蓮生／文
人的生命，不過懸於一呼一吸之間而已，若一息不來，便成了伸腿瞪眼之屍，俗語說，氣歸氣，土歸土。氣者，靈魂也。土者，肉體也。靈魂之事，冥冥中皆存在耳，雖有鬼神難測，虛無飄渺之說，但，天地之陰陽，天道昭明，毫釐不爽，豈不是靈魂存在的一大明證。
目前由於是科學昌明，物質鼎盛的時代，一切事情皆以科學為依據，若科學尚無法證明者，便一概的否認其為不存在。於是這種緣故，很多自認為知識的學者，便祇重視物質的成就，對「心靈」的東西，加以反對和打擊，並且棄之若敝屣。
這些自認為「現代」的人，根本不相信有「靈的世界」，且認定宗教是一大無稽的謊言，由於如此的見解，無形中影響了社會人心的變遷，每個人皆認為生命僅僅是短暫，生不知從何而來，死皆歸於幻滅，死後沒有靈魂，也沒有所謂的報應，如此一來，活著的人唯有爭權奪利，拼命享受肉欲的滿足，追求物質上的奢侈，極盡榮華虛浮，因為這些人早已否認靈魂，不知有「靈的世界」，且認定死後什麼都沒有，既然沒有天堂地獄，還怕什麼報應，強取豪奪，享受到死光為止了。
我覺得這些人所以如此的愚蠢，並不能怪他們，因為他們完全是受現實社會的影響，雙眼所見的現象界，祇有物質，「心靈」並不存，在繁華的刺激，暫時麻醉了他們的神經，人生的意義早就拋到九霄雲外去了，凡事以摸到的，看到的為主，如此，要他們相信確有「靈界」，實在愈來愈困難。他們研究存在主義，當然認定存在以「肉體的存在」為真我實我，肉體死後，一切全空。
就是這種觀念的存在，使我發覺，「守屍靈魂」有增多之勢。
什麼是守屍靈魂？據我所知，可分兩種：
其一，由於愚蠢的「死後全無」觀念的存在，有些人死後的靈魂自認自己完全完了，所以復甦的能力幾乎等於零，靈魂同肉體一齊埋葬在土中，肉體和靈魂不分開，靈魂的知覺也不知何者為生，何者為死，如此一躺，就是百年、千年、萬年，甚至一輩子永遠醒不過來了，成了完完全全的幻滅，這是觀念的執著，認為「真死」，使得靈魂復甦困難，這是道道地地最愚蠢的守屍靈魂，若無其他因緣，便長埋地中。
其二，有些靈魂可以自行脫離已死亡的肉體，然而，他平時太重視自己的肉體，太愛惜自己的肉體，不曉得肉體僅僅只是一具臭皮囊，因而，他的靈魂捨不得離開自己的肉體，成了愚蠢的守屍靈魂，見肉體入土便跟著入土，或者徘徊在墓地四周，捨不得離去，緊緊的守住屍體，寸步不離。
由於這種真實的現象，我發覺那些自認為最聰明的知識份子，平時不相信靈魂，這些人因為固執己見，死後泰半變成「守屍靈魂」，生前聰明，死後最愚蠢，這大概是他們根本想像不到的一件事，「物質知識」在靈魂界完全用不著，人類的知識份子成了最幼稚的學生。
反之，常用「心靈」者有福了，他們的靈魂最輕巧，有真知真見者的靈域更是高超。因而，我體會到一句話：「在人間受苦的修持者，他們的靈魂得福報甚大，而在人間享盡福份的人，他們的靈魂群聚在卑賤的角落，永遠不敢抬頭。」
我曾經在傍晚時分，經過花壇的李子山，李子山是墳墓區，我看見木麻黃的樹下，站立一個目光呆滯的老者，一動也不動，他也看到我，然而他若無其事一般。
「老先生在此為何？」
「吾真死矣！自覺無味而悲。」
「塚中人是先生否？」
「正是，吾真死矣！吾已死。」老先生喃喃。
「人祇知此身是我，因有形相可見，哪知此身有生有滅，人人都在拖這死屍，先生如今屍身放下，難道還不覺悟嗎？」我開導他。
「少年人，你莫胡言，人死豈可復生？人死豈可復生。」
「老先生，原來的我愈死愈昭靈，更不可思議，靈魂才是主人公，難道你不信？」
「萬無此理。萬無此理。」老先生守住木麻黃下的孤塚，真是冥頑不化。
像老先生的這種靈魂，比比皆是，他雖已成靈魂，而猶不知有靈的世界，最愚蠢的靈魂，莫此為甚了。
我內心悲痛的是：「有物先天地，無形本寂寥，能為萬象主，不逐四時凋。」
此偈不悟，天人同悲。
盧勝彥文集第34冊《輪迴的祕密》最愚蠢的守屍靈魂
