我不教他，誰來教他？

　　盤圭禪師是一位廣受尊崇的禪宗大師，每逢他主持禪七之時，分散在各地的學生都會趕去參加。

　　有一次，在這樣的靜修會中，一名學生行竊，當場被捉。眾人向盤圭報告此事，並要求把行竊的人逐出。但是盤圭並未理會。

　　不久，那個學生惡習難改，再次偷竊，又被抓住。眾人再度請求盤圭懲治他。但盤圭依舊不予發落，把事按下。

　　這使得其他學生頗為不服，他們聯合上了一紙陳情書，表示：這回若不將竊賊開除，他們就集體離開。

　　盤圭讀了陳情書，把學生們全部招來，對他們說：「你們都是明智的人，知道什麼是對、什麼是不對，只要你們高興，到什麼地方去學都可以；但這位兄弟連是非都還分不清楚，如果我不教他，誰來教他？我要把他留在這裡，即使你們全部離開。」

　　熱淚從那位偷竊者眼中湧出，洗滌了他的心靈，從此，偷竊的衝動煙消雲散。（《一味禪》）

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　　修行非止於成就自己，非只為自己慧命著想而已，要行菩薩大慈悲願，自渡渡人漸由修行來影響別人，引進別人也能修行成就圓滿慧命，這才是修行。

　　再則要明白渡一個好人只救一個人、渡一個壞人卻能救無數的好人，故修行人不能只顧渡善良好人，那些一時迷茫作錯事或心思偏差等等惡人，皆更需要渡。

　　諸佛菩薩對眾生乃平等心，一切眾生皆隨順因緣的成熟渡化。學習佛菩薩平等心、慈悲，就必需視一切眾生平等，用各種善巧方便來指引教育，如此自能將這人間化為淨土。眾生都有機緣修行，回歸原位，不再墮落紅塵業海。

慈聖雜誌一四六期

來俊臣網羅無辜

　　來俊臣，唐朝萬年（陝西臨潼）人，官任御史中丞。

　　武后臨朝時，猜忌天下人圖謀反叛，便設銅匭，令人檢舉告密，並寵用來俊臣，審理告密案件。

　　來俊臣天性殘忍，迎合武后意旨，每推審一人，必定逼誘供出數十上百人，輾轉牽連，造成冤獄，以逞其能，邀功請賞。又私自召集無賴數百人，專行告密，作羅織經，網羅無辜，織成謀反罪狀，嚴刑拷問，屈打成招，種種酷刑，慘不忍睹。

　　犯人見那刑具便已魂飛魄散，因此往往隨口誣供。由他所經辦的案件，前後誅殺一千多族，天下百姓人心惶惶。

　　來俊臣權欲膨脹，蓄意謀反，欲將滿朝權貴次第害死，不久罪行暴露，被斬於市。眾人爭相抉其目、摘其肝、割其肉、馬踏其骨，頃刻間了無剩餘，「家屬籍沒」。人們都互相慶賀說：「從今以後可以安枕無憂了。」（《新唐書．酷吏傳》、《歷史感應統紀》）

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　　世人在人生過程中最容易造作惡業者，即屬手中握權柄之人。

　　莫看他在世司權握柄、呼風喚雨，一旦三寸氣斷，魂歸冥府之際，難逃陰司冥律之制裁。然則絕大多數有權勢之人，其聰明才智必定超越常人，而其身處陰森冥獄之間，更是一口推翻自己在世所造惡業。但冥府「孽鏡台」卻是秋毫可鑒、無所遁藏。故寶鈔有載「孽鏡台前無好人」。冥府一殿正是職司孽鏡台，不論善惡罪魂要定其功過，必先由孽鏡台顯像，庶幾無可推託。由此，一殿定其功過善惡，善者升天；惡者論其罪業分發各殿審判。

　　但是，冥律雖嚴，罰在身後，不免令眾生有「善者未得福報，惡者未得禍報」，而心生不平。故　關皇掌玉帝之尊，令改因果為現世報，以期平息隔世果報之不平。

　　一殿承命，乃以孽鏡台所記錄陽世人造作惡業，簽註罰則，立呈有司，侍機即報。因而先列出手握權柄之人，所易造惡業，罰損折耗福祿壽報之條例，以警世人。陽法評判世人犯罪，首重動機；次重損害程度；三則視其有悔改之心與否。

　　冥陽同例，凡有所權柄之人，起心動念為私慾者，立即削其一福；若其行為造成損害他人，以受害者多寡，可以削其至百福；更甚者，可以折其陽壽。若犯意者，能有悔悟並進行補救，則可撤銷其耗福損祿之報。若已顯報者，可賜其一次貴人善緣之機，稍助其所損耗之福祿。但其先決條件，是其人確切誠懺，並有實質補救自己所造成之為害他人事件。

