我解釋四禪

蓮生／文

　　人問：

　　「什麼是初禪？」

　　盧師尊答：

　　「初禪有粗住及細住，重點是安坐、端身、攝心，氣息調和。初禪的覺受，如我的實修經驗，這些全是初禪之相也，被稱為八觸十功德。」

　　人問：

　　「什麼是二禪？」

　　盧師尊答：

　　「二禪已無八觸十功德，深信勝實之功德，有喜、有樂、輕安、一心。」

　　人問：

　　「什麼是三禪？」

　　盧師尊答：

　　「已能捨非及捨受，已能無染，只有意識之樂，心已寂然。」

　　人問：

　　「什麼是四禪？」

　　盧師尊答：

　　「離開了三禪之樂受，得無苦亦無樂。長養自己的功德，心如清水。」

　　人問：

　　「聽說有五禪是嗎？」

　　盧師尊答：

　　「已無自我，無生。」

　　人問：

　　「聽說四禪各有天相匹配是嗎？初禪在何天？」

　　盧師尊答：

　　「梵眾天，梵輔天、大梵天，共三天。」

　　人問：

　　「二禪在何天？」

　　盧師尊答：

　　「少光天、無量光天、光音天。」

　　人問：

　　「三禪在什麼天？」

　　盧師尊答：

　　「少淨天、無量淨天、徧淨天。」

　　人問：

　　「四禪在什麼天？」

　　盧師尊答：

　　「無雲天、福生天、廣果天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天、無想天。」

　　人問：

　　「五禪在什麼天？」

　　盧師尊答：

　　「已不在二十八天。」

　　人問：

　　「為什麼有人說，四禪八定，請釋之？」

　　盧師尊答：

　　「四禪者，是色界的四禪。八定者，色界的四禪再加上無色界的四禪，合稱八定，無色界的四禪是識無邊、空無邊、無所有，非想非非想。」

　　人問：

　　「為什麼有人修到四禪，還會下三途惡道之中？」

　　盧師尊答：

　　「因到了四禪，不求五禪，自己認為已無人能勝，生傲慢心，稱無涅槃，便生邪見，一有邪見，地獄現前，便墮落到三惡道之中。」

　　人問：

　　「五禪到底是什麼？」

　　盧師尊答：「無生。」

盧勝彥文集261《定中之定》我解釋四禪

患難中能守

陳希夷仙翁　降

詩曰：繁花易盡化煙塵，茅舍蕭蕭霧影沈。
　　　莫道凝寒多苦意，人生福祉是輕貧。

聖示：吾今日降著：「人間的智慧」

　　第十五章　患難中能守者，若讀書，可作朝廷柱石之臣；安樂中若忘者，縱低才，豈非金榜青雲之客。

　　白話：

　　艱苦患難的時候還能夠堅持道德操守、不隨波逐流的人，如果讀書，走仕途之路，一定是國家的柱石之臣。

　　身在富貴，而不沉溺於安樂，有憂患意識的人，這種人縱然才學比較低，未必就不能夠金榜題名、青雲直上，成為國之良才。

　　說明：

　　「貧而無怨」和「富而不驕」是人生中最難以突破的兩種境遇，因此，在艱難困苦的環境中，還能堅持自己的操守，不隨波逐流，不改變自己的意志之人，就絕非泛泛之輩。

　　例如，後漢三賢之一的大思想家王充，他年少時家境貧困。其他孩子喜歡惡作劇，王充卻不喜歡戲弄他人。當其他孩子們興致勃勃地去玩捉迷藏、騎馬打仗，或是到野外爬樹、掩雀捕蟬……，王充卻是努力讀書寫字，而不是跟著大家戲耍貪玩。

　　王充平日除了學習儒家經典《論語》、《尚書》，每日諷讀千字外，同時，又不斷修養自己的品德。後來，雖有機會去京師進入太學讀書，但因王充家貧無書，故而常遊逛洛陽市肆，靠著過目不忘的能力，博覽群書，因而精通百家之言論。

　　王充由於看到民間言談充斥著迷信忌諱，世傳儒書有許多荒謬之處，因此以道家的天道觀為立論宗旨，主張生死自然、力倡薄葬，並以事實驗證言論，講求理性邏輯思辨的檢驗方法，經過三十多年的努力，寫出了名垂千古的《論衡》一書。

　　又世之人都冀求安樂，然而安樂往往是經過許多艱辛困難，才能獲得。所以，有的人取得安樂後，便忘卻以往的艱辛，也忘記了往昔跟他一起打拼的人，甚至，一腳踢開當初共患難的人。如此之人，縱使他得到一時之名利，但也不會維持太久，也難有大出息之日。

　　而「安樂中若忘」是指不耽於安樂，隨時存有憂患意識，這樣的人，即使才學低一些，人木訥老實一點，也照樣是國家的人才，未必就不能夠金榜題名，青雲直上。為什麼呢？因為能夠擔當重責大任的人物，都是具有遠見、胸懷大志者，如果又能不被富貴所迷，這就是國家所需的人才。