周朝時，宋國發生了水災，災情嚴重。魯莊公派人前去慰問。
宋莊公的兒子：公子御說，受父親之指派，對魯國的使者說道：「都是因為孤的不敬，所以上天才降下災禍，讓貴國的國君也為此憂慮，真是抱歉，謹在此拜謝貴國國君的慰問。」
魯國的大夫官臧文仲聽了這一番話後，說道：「宋國就要興盛了。從前夏朝大禹、商朝湯王，每有天災都歸罪自己，所以他們的興起很快。亡國的君主，像夏朝的桀、殷朝的紂，總是歸罪於別人，所以他們亡國也很快。在諸侯列國裡面，如果發生了天災，君侯們都自己稱『孤』，這是合乎禮節的，知道敬畏上天，稱呼又合乎禮節。這樣說來，宋國興起是無庸置疑的。」
自古以來，世人知道世間的一切，包括：天災人禍，都是上天的安排。如果世間發生了重大天災，代表就是上天在示警。
所以，歷代的明君聖主都會引咎自責、改正過失，進而祭天敬神，以請求上天的諒解和護佑，以期風調雨順、國泰民安。
※ ※ ※
真修者，能時時惕勵，日日反省，求過之於微，甚至於無。不知修者，昧性而不思檢討，反自我辯白，過則積累，終至不可收拾之地步，非但無法步聖賢之階，更是罪惡之業，能不明乎！
思可明理，制心寡過，省可通真固性。思省乃是懺悔之明悟，使邪心而歸正，以達正等正覺之聖境，以復本來善真無惡之本心。思省可使善善日長，惡惡日消，化災劫於無形，即是最佳安身之妙法也。
思省之功行，旨在求立道基，以圖穩固，使本性靈而不昧，使性靈明明清清，合德天心，綻放本來面目之光芒。思悟之！
清、靜得、思省-第三章 安省明真
「衣缽相傳」是一個成語，最初來源於禪宗，禪門中指為了續佛慧命，把正眼法藏和衣缽以單傳的方式授予弟子，這就是「衣缽相傳」。
中國禪宗師徒間道法傳授，常常舉行授予衣缽的儀式。如中國禪宗初祖至六祖師徒間傳授道法，常付衣缽為信物，稱為「衣缽相傳」。後來「衣缽相傳」作為一個固定成語，泛指一般師徒間學藝上的繼承，也比喻思想、學問、技能等方面的師徒相傳。
佛教「衣缽相傳」起源於世尊靈鷲山說法。據《五燈會元》卷一記載：世尊在靈山會上，拈花示眾。眾皆默然，唯迦葉破顏微笑。
世尊云：「吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」
這是禪宗史上的第一則公案，也是禪宗傳法的起源。世尊以拈花的方式示眾，看弟子中誰能明瞭他拈花的含義，只有迦葉尊者，契合了世尊「直指人心，見性成佛」的心法，所以佛陀將這一「以心印心」的微妙心法傳給了摩訶迦葉，同時還傳給迦葉衣缽作為得法的信物，以此證明傳法的授受關係。
這裡所傳的「衣」指袈裟法衣，「缽」指食器。釋迦世尊的心法在印度一直傳了二十八代祖師，到了第二十八祖菩提達摩時，他的師父達摩多羅在傳法給他的同時，告訴他以後應當到震旦（中國）傳法，那裡有很多苦海眾生需要救拔。達摩大師遵從師父的教令，來到中國傳法救濟苦難眾生。
後來，衣鉢由達摩傳經慧可、僧璨、道信、弘忍，最後傳至六祖惠能。惠能為了避免後人爭奪衣鉢，決定只傳心法，不傳衣缽，並囑咐弟子各自分化一方，不再是一代一人，而是一代傳多人，以使禪門宗風迅速得到弘傳，不令斷絕。
※ ※ ※
萬靈有萬靈所肩負不同之責，如神佛亦有神佛之責，除獨善己身之外，還得普度蒼生，兼善天下，故既證道聖神仙佛，並不是就可一了百了，沒有任何之責，故不管是為神、為佛、為聖、為賢、或是為人亦都有其不同之責也。
世人除為了償還前世怨孽而轉生負責外，應當更深一層的去思勉，就是要能知為己身之「道」來負責，傳承以往古聖先賢之真道，同時亦須在己身亡故之後連續來自我負責，即是說要能正道自己，以為傳承來負責，這才是真正大道之所在。並不是局限的還債還怨之責任而已，須開創真正責任（正道）的延綿，方不愧為人也。
盼世人能真正在「責任」二字有深確的體悟，並勉行之。
皇母慈音第三輯-責任的悟醒
