？我所以這麼說話的緣故，是因為他求道太過迫切了。因為琴弦張得太緊，就會繃斷，因此我不贊成這一做法。我將令他居住在安樂地，而進入於佛陀之教法中。」

　　尊者復又告訴徧行說：「我剛才在眾人面前抑制摧折仁者，你不會內心惱怒吧？」

　　徧行回答說：「回憶起在七劫以前出生於安樂園，拜智者月淨為師，他預告我不久就當證得斯陀含果。當時有大光明菩薩出世，我因為年老的緣故，就拄著拐杖去禮拜謁見。

　　但我師卻叱責我道：『尊重其子而輕慢其父，你真是鄙陋啊！』

　　當時我認為自己沒有過失，就請求師傅指示。師傅便說：『你禮拜大光明菩薩，卻將拐杖倚靠在壁畫佛像的面門之上，你將因為這一過錯，而失去將要證得的二果。』

　　我自反省自身悔悟過失以來，聞諸般惡言，都如風拂面、如響入耳一樣坦然接受，何況今天聆聽尊者所言，就如同獲得飲下至美無上的甘露，我怎麼會反而產生煩惱怨恨啊！我惟願尊者發大慈悲之心，以妙道垂示教誨。」

　　尊者說：「你培植諸般若已久，應當繼承我之法宗。你聽我說偈語：『言語之下理當無生，而同於法界之性。若能作如是之解，便能通達事理之境。』」

　　闍夜多尊者付傳正法完畢，未離開座位，便奄然歸入寂滅之境。火化後，徒眾收拾舍利建塔供奉。此年為東漢明帝十七年歲在甲戌。

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　　佛法遍佈宇宙，一草一花，都包涵佛法。所謂一花一世界，一葉一菩提。只要心領神會，到處都可悟得佛法。

　　我們學佛，首重深明虛幻。能夠了解世上一切都是幻影心魔所形成，何必求得？而且所謂有，乃是轉眼之幻影，到頭來終歸無有。因此，有有無無，無須計較。如果一執實有，定必陷入不拔地獄。

　　怎樣去消除執有之見？有賴三科法門之運用。

　　三科法門

　　何謂三科？三科者，五陰、十二入、十八界，合稱三科。

　　(一)五陰─色、受、想、行、識。又名五蘊。

　　(二)十二入─色、聲、香、味、觸、法(外六塵)；及眼、耳、鼻、舌、身、意(內六根)。又名十二處。

　　(三)十八界─六根、六塵、六識，合為十八界。

　　何謂三科法門？說佛法不執著兩邊，以現象界之三十六對為入門。勿著空，勿執有，並破除法相，走中道。

　　三十六對

　　現象界緣聚而生，緣散而滅。故似是而非，全屬幻影。不作中道之分釋，很難令人明白宇宙間事事物物之實相。

　　所謂三十六對是：

　　(一)有情世間(世間之自然現象)五對：

　　天與地對，日與月對，明與暗對，陰與陽對，水與火對。

　　(二)法相語言(客觀事物存在之形式)十二對：法與語對，有與無對，有色與無色對，有相與無相對，有漏與無漏對，色與空對，動與靜對，清與濁對，凡與聖對，僧與俗對，老與少對，大與小對。

　　(三)自性起用(真實人心之活動)十九對：

　　長與短對，邪與正對，痴與慧對，愚與智對，亂與定對，慈與毒對，戒與非對，直與曲對，實與虛對，險與平對，煩惱與菩提對，常與無常對，悲與害對，喜與瞋對，捨與慳對，進與退對，生與滅對，法身與色身對，化身與報身對。

　　自性

　　學佛要尋回自性，自性就是為你鋪好三科法門之主要工具。自性是現象界所依，等於泥土為各種瓦器所依。沒有泥土，則沒有瓦器。三科中沒有自性，則宇宙間就沒有法相。

　　自性不虛，能靜能動。動即不能自制；靜則不執不顛，自生妙用。要達到妙用之地步，則要用中道法。

　　中道法

　　中道法為解除煩惱之最有效辦法。例如：貧與富是相反的一對，如果你在貧困時，可以拿富字來對。我現在雖窮，如果富有又怎麼樣？也不外兩餐一宿。我現在亦可辦到，何必再費力追求！如此一來，心自然平，自除苦惱。

　　又光與暗亦是相反的一對，人人羡光而厭暗。若處暗時，不必生厭。因為光來自然暗去。想辦法求光，自然可以去暗。然則雖處暗境，又何足生厭。如此自然心平，何來煩惱？

　　中道法是語語作雙，盡除兩邊邪見。中道不是將兩邊之意見折中，中道是將相反兩邊之偏見邪見消解，超越兩邊，升高一層面，而透視事物之實相。所謂出六門不留形影，入六根拔起妄念。與人說話，外於相而離相，內於空而離空，不執著，不顛倒，如此便可悟得中道之妙用也。

雨華四集-中道  (三科法門    三十六對    自性    中道法)