四諦法

　　有一個人在窮途末路時，偷了出家人的一襲僧衣，想冒充出家和尚到處化緣。

　　一開始化緣的第一家是一對孤苦無依的老夫婦，正在為生計而牛衣對泣，突然看到有一位和尚站門口，趕緊請他進來坐，而誠懇的邀請和尚開示。

　　因為假和尚根本沒有唸過佛經，那懂得什麼說法開示？然而老夫婦一再的懇求，急得假和尚滿頭大汗的冒出一句「苦啊！」其實是在為自己的處境叫苦。

　　沒想到老夫婦忙接道：「對！對！對！人生真的很苦惱啊！」

　　假和尚想到要騙一口飯吃竟也這麼不容易，不覺嘆了一口氣道「難啊！」

　　老夫婦聽了「噗通」一聲跪下來，雙手合掌說：「師父！您真是活菩薩！您說得對！『人生真是又苦又難啊！』」

※　※　※

　　佛祖最初度人，就是用四諦法。苦諦、集諦、滅諦、道諦，就是四諦。

　　苦諦：人生八苦，生、老、病、死之外，還有愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾等共為八苦。(五陰熾就是精力過剩，終日苦思，火氣衝天，無所發洩。)為人知苦，就可以決心去了生死。

　　集諦：苦之來源，必有集起原因，故名集諦。苦是迷的果，集是迷的因。前生所作所為，今生要償報，前世之惑和業就是造成今世苦果之原因。欲了苦果，須斷我想及貪瞋痴種種煩惱所招集的苦因。

　　滅諦：滅就是消滅。消滅今生所受各苦，許多人以為一死便可了事。殊不知今生雖死，眼前的苦可以暫時免受，但來世又要輪迴，又要繼續受苦，豈不是多此一舉？因此要了生死，才是徹底辦法，才可以滅苦，所以滅是悟的果。

　　道諦：如何能滅苦？就要憑道諦，道是通達涅槃之道，亦即佛法。從佛所說，依佛所行，聞佛所敬，不苟不懈，此謂道諦。因此道是悟的因。

　　四諦的要義，就是世間一切苦，不是註定，而是基於業因。人生苦痛的根源，因我想及貪瞋痴三毒而作業生煩惱。所以欲除苦痛，不得不斷煩惱，為斷煩惱，不得不修道，此乃佛學之基本修行教法也。

雨華再集 -51-四諦法

刻苦習慣

　　有一天，一頭豬跑到馬廄裏去看望他的好朋友老馬，並準備留在那裏過夜。

　　夜深了，該睡覺了，豬鑽進了一個草堆，躺的舒舒服服的。

　　但是，過了好久，馬還是站在那兒不動。

　　豬問馬：「為什麼還不睡覺？」

　　馬回答說：「他這樣站著就算已經開始睡覺了」。

　　豬覺的很奇怪，就說：「站著怎麼能睡覺呢，這樣一點也不安逸的」。

　　馬回答說：「安逸，這是你的習慣。作為馬，我們習慣的就是奔馳。所以，就是在睡覺的時候，我們也隨時準備奔馳。」

　　肯吃苦、個性堅毅往往是成功的要件之一，而沉湎於安逸、苟且之人卻已漸漸遠離成功而不自知。

※　※　※

　　心理學曾有一項研究，認為一個習慣的形成，至少必須重複二十一次。同樣的，若要創造一個新習慣來取代舊習慣，除非有強大的自覺與毅力，否則仍要靠自我要求才能有所改善。

　　剛開始時，或許有點痛苦，像是早起或運動等習慣的養成。然而一次、兩次、三次到二十一次或更多時，我們會開始享受一個嶄新的自己。習慣是好的，它讓我們省時有效率，但我們不應讓習慣造成我們保守、封閉、不求進步、不肯創新，形成抗拒改革的「逆變」心理。

　　南丁格爾曾說：「成功的人通常都保有失敗者不喜歡的習慣，因為他們願意做自己並不十分樂意做的事，以獲得成功的果實。然而失敗者卻只願意做自己喜歡做的事，最後只能接受令人不甚滿意的結果。」

　　成功‧來自重複做簡單的事情。

　　從陌生到熟悉，從改變到適應，本不是一件易事，但也不是艱難的事。只要再試一下，多做幾次，懂得虛心檢討，懂得自我調適，會有很大的成長空間。痛苦只是短暫的，凡事只要養成習慣就好了。

　　人都是在原諒自己的那一分鐘開始懈怠。

出生為的是什麼

蓮生／文

　　人問：

　　「我生人世，是為什麼？」

　　我答：

　　「吃飯睡覺。」

　　問：

　　「父母未生我之前，我在何處？」

　　答：

　　「生前無處所。」

　　問：

　　「生後呢？」

　　答：

　　「生後便是非。」

　　問：

　　「這其中有何意義？」

　　答：

　　「佛出世間。」

　　問：

　　「如果連佛也不識如何？」

　　答：

　　「一條泥鰍。」

　　問：

　　「在人間工作賺錢又如何？」

　　答：

　　「土牛耕石田。」

　　問：

　　「娶妻生子又如何？」

　　答：

　　「做牛做馬去！」

　　問：

　　「讀書又如何？」

　　答：

　　「混個飯吃吃！」

　　問：

　　「不只混飯，當大官呢？」

　　答：

　　「換一個大碗公！」

　　問：

　　「人說，樹死留皮，人死留名？」

　　答：

　　「刻個墓碑作紀念。」

　　問：

　　「據盧師尊所說，人生什麼意義都沒有了？」

　　答：

　　「說有也有，說沒有也沒有。」

　　問：

　　「不懂？」

　　答：

　　「有者，諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意。無者，一場閙劇而已。」

　　問：

　　「想有者，欲何處找明師？」

　　答：

　　「目前，盧師尊而已！」

　　問：

　　「盧師尊！你貢高我慢。」

　　答：

　　「我貢高我慢，但，卻能令人豁然開悟。」

　　問：

　　「是真的嗎？」

　　答：

　　「我非瓦礫，是真金也。」

　　(我說人生事，大只如此，諸聖弟子，尚有何話可說)

盧勝彥文集267《靈光隱隱》出生為的是什麼