玉律規箴 一、握權

無念無心

蓮生／文

　　在大乘佛教，文殊菩薩是智慧第一。

　　在小乘佛教，舍利弗尊者是智慧第一。

　　文殊菩薩的智慧在何？

　　佛將涅槃時。

　　文殊菩薩說：

　　「請佛住世，請轉法輪。」

　　佛答：

　　「我有轉法輪嗎？」

　　文殊菩薩一聽，便悟。

　　文殊菩薩一句話都不說，這就是文殊菩薩的大智慧所在。

　　試問，諸善信：

　　文殊師利菩薩的大智慧是何？

　　又：

　　舍利弗尊者的智慧第一是何？

　　佛在舍利弗尊者崖洞。

　　舍利弗說：

　　「將一切妄念掃除，就變成無念。」

　　佛答：

　　「如何是掃除？」

　　舍利弗尊者一聽，便悟。

　　舍利弗尊者一句話都不說，這就是舍利弗的大智慧所在。

　　試問，諸善信：

　　舍利弗尊者的大智慧是何？

　　又：

　　我傳授文殊篋劍的觀想後，繼續講解《六祖壇經》。

　　六祖講的很清楚，在所有環境之中，你的心完全不受汙染，這就是無念。

　　一般人的無念，是以為自己打坐禪定，把所有妄念慢慢沒有了，變成沒有念頭，這是一種說法。

　　另一種說法，是你自己不受所有念頭影響，這才是無念。

　　不要以為無念是腦袋「空空」。

　　不要以為無念是腦袋「一絲不掛」。

　　不要以為無念是腦袋「關閉」。

　　不要以為無念是腦袋「白痴」。

　　而是在所有環境中，不受環境的影響。

　　一心不亂。

　　很多人以為，入定於空性，妄念全沒有了，就證明佛性了。

　　不對，等一下出定，念頭又來，又受念頭影響。

　　佛說：

　　入定無念。

　　一切清明。

　　一心不亂。

　　我實實在在的告訴大家：

　　「心安就是平安！」

　　問題是：

　　「如何心安？」

　　我答：

　　「無心。心才能安！」

　　無心就是無生。

　　點到此就止，再說下去，就全盤托出了！

盧勝彥文集248《天垂異象》文殊菩薩的大智慧

毒樹果實理論

　　在法律的審判中，有所謂的「毒樹果實理論」。它的核心內容在於：違法直接取得的證據為毒樹，基於違法取得的證據再以合法手段間接取得的其他證據，則如同從毒樹長出來的毒果，也不得使用。

　　「毒樹果實理論」的應用有一個知名的案例——辛普森殺妻案。

　　辛普林是美國知名的足球明星，他的前妻在一九九四年六月十二日深夜被殺。案件發生之後，曾有毆妻記錄的辛普森成為最有可能的嫌疑犯。警方搜索辛普森的家中，發現辛普森的後門停著一輛染血的車輛，家中也搜出了一只沾滿血跡的手套。

　　眾多的證據指向辛普森就是殺妻的兇手，但是當一九九四年十月三日，審判的結果出來，陪審團認定證據不足，辛普森被判無罪。

　　其實辛普森殺妻的相關證據原本是相當多，但因為偵查人員取得證據的手段不合法，導致這些證據都不被接納。事後，有人調查，發現七成的美國人認為辛普森有罪，但是他們卻都認為裁決是合理的，原因就在於「毒樹果實理論」。

　　「毒樹果實理倫」是為了避免司法人員採取違法的手段偵辦案件，所以對於非法取得的證據，無論真實與否，一概不予接納。

　　採行這個理論，可能會使某些真兇逍遙法外，但為了保障法律制度本身，美國人選擇支持這種方法。

　　在傳統的公案小說裡，往往會寫到頑劣的犯人在大刑伺候下坦白招認罪行。看到此處，讀者固然大快人心，但是現實生活中，更多的是屈打成招的人。

　　司法人員無論是使用暴力或欺騙的手段，或許可以使正義一時得到伸張。但是，制度一旦被破壞，將會有更多人可能無辜受害，屆時正義反而會遭到嚴重傷害。

愛惜物命

　　有一年正值二月天，公藝外出巡視田地，看見近鄰楊某的秧田缺水，有無數的蝦子在田裡快被曬死了。

　　公藝慨嘆地說：「古人曾有編竹橋渡螞蟻，活命數萬的故事，我現在建橋已經來不及了，不如用一些方法來幫助蝦子。」

　　於是就拿著箕籃下田撈蝦子放生河中，恰巧楊家兒子看到了，便罵公藝踩他家的秧田，公藝卻置之不理。

　　楊某上前看見公藝撈蝦正要放入河中，便問公藝說：「為何要愛惜蝦命呢？」

　　公藝說：「蝦命雖然微小，上天有好生之德。我看到這蝦子被曬渴急於覓水，所以將其撈起放於河中。」

　　楊某說：「先生的行為，真是愛惜物命。」

　　公藝說：「耕種的人，更應該愛惜物命。」

　　楊某說：「希望聽先生詳細說明。」

　　公藝說：「看到禽獸不去傷害，是心的能惜；看到蛇不打，是手的能惜；看到螞蟻不踐踏，是足的能惜；看到鵲鳥不捕捉，是眼睛的能惜；看到魚鰍蝦蟹螺螄，凡是水族出生的物命不捕捉，是全體的能惜。至於耕種的人，由於不小心而誤傷物命，上天雖然不特加責備，也是世人不能盡愛惜的責作。」

　　楊某說：「能惜物命，有什麼好處呢？」

　　公藝說：「能愛惜物命，是全獲天地的恩德，隨時能獲得上天的賜予。要如文昌帝君所說：『舉步常看蟲蟻，禁火莫燒山林。』又說：『禽魚宜放，勿囚時日，宜惜勿怠。』又《感應篇》說：『無故不殺龜打蛇。』這正是所謂全惜物命。」

　　楊某說：「感謝張先生的教導，我這一生能幸知愛惜物命。」

　　這是張公藝「愛惜物命，感動仁心」，為第七十三個「忍」。

　　後人有詩贊歎說：

　　善體天心意，常將物應憐；到頭終獲報，遲早得周全。

《張公藝百忍集》七三、愛惜物命　感動仁心

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　　人有一念之仁慈，可造就無限之後福。此理如非己身經歷者，難以體會其中之真義。

　　一個人如常存仁慈之心念，其心地就漸趨向光明，其己身之靈性也會因而昇華，這些都是修靈最根本之基礎，也就是積存福祿之所在，世人因無法見悟，不但忽略，而且背道而馳，故而無功，反造罪業，其因在此也。

　　希世人能悟明此理，心念常存於仁慈之中，就可因而致福矣。