梭倫是古希臘雅典著名的改革家。一次，梭倫接到去呂底亞國訪問的邀請，國王克洛伊索斯的權勢和財富無與倫比。
國王問梭倫：「客人啊，請問誰是世界上最幸福的人？」國王認為自己理應獲得著名人物的讚美。
然而梭倫卻回答道：「國王啊，我看是雅典的泰勒斯。」
國王頗感驚訝。梭倫說：「泰勒斯一生享盡了人間的安樂，當雅典人在埃列西斯島和鄰國人作戰的時候，他前來增援，擊潰了敵人並英勇地死在疆場上。雅典人在他陣亡地舉行了國葬並給予很大的榮譽。」
國王又問：「泰勒斯之外，還有誰是最幸福的？」心想無論怎樣自己總會是第二位了。
梭倫說：「是阿爾哥斯人克列歐畢斯和比頓兄弟，在為赫拉女神舉行盛大祭典時，他們的母親乘坐的車子被牛耽誤了，於是他們就把軛駕到自己的肩頭，拉車趕到神殿。當獻祭結束後，這對兄弟睡下後再也沒有起來，光彩地結束了一生。阿爾哥斯人給他們立了像，獻納到德爾斐神殿裡。」
國王終於忍不住了說：「為什麼不把我的幸福放在眼裡，竟認為我還不如一個普通人？」
棱倫說：「國王啊，人生無常，既不要為了目前的順境而妄自尊大，也不要去嫉妒別人的好運，因為每一個人的將來都是變化不定的。」
不久之後，克洛伊索斯被波斯帝國打敗並被判處火刑。站在木堆上的克洛伊索斯深深地歎了一口氣，大喊了三聲：「啊，梭倫！」
波斯國王居魯士聽到後便令翻譯詢問，克洛伊索斯便說：「我曾經邀請過梭倫，並不是為了向他學習我所缺乏的東西，而是為了向他炫耀我的財富與權勢，證明我享有的幸福。但是，我現在覺得，我失掉那種幸福比我享有那種幸福要好得多，從它所得的只是一種虛名而已，而梭倫卻在當時就叫我不要為這些浮名虛榮而傲慢！」
居魯士聽了這一番話後頗為所動，釋放了克洛伊索斯，還請他做自己的參謀。此後，梭倫的名聲更大了，因為他以一言救了一個國王，教育了另一個國王。
※ ※ ※
人生過程不論生活是如何富有或貧窮，都應有知天樂命的心態。俗有云：平安就是福，這句話道得有理，何以故？
人生過程如果沒有健康的身體，平安的日子，那就算再富有也是枉然。窮者若知天樂命，懂得平安過日，雖無富有者享受食衣住行，但能身健平安，自無所礙。
在這人生眾所遭遇不同中，每一個人都有不同的遭遇，此是要世間人明白，每一個人都一樣，沒有什麼差別，不可能一生都無事，都能順心意，然自己能在各種遭遇下學到經驗，從中改進，那定無何能礙身心。
是以人的一生路途如何走都由自己掌握，只要知天樂命，不受種種逆境考驗打敗，一生可說無有牽掛，無有執著，生活就過得精彩啊。
慈聖雜誌 第一五五期
蓮生／文
有人問：「盧師尊，你已明心見性，可見你的為人是圓滿而成熟的，是嗎？」
我很尷尬的笑了一笑：「不，我仍然很幼稚。」
人問：「怎麼說？」
我答：「我空空（台語），我愚昧（苯苯）。」
「是嗎？」
我笑了：「我的行事，出於童稚的心，我的外表一點也不成熟，不拘小節，有時連大節也不拘，這已是超乎人的想像了。」
我說：我不嚴肅。我不莊嚴。我不權威。我愛嘻笑。
有時候我麻木與死寂。
有時候瘋瘋癲癲的搞笑。
什麼威重、泰然、鎮靜、得體、成熟、全都離我遠遠的。
人問：「那你會獲得人們的敬重嗎?」
我答:「少少。」
「少少是什麼？」
我答：「盲目。」
我的回答是很可笑而且幼稚的，我的觀念一直在虛無漂渺的空間之中，我的回答也不一定言之成理，我沒有判斷力，人家認為有理的，我就是認為無理，人家認為無理的，我卻認為有理，大家都以智慧和審慎為進退，我是以幼稚盲目為進退，只因為我很天真。
人問：「你到底是怎麼了？」
我答：「我也不知道。」
人問：「你不是明心見性了嗎？」
我答：「是的。就是因為明心見性，我才愈來愈天真，我才愈來愈幼稚。」
「明心見性是什麼？」
我答：「很接近，天真！幼稚！哈哈！」
我寫一首詩吧！
現在我的心境實在難描
不妖
不嬈
更不是嬌
盧勝彥文集237《少少心懷》仍然很幼稚很